En el canon hebreo, el l. de E. formaba parte de los Escritos (Ketuvim), dentro de la secci\u00f3n llamada Megillot (los cinco rollos), junto a Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones y Ester. Por su car\u00e1cter, esta obra es considerada como una de las mejores muestras de la literatura sapiencial ( \u2020\u00a2Sabidur\u00ed\u00ada), en la cual se transmiten ideas que encierran la reacci\u00f3n pensada del hombre frente a su experiencia diaria, las conclusiones a las cuales llega y los consejos que quiere trasmitir, todo llevado al prop\u00f3sito \u00faltimo de vivir la vida lo mejor posible.<\/p>\n
La perspectiva b\u00e1sica de E. surge evidente en su repetida declaraci\u00f3n de que est\u00e1 hablando de las cosas \u2020\u0153debajo del sol\u2020\u009d, es decir, desde el punto de vista humano. La frase \u2020\u0153debajo del sol\u2020\u009d se usa como una precauci\u00f3n muy sugestiva m\u00e1s de treinta veces, como para enfatizar que todos sus juicios se limitan a lo observable en la vida presente. No se pretende, por lo tanto, teorizar con fines doctrinales que vayan m\u00e1s all\u00e1 de eso. Simplemente, se quiere expresar el pensamiento humano normal y corriente, sin pretensiones de revelaci\u00f3n. Sus expresiones no son, entonces, buena base para construir sobre ellas doctrinas desde un punto de vista \u2020\u0153m\u00e1s all\u00e1 del sol\u2020\u009d.<\/p>\n
Autor y fecha. El libro est\u00e1 escrito en primera persona. El autor se llama a s\u00ed\u00ad mismo Coh\u00e9let. El t\u00e9rmino viene de cahal, que significa \u2020\u0153asamblea\u2020\u009d, o sea ecclesia en griego. Los traductores de la Septuaginta usaron esa palabra para designar al libro de E. Coh\u00e9let es, entonces, uno que habla frente a una asamblea, ense\u00f1ando. Por eso el libro comienza: \u2020\u0153Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusal\u00e9n\u2020\u009d (Ecl 1:1). Estas frases introductorias parecen se\u00f1alar a Salom\u00f3n como el posible autor de E. y as\u00ed\u00ad se crey\u00f3 desde el principio de la iglesia. Pero, en realidad, el libro no menciona el nombre de Salom\u00f3n. La expresi\u00f3n \u2020\u0153hijo de David\u2020\u009d puede ser utilizada para cualquiera de los reyes de la l\u00ed\u00adnea dav\u00ed\u00addica. Por otra parte, el decir \u2020\u0153yo fui rey en Jerusal\u00e9n\u2020\u009d (Ecl 1:12) no parece propio de Salom\u00f3n, que hubiera dicho \u2020\u0153soy rey\u2020\u009d. En adici\u00f3n a esto, el autor dice: \u2020\u0153Tambi\u00e9n tuve posesi\u00f3n grande de vacas y de ovejas, m\u00e1s que todos los que fueron antes de m\u00ed\u00ad en Jerusal\u00e9n\u2020\u009d (Ecl 2:7). Esas palabras no suenan como de Salom\u00f3n por el hecho de que antes de \u00e9l s\u00f3lo reinaron Sa\u00fal y David.
\n, la situaci\u00f3n social y pol\u00ed\u00adtica llena de injusticia que presenta el libro no encaja dentro de lo que sabemos que acontec\u00ed\u00ada en tiempos del rey sabio. Por estas razones y porque el hebreo de E. es muy posterior al de uso corriente en d\u00ed\u00adas de Salom\u00f3n, se piensa que es posible que el origen del libro se remontara a esos d\u00ed\u00adas, pero que fue ampliado, editado y aumentado mucho en tiempos posex\u00ed\u00adlicos. La fecha m\u00e1s reciente que se menciona para el libro de E. es 200 a. C.<\/p>\n
El Dios Soberano. Fuera quien fuera Coh\u00e9let, lo cierto es que se trataba de un hombre extremadamente religioso. Mientras en el libro de Ester no aparece el nombre de Dios, Coh\u00e9let lo menciona unas cuarenta veces en doce cap\u00ed\u00adtulos. Para \u00e9l la vida se desarrolla, s\u00ed\u00ad, con muchos contrastes y diferencias, pero toda ella sujeta a la decisi\u00f3n final de un Dios soberano. Dios es el que da el trabajo y la posibilidad de gozarse en el mismo (Ecl 2:24). Dios da sabidur\u00ed\u00ada a quien quiere (Ecl 2:26). Gozar de la vida es don de Dios (Ecl 3:13). Todo lo que Dios hace ser\u00e1 perpetuo (Ecl 3:14). Dios restaura lo que pas\u00f3 (Ecl 3:15). Dios est\u00e1 en el cielo (Ecl 5:2). Dios es el que da d\u00ed\u00adas de vida (Ecl 5:18). Dios es el que da las riquezas a quien quiere (Ecl 5:19), etc\u00e9tera, etc\u00e9tera. No hay que asombrarse de que la conclusi\u00f3n de Coh\u00e9let sea \u2020\u0153teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre\u2020\u009d (Ecl 12:13).
\nespecial m\u00e9todo de Coh\u00e9let. Pero para llegar ah\u00ed\u00ad nuestro hombre utiliza una dial\u00e9ctica muy especial, colocando hechos uno al lado de otro, compar\u00e1ndolos, asombr\u00e1ndose, cayendo en el lamento unas veces y con aire festivo otras. Este m\u00e9todo poco convencional hace que muchos se confundan porque no toman el libro en su conjunto, sino que ponen el acento en las frases que sus prejuicios o juicios previos les aconsejan. Es preciso insistir en que la \u00fanica manera de entender a Coh\u00e9let es tomando su discurso en su conjunto. Una afirmaci\u00f3n que es tomada de manera aislada, sin su contrapartida en el resto del texto, produce confusi\u00f3n. Nuestro hombre utiliza un m\u00e9todo de comparaciones, como si hiciera uso de una balanza, poniendo un concepto en un platillo, luego otro en el otro, y as\u00ed\u00ad sucesivamente, para luego sacar sus conclusiones finales.<\/p>\n
Las contradicciones de la vida. No se infunde el temor a Dios negando las contradicciones. Y mucho menos tratando de reconciliarlas. Coh\u00e9let parte de la idea b\u00e1sica de que la persona humana tiene una especie de \u2020\u0153conciencia de eternidad\u2020\u009d, que Dios mismo ha puesto en ella. Eso es lo que capacita al hombre para hacer preguntas. Pero el Dios que puso eternidad en nuestro coraz\u00f3n (Ecl 3:11) d\u00e1ndonos la capacidad inquisitiva de que hacemos gala a cada rato, decidi\u00f3, en su soberana voluntad, no poner en ese mismo coraz\u00f3n la capacidad de poder contestar a todas las preguntas, y se encuentra sin poder \u2020\u0153entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin\u2020\u009d (Ecl 3:11). Desde su perspectiva, limitada a como se ven las cosas \u2020\u0153debajo del sol\u2020\u009d, sin alusi\u00f3n a un futuro m\u00e1s all\u00e1 de ese sol porque lo desconoce, porque no le ha sido revelado todav\u00ed\u00ada, trata de buscar un equilibrio entre tantos altibajos de las circunstancias y las cosas, entendiendo que tanto las unas como las otras vienen, en \u00faltima instancia, de Dios.
\nque hubo un tiempo en que crey\u00f3 que la sabidur\u00ed\u00ada era la respuesta. Por lo tanto, se dedic\u00f3 \u2020\u0153a conocer la sabidur\u00ed\u00ada, y tambi\u00e9n a entender las locuras y los desvar\u00ed\u00ados\u2020\u009d (Ecl 1:17). Pero encontr\u00f3 que el mucho saber no es nada dulce, es molestoso \u2020\u0153y quien a\u00f1ade ciencia, a\u00f1ade dolor\u2020\u009d (Ecl 1:18). Ante una declaraci\u00f3n como esa lo l\u00f3gico era esperar que continuara rechazando la sabidur\u00ed\u00ada por completo. Pero no. A pesar de la molestia y el dolor que ella trae, su recomendaci\u00f3n constante es a que se la busque. \u00e9l mismo la busc\u00f3 y la conserv\u00f3 (Ecl 2:9), porque reconoc\u00ed\u00ada que con ella era mejor vivir la vida. \u2020\u0153Porque escudo es la ciencia, y escudo es el dinero; mas la sabidur\u00ed\u00ada excede, en que da vida a sus poseedores\u2020\u009d (Ecl 7:12). Por un lado la rechaza y por el otro la recomienda.<\/p>\n
Las obras de Dios y las obras del hombre. Una de las cosas que molestan a Coh\u00e9let es la futilidad del trabajo humano. Se puso a examinarlo detenidamente y termin\u00f3 diciendo que es vanidad. Mientras todo lo que hace Dios es inmutable y permanente (Ecl 7:13), el ser humano se empe\u00f1a en una febril actividad que termina dej\u00e1ndole las manos vac\u00ed\u00adas. Mientras las obras de Dios est\u00e1n marcadas de infinitud, el hombre no s\u00f3lo no las puede imitar, sino que ni siquiera las puede alcanzar con la mente (Ecl 8:17). En su propia experiencia, habi\u00e9ndose embarcado en una serie de actividades productivas y creadoras, al terminar de ellas encuentra, en sus propias palabras: \u2020\u0153Mir\u00e9 luego todas las obras que hab\u00ed\u00adan hecho mis manos, y el trabajo que tom\u00e9 para hacerlas; y he aqu\u00ed\u00ad, todo era vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00ed\u00adritu, y sin provecho debajo del sol\u2020\u009d (Ecl 2:11).<\/p>\n
El problema de la muerte. Lo peor de todo, en la perspectiva subsolar, es que tanto el sabio como el necio terminan con la muerte, que es un acontecimiento nivelador. \u2020\u0153Como mueren los unos, as\u00ed\u00ad mueren los otros\u2020\u009d (Ecl 3:19). El panorama que ve es oscuro. S\u00f3lo sabe, con el autor de Hebreos, que \u2020\u0153est\u00e1 establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despu\u00e9s de esto el juicio\u2020\u009d (Heb 9:27). No sabe m\u00e1s. No ha recibido luz sobre el estado del hombre entre la muerte y el juicio, ni de lo que viene despu\u00e9s del juicio. Habla de lo que ve, hasta donde alcanza su vista, sin telescopio de revelaci\u00f3n. \u2020\u0153\u00bfQui\u00e9n sabe que el esp\u00ed\u00adritu de los hijos de los hombres sube arriba y que el esp\u00ed\u00adritu del animal desciende abajo a la tierra?\u2020\u009d (Heb 3:21), dice. Sin embargo, al t\u00e9rmino de su discurso hace una declaraci\u00f3n de fe muy clara: \u2020\u0153El Esp\u00ed\u00adritu vuelve a Dios, que lo dio\u2020\u009d (Heb 12:7).<\/p>\n
El problema de las injusticias. \u2020\u0153Vi m\u00e1s debajo del sol: lugar del juicio, all\u00ed\u00ad impiedad; y en lugar de la justicia, all\u00ed\u00ad iniquidad\u2020\u009d (3:16). \u2020\u0153Me volv\u00ed\u00ad y vi todas las violencias que se hacen debajo del sol; y he aqu\u00ed\u00ad las l\u00e1grimas de los oprimidos, sin tener quien los consuele; y la fuerza estaba en la mano de sus opresores\u2020\u009d (4:1). El cuadro general de la humanidad, cuando la contemplamos desde esa \u00f3ptica, nos parece un desorden. Aquellos que no han recibido el don de la fe, viendo eso, aumentan su resistencia a Dios. Coh\u00e9let, sin embargo, llama la atenci\u00f3n de sus oyentes a la existencia de un orden en el mundo. \u2020\u0153Si opresi\u00f3n de pobres y perversi\u00f3n de derecho y de justicia vieres en la provincia, no te maravilles de ello; porque sobre el alto vigila otro m\u00e1s alto, y uno m\u00e1s alto est\u00e1 sobre ellos\u2020\u009d (5:8).<\/p>\n
El placer como don divino. \u2020\u0153Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien en su vida; y tambi\u00e9n que es don de Dios que todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor\u2020\u009d (3:12). La legitimidad del placer se hace patente al hablar de su origen: viene de Dios. La ilegitimidad de su uso consiste, no en su disfrute, sino en su endiosamiento. Coh\u00e9let anima al placer. \u2020\u0153En el d\u00ed\u00ada del bien goza del bien\u2020\u009d (7:14). Pero no lo pongas como meta de tu vida. \u00c2\u00a1Cu\u00e1n lejos se encuentran las palabras de Coh\u00e9let de la ense\u00f1anza del monaquismo y del ascetismo que todav\u00ed\u00ada hoy trata de imponer una concepci\u00f3n de Dios totalmente ausente de alegr\u00ed\u00ada! El placer que viene de Dios es un don concedido con el espec\u00ed\u00adfico prop\u00f3sito de que sea disfrutado. Hacerlo es obedecer, porque se hace lo que Dios decidi\u00f3. \u2020\u0153Goza de la vida con la mujer que amas\u2020\u009d (9:9) por ejemplo, no es una recomendaci\u00f3n que se hace por condescendencia a la flaqueza de la carne. T\u00f3mese la expresi\u00f3n dentro del marco de lo que el Dios soberano ha establecido para su creaci\u00f3n, y las cosas se ver\u00e1n totalmente distintas.<\/p>\n
La juventud y la vejez. Es evidente que el discurso de Coh\u00e9let tiene la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar a personas que tienen todav\u00ed\u00ada por delante un largo trecho por vivir. Su \u00e9nfasis en animar al disfrute del bien, sus advertencias contra la necedad, la recomendaci\u00f3n de la sabidur\u00ed\u00ada, todo hace pensar que en su mente estaba una poblaci\u00f3n de oyentes j\u00f3venes. Para \u00e9l \u2020\u0153todo es vanidad\u2020\u009d, incluidas la adolescencia y la juventud (11:10). Pero aunque todas las cosas son vanidad, la vejez es la m\u00e1s vana de ellas. La descripci\u00f3n que hace de la ancianidad, un poema considerado como de lo mejor que se haya escrito sobre el tema, tiene la intenci\u00f3n de alertar a sus oyentes sobre lo que les espera. Va a llegar la etapa de la vida en que cada momento es molestoso, \u2020\u0153los a\u00f1os en los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento\u2020\u009d (12:1). \u00bfQu\u00e9 quieres tener en ese momento? La seguridad de que viviste tus d\u00ed\u00adas en el temor de Dios, gozando cuanto \u00e9l te dio y considerando seriamente tu conducta cada vez que \u00e9l permiti\u00f3 que te azotara el mal. No te dice Coh\u00e9let que te abstengas del disfrute de las cosas. Todo lo contrario. Pero sin olvidar un s\u00f3lo momento que \u2020\u0153Dios traer\u00e1 toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala\u2020\u009d (12:14).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
El nombre hebreo Qo\u00c2\u00b7h\u00e9\u00c2\u00b7leth (que significa \u2020\u0153Congregador; Agrupador; Juntador; Convocador\u2020\u009d) describe con propiedad el papel que desempe\u00f1aba el rey en el gobierno teocr\u00e1tico de Israel. (Ec 1:1, 12.) La responsabilidad del gobernante consist\u00ed\u00ada en mantener al pueblo dedicado de Jehov\u00e1 unido en fidelidad a su verdadero Rey y Dios. (1Re 8:1-5, 41-43, 66.) Por esta raz\u00f3n, lo que determinaba si un rey era bueno o malo para la naci\u00f3n era si dirig\u00ed\u00ada o no a su pueblo en la adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1. (2Re 16:1-4; 18:1-6.) El congregador, es decir, Salom\u00f3n, ya hab\u00ed\u00ada congregado a Israel y sus compa\u00f1eros, los residentes temporales, en el templo. En este libro procur\u00f3 congregar al pueblo de Dios para que evitara las obras vanas e infruct\u00ed\u00adferas del mundo y efectuara las obras que eran dignas del Dios al que estaba dedicado como naci\u00f3n. El nombre que se usa en nuestras Biblias espa\u00f1olas se toma de la traducci\u00f3n que da la Versi\u00f3n de los Setenta griega de la palabra Qo\u00c2\u00b7h\u00e9\u00c2\u00b7leth, a saber, Ek\u00c2\u00b7kle\u00c2\u00b7si\u00c2\u00b7a\u00c2\u00b7stes (Eclesiast\u00e9s), que significa \u2020\u0153miembro de una eclesia [congregaci\u00f3n; asamblea]\u2020\u009d.<\/p>\n
Escritor. Solo hubo un \u2020\u0153hijo de David\u2020\u009d, a saber, Salom\u00f3n, que fue \u2020\u0153rey sobre Israel en Jerusal\u00e9n\u2020\u009d (Ec 1:1, 12), pues los reyes posteriores a Salom\u00f3n no reinaron sobre todo Israel. Salom\u00f3n fue el rey conocido por su sabidur\u00ed\u00ada incomparable. (Ec 1:16; 1Re 4:29-34.) Fue un gran edificador. (Ec 2:4-6; 1Re 6:1; 7:1-8.) Compuso muchos proverbios (Ec 12:9; 1Re 4:32) y se hizo famoso por su riqueza. (Ec 2:4-9; 1Re 9:17-19; 10:4-10, 14-29.) Dado que el libro habla de las construcciones de Salom\u00f3n, debe haberse escrito despu\u00e9s de ese per\u00ed\u00adodo, pero antes de que empezase \u2020\u0153a hacer lo que era malo a los ojos de Jehov\u00e1\u2020\u009d. (1Re 11:6.) Por ello, debi\u00f3 escribirse antes del a\u00f1o 1000 a. E.C. en Jerusal\u00e9n. Salom\u00f3n era uno de los hombres mejor cualificados para escribir el libro, pues no solo fue el rey m\u00e1s rico de su tiempo, sino quiz\u00e1s tambi\u00e9n uno de los mejor informados gracias a las noticias y el conocimiento de gente de otras tierras que le llevaban sus marineros y comerciantes, as\u00ed\u00ad como los dignatarios que le visitaban. (1Re 9:26-28; 10:23-25, 28, 29.)<\/p>\n
Autenticidad. Tanto jud\u00ed\u00ados como cristianos aceptan la canonicidad de Qo\u00c2\u00b7h\u00e9\u00c2\u00b7leth o Eclesiast\u00e9s. Est\u00e1 en armon\u00ed\u00ada con las dem\u00e1s secciones de la Biblia que tratan sobre los mismos temas. Por ejemplo, concuerda con G\u00e9nesis en que el hombre es un cuerpo compuesto del polvo del suelo y sostenido por el esp\u00ed\u00adritu o fuerza de vida y el aliento provisto por Dios. (Ec 3:20, 21; 12:7; G\u00e9 2:7; 7:22; Isa 42:5.) Afirma la ense\u00f1anza de la Biblia de que se cre\u00f3 al hombre recto, pero que \u00e9l mismo escogi\u00f3 desobedecer a Dios. (Ec 7:29; G\u00e9 1:31; 3:17; Dt 32:4, 5.) Reconoce a Dios como el Creador. (Ec 12:1; G\u00e9 1:1.) Coincide con el resto de la Biblia en cuanto a la condici\u00f3n de los muertos. (Ec 9:5, 10; G\u00e9 3:19; Sl 6:5; 115:17; Jn 11:11-14; Ro 6:23.) Aboga en\u00e9rgicamente a favor de la adoraci\u00f3n y el temor de Dios. Usa la expresi\u00f3n ha\u00c2\u00b7\u00c2\u00b4Elo\u00c2\u00b7h\u00ed\u00adm, \u2020\u0153el Dios verdadero\u2020\u009d, 32 veces. La Peshitta siriaca y el Targum jud\u00ed\u00ado de este libro utilizan en Eclesiast\u00e9s 2:24 el equivalente del nombre de Jehov\u00e1. Algunos alegan que el libro se contradice, pero esto se debe a que no ven que muchas veces expone el punto de vista com\u00fan en oposici\u00f3n al punto de vista que refleja la sabidur\u00ed\u00ada divina. (Comp\u00e1rese con Ec 1:18; 7:11, 12.) De modo que el lector debe procurar captar el sentido del mensaje a la vez que tiene presente el tema del libro.<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 729]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE ECLESIASTES
\nDescripci\u00f3n v\u00ed\u00advida de las obras que son vanas y de las que valen la pena
\nEscrito por Salom\u00f3n hacia el final de su reinado, despu\u00e9s de haber participado en las diversas ocupaciones que menciona<\/p>\n
Una vida dedicada a ocupaciones vanas es vac\u00ed\u00ada
\nPara el hombre natural todo es vanidad; una generaci\u00f3n reemplaza a otra, e incluso los ciclos naturales son reiterativos y fatigosos (1:1-11)
\nAumentar la sabidur\u00ed\u00ada humana puede resultar en aumentar el dolor; lo que est\u00e1 torcido en este sistema no puede enderezarse (1:12-18)
\nLa dedicaci\u00f3n a la b\u00fasqueda de placeres por medio del materialismo es como esforzarse tras el viento (2:1-11, 26)
\nLa sabidur\u00ed\u00ada es mejor que la locura, pero tanto los sabios como los est\u00fapidos mueren y son olvidados (2:12-16)
\nTrabajar duro toda la vida solo para dejarlo todo a alguien que quiz\u00e1s no lo aprecie es calamitoso (2:17-23)
\nLos sucesos de la vida terrestre suelen presentarse en ciclos, muchos de los cuales se escapan al control humano (3:1-9)
\nEn el presente sistema todos (tanto hombres como animales) acaban muriendo (3:18-22)
\nTienen lugar muchos actos de opresi\u00f3n, sin ninguna esperanza desde un punto de vista humano (4:1-3)
\nEl trabajo duro y la pericia solo por rivalidad o por acumular riquezas es vanidad, y la persona perezosa es est\u00fapida (4:4-8)
\nLa vida de un gobernante tambi\u00e9n puede ser vana (4:13-16)
\nLa acumulaci\u00f3n de riquezas no resulta en contentamiento, sino que, por el contrario, puede privar del sue\u00f1o a quien las posee; y cuando este muera, las dejar\u00e1 todas atr\u00e1s (5:9-17)
\nAunque una persona tenga muchos bienes, las circunstancias \u2014como la enfermedad o un anhelo insatisfecho\u2014 pueden impedir su felicidad (6:1-12)
\nEn el presente sistema, tanto los justos como los inicuos tienen el mismo suceso resultante, todos mueren; por ello, algunos dan rienda suelta a la maldad (9:2, 3)
\nNo siempre se aprecia la sabidur\u00ed\u00ada que procede de un hombre necesitado (9:13-18)
\nLos que dan rienda suelta a la tontedad perjudican su reputaci\u00f3n; cuando estas personas incompetentes se hallan en puestos de autoridad, es peligroso para ellos y duro para otros (10:1-19)
\nLa juventud y la flor de la vida son vanidad; la duraci\u00f3n del vigor juvenil es muy variable (11:10)
\nSi un constante recuerdo del Creador no ha guiado la vida de una persona, todo es vanidad (12:8)<\/p>\n
Cosas que valen la pena y que dan significado a la vida
\nDisfrute de los frutos de su trabajo, reconoci\u00e9ndolos como un don de Dios (2:24, 25; 5:18-20)
\nTodas las obras de Dios son bellas; ha puesto delante de la humanidad la perspectiva de vivir hasta tiempo indefinido (3:10-13)
\nEl hombre no puede cambiar el modelo general de la vida humana que existe por el permiso o prop\u00f3sito de Dios, de modo que debe esperarse que Dios act\u00fae como Juez a su tiempo se\u00f1alado (3:14-17; 5:8)
\nLa persona que trabaja con un compa\u00f1ero est\u00e1 mejor que la que lo hace sola (4:9-12)
\nEl temor apropiado de Dios deber\u00ed\u00ada impulsarnos a escuchar cuidadosamente lo que El requiere de nosotros y a cumplir cualquier voto que le hayamos hecho (5:1-7)
\nReconozca la importancia de un buen nombre y que en la vida presente hay poco tiempo para conseguirlo, el beneficio de la paciencia, el valor superior de la sabidur\u00ed\u00ada y la necesidad de someterse con humildad a lo que Dios permite (7:1-15)
\nEvite ir a extremos y procure la gu\u00ed\u00ada del temor de Dios; no se preocupe en demas\u00ed\u00ada por lo que otros digan; huya del lazo de la prostituta (7:16-29)
\nSea observante de la ley; aunque el hombre domine a otros para su perjuicio y la justicia humana sea laxa, no permita que le robe el gozo de la vida; recuerde: a los que temen al Dios verdadero les ir\u00e1 bien; no espere comprender todas las razones de lo que Dios hace y permite que ocurra (8:1-17; 10:20)
\nLos justos y los sabios est\u00e1n en la mano del Dios verdadero, no se quedar\u00e1n sin recompensa; pero en la muerte la persona ni sabe nada ni puede hacer nada, de modo que use su vida ahora de un modo que Dios apruebe; disfr\u00fatela de manera sana mientras la posea (9:1, 4-12)
\nAprov\u00e9chese de las oportunidades de ser generoso, de hacer el bien; no permita que las incertidumbres de la vida sofoquen su actividad (11:1-8)
\nJoven, disfruta de tu juventud, pero no olvides que eres responsable ante Dios por tus acciones; recuerda a tu Magn\u00ed\u00adfico Creador mientras eres joven, antes de que lleguen la debilidad y la decrepitud de la edad avanzada, antes de que termine la vida (11:9; 12:1-7)
\nLos escritos m\u00e1s provechosos son los que reflejan la sabidur\u00ed\u00ada del \u2020\u0153solo pastor\u2020\u009d, Jehov\u00e1 Dios (12:9-12)
\nTema al Dios verdadero y guarde sus mandamientos; El ve todo lo que hacemos y traer\u00e1 nuestras obras a juicio (12:13, 14)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
El escritor se titula a s\u00ed mismo <\/span>qōheleṯ<\/span>. La terminaci\u00f3n femenina probablemente denota el cargo que se detenta, en este caso el del que cita a asamblea. Por consiguiente \u201cPredicador\u201d o \u201cMaestro\u201d constituyen traducciones razonables.<\/span><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n El tema de este libro es la b\u00fasqueda de la clave para el sentido de la vida. El Predicador examina la vida desde todos los \u00e1ngulos a fin de ver d\u00f3nde puede encontrarse la satisfacci\u00f3n. Descubre que s\u00f3lo Dios tiene la clave, y que hay que confiar en \u00e9l. Mientras tanto debemos recibir la vida d\u00eda a d\u00eda de sus manos, y glorificar a Dios en las cosas ordinarias de todos los d\u00edas.<\/span><\/p>\n Dentro de este marco general, Eclesiast\u00e9s se divide en dos secciones principales de pensamiento, (a<\/i>) \u201cla vanidad de la vida\u201d, y (b<\/i>) \u201cla respuesta de la fe pr\u00e1ctica\u201d. Estos temas se elaboran paralelamente a lo largo de sus cap\u00edtulos. En el bosquejo siguiente los pasajes que pertenecen a la primera categor\u00eda aparecen en caracteres romanos, y los que pertenecen a la segunda en cursiva.<\/span><\/p>\n 1.1\u20132. Enunciaci\u00f3n del tema.<\/span><\/p>\n 1.3\u201311. La naturaleza es un sistema cerrado, y la historia una mera sucesi\u00f3n de acontecimientos.<\/span><\/p>\n 1.12\u201318. La sabidur\u00eda desalienta al hombre.<\/span><\/p>\n 2.1\u201311. El placer lo deja insatisfecho.<\/span><\/p>\n 2.12\u201323. La sabidur\u00eda tiene que estar ubicada por encima de tales cosas, pero la muerte derrota al sabio y al necio por igual.<\/span><\/p>\n 2.24\u201326. Recibe la vida d\u00eda a d\u00eda de Dios y glorif\u00edcalo en las cosas comunes.<\/i><\/span><\/p>\n 3.1\u201315. Vive paso a paso y recuerda que s\u00f3lo Dios conoce todo el plan.<\/i><\/span><\/p>\n 3.16. El problema de la injusticia.<\/span><\/p>\n 3.17. Dios juzgar\u00e1 a todos. <\/i><\/span><\/p>\n 3.18\u201321. El hombre muere como las bestias.<\/span><\/p>\n 3.22. Por lo tanto Dios tiene que ser glorificado en esta vida.<\/i><\/span><\/p>\n 4.1\u20135. Los problemas de la opresi\u00f3n y la envidia.<\/span><\/p>\n 4.6. La quietud de esp\u00edritu es por lo tanto algo que debe buscarse. <\/i><\/span><\/p>\n 4.7\u20138. El avaro solitario.<\/span><\/p>\n 4.9\u201312. La bendici\u00f3n de la amistad<\/i>.<\/span><\/p>\n 4.13\u201316. El fracaso de los reyes.<\/span><\/p>\n 5.1\u20137. La naturaleza del verdadero adorador.<\/i><\/span><\/p>\n 5.8\u20139. Funcionarios p\u00fablicos opresivos.<\/span><\/p>\n 5.10\u201317; 6.1\u201312. El dinero acarrea muchos males.<\/span><\/p>\n 5.18\u201320. Conf\u00f3rmate con lo que Dios da.<\/i><\/span><\/p>\n 7.1\u201329. Sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, que comprende el temor de Dios, como gu\u00eda para la vida. <\/i><\/span><\/p>\n 8.1\u20137. El hombre debe someterse a los mandamientos de Dios aun cuando el futuro est\u00e9 escondido.<\/i><\/span><\/p>\n 8.8\u20139.3. El problema de la muerte, que acontece a buenos y malos por igual.<\/span><\/p>\n 9.4\u201310. Ya que la muerte es universal, usa la vida con energ\u00eda mientras dispongas de sus poderes.<\/i><\/span><\/p>\n 9.11\u201312. Pero no te enorgullezcas por los talentos naturales.<\/i><\/span><\/p>\n 9.13\u201310.20. M\u00e1s proverbios para la vida pr\u00e1ctica.<\/i><\/span><\/p>\n 11.1\u20138. Ya que no se puede conocer el futuro, el hombre debe colaborar razonablemente con las leyes naturales que se conocen<\/i><\/span><\/p>\n 11.9\u201312.8. Ten presente a Dios en la juventud, por cuanto la ancianidad debilita las facultades.<\/i><\/span><\/p>\n 12.9\u201312. Presta atenci\u00f3n a las palabras sabias.<\/i><\/span><\/p>\n Para resumir su contenido, este libro constituye una exhortaci\u00f3n a vivir una vida en el temor de Dios, comprendiendo que alg\u00fan d\u00eda se deber\u00e1 dar cuenta ante \u00e9l.<\/span><\/p>\n II. Paternidad y fecha<\/span><\/b><\/p>\n Si bien el escritor afirma que fue rey de Israel (1.12), y habla como si fuese Salom\u00f3n, en ninguna parte declara que es Salom\u00f3n. El estilo del heb. es posterior a la \u00e9poca de Salom\u00f3n. Si Salom\u00f3n fue el autor, el libro sufri\u00f3 posteriormente la modernizaci\u00f3n de su lenguaje. De otro modo un escritor posterior puede haber dado forma a un comentario sobre la vida expresado por Salom\u00f3n, \u201cvanidad de vanidades, todo es vanidad\u201d, y haberlo utilizado como texto para demostrar c\u00f3mo es que hasta un rey sabio y rico pod\u00eda llegar a decir semejante cosa. No es posible determinar en qu\u00e9 fecha el libro recibi\u00f3 la forma que tiene actualmente, ya que no tiene alusiones hist\u00f3ricas claras. Generalmente se sugiere una fecha alrededor del 200 a.C.<\/span><\/p>\n III. Interpretaci\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n (V\u00e9ase el bosquejo del contenido m\u00e1s arriba.) La interpretaci\u00f3n est\u00e1 parcialmente ligada a la cuesti\u00f3n de la unidad del libro. Los que rechazan su unidad sostienen que hay un n\u00facleo original de un escritor esc\u00e9ptico que cuestionaba la mano de Dios en el mundo. A dicho documento uno o m\u00e1s escritores le dieron forma, y uno de ellos, por lo menos, intent\u00f3 lograr un equilibrio por el lado de la ortodoxia ( En el caso de que el libro constituya una unidad, para algunos contendr\u00eda las reflexiones del hombre natural. El Predicador abandona los problemas de Dios y el hombre, pero sostiene que lo mejor es vivir una vida normal y reposada, evitando los extremos peligrosos (p. ej. A. Bentzen, Por lo tanto el plan para el hombre consiste en recibir su vida cada d\u00eda de las manos de Dios, y disfrutarla como procedente de \u00e9l y para \u00e9l. Este tema debe compararse con lo que dice Pablo acerca de la vanidad del mundo en Ro. 8.20\u201325, 28.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> A. Barucq, Eclesiast\u00e9s<\/i>, 1971; G. von Rad, Sabidur\u00eda en Israel<\/i>, 1985; R. E. Murphy, \u201cIntroducci\u00f3n a la literatura sapiencial<\/i>\u201d y \u201cEclesiast\u00e9s\u201d, Comentario b\u00edblico \u201cSan Jer\u00f3nimo<\/i>\u201d, 1972, C. H. H. Wright, The Book of Xoheleth<\/i>, 1883; H. Ranston, Ecclesiastes and the Early Greek Wisdom Literature<\/i>, 1925; G. S. Hendry, \u201cEcclesiastes\u201d en <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En el canon hebreo, el l. de E. formaba parte de los Escritos (Ketuvim), dentro de la secci\u00f3n llamada Megillot (los cinco rollos), junto a Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones y Ester. Por su car\u00e1cter, esta obra es considerada como una de las mejores muestras de la literatura sapiencial ( \u2020\u00a2Sabidur\u00ed\u00ada), en la cual … Continuar leyendo \u00abECLESIASTES, LIBRO DE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-8662","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8662","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8662"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8662\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8662"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8662"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8662"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}