v. Enga\u00f1o
\nExo 22:9 toda clase de f, sobre buey, sobre asno
\nPsa 36:3 palabras de su boca son iniquidad y f
\nPsa 38:12 los que buscan .. meditan f todo el d\u00eda
\nPsa 55:11 el f y el enga\u00f1o no se apartan de sus
\nPsa 101:7 no habitar\u00e1 .. mi casa el que hace f<\/p>\n
Acci\u00f3n dolosa con prop\u00f3sitos de obtener alg\u00fan tipo de beneficio. Dios prohibi\u00f3 que los israelitas se enga\u00f1aran unos a otros (Lev 25:14). Tampoco pod\u00ed\u00adan enga\u00f1ar al extranjero (Exo 22:21). Usualmente el f. y la \u2020\u00a2opresi\u00f3n van de la mano, por lo cual se ve\u00ed\u00ada todav\u00ed\u00ada m\u00e1s abominable enga\u00f1ar al hu\u00e9rfano y a la viuda (Exo 22:22-24). Los rabinos usualmente distingu\u00ed\u00adan entre el f. de palabras y el de hechos, porque el primero no afectaba a la persona de tal manera que no se pod\u00ed\u00ada restituir con dinero, lo cual se hac\u00ed\u00ada con el segundo.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
[381]<\/p>\n
Enga\u00f1o o mentira que perjudica a una persona. Se opone al derecho a la verdad que los dem\u00e1s tienen de cada de nosotros y al mandamiento divino que exige \u00abno mentir\u00bb a la recta conciencia y la honesta inteligencia.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Enga\u00f1o deliberado, artificio o perversi\u00f3n de la verdad para inducir a otra persona a deshacerse de algo valioso que le pertenece o a renunciar a un derecho legal. El significado b\u00e1sico de la palabra hebrea que se traduce \u2020\u02dcdefraudar\u2020\u2122 (`a\u00c2\u00b7sch\u00e1q; Le 6:2) es abusar de la fuerza, poder o autoridad sobre otros. Por eso tambi\u00e9n se traduce \u2020\u02dcoprimir\u2020\u2122. (Ec 4:1; Isa 52:4.) El verbo griego a\u00c2\u00b7po\u00c2\u00b7ste\u00c2\u00b7r\u00e9\u00c2\u00b7o significa \u2020\u0153privar; defraudar; despojar\u2020\u009d. (1Co 7:5; Mr 10:19; 1Ti 6:5.) El nombre griego d\u00f3\u00c2\u00b7los (\u2020\u0153fraude\u2020\u009d; Hch 13:10) tambi\u00e9n se traduce \u2020\u0153enga\u00f1o\u2020\u009d. (Mr 7:22.)
\nEl fraude sobre el que trata la Biblia por lo general est\u00e1 relacionado con los negocios. La ley de Dios proh\u00ed\u00adbe el fraude comercial. Los israelitas ten\u00ed\u00adan que comportarse honradamente unos con otros, y la Ley proteg\u00ed\u00ada espec\u00ed\u00adficamente al jornalero. (Le 19:13; Dt 24:14; comp\u00e1rese con Snt 5:4.) Jesucristo incluy\u00f3 el mandato de no defraudar entre los \u2020\u0153mandamientos\u2020\u009d de Dios. (Mr 10:19.) Bajo el pacto de la Ley, el hombre que defraudaba a su compa\u00f1ero y que m\u00e1s tarde se arrepent\u00ed\u00ada y confesaba el mal, ten\u00ed\u00ada que restituir a la persona perjudicada la cantidad completa m\u00e1s una quinta parte, y presentar a Jehov\u00e1 una ofrenda por la culpa. (Le 6:1-7.)
\nAsimismo, en las Escrituras se consideran fraudulentas las formas falsas de religi\u00f3n. Pablo conden\u00f3 al hechicero Elimas por practicar el fraude y la villan\u00ed\u00ada al \u2020\u0153torcer los caminos correctos de Jehov\u00e1\u2020\u009d, lo que result\u00f3 en que fuese herido con ceguera. (Hch 13:8-11.) Pablo tambi\u00e9n corrigi\u00f3 a los cristianos de Corinto que se llevaban unos a otros a los tribunales, dici\u00e9ndoles que estaban perjudicando y defraudando a sus hermanos por llevarlos ante un tribunal compuesto por hombres injustos en vez de recurrir a los santos de la congregaci\u00f3n. Antes que llevar tales asuntos a hombres del mundo, deber\u00ed\u00adan permitir que se les defraudara. (1Co 6:1-8.)
\nLa Biblia condena con frecuencia el fraude y las pr\u00e1cticas fraudulentas, a la vez que se\u00f1ala que Dios juzgar\u00e1 a los defraudadores y librar\u00e1 a su pueblo de ellos. (Sl 62:10; 72:4; 103:6; Pr 14:31; 22:16; 28:16; Miq 2:1, 2; Mal 3:5.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
La acepci\u00f3n mas com\u00fan de la palabra, la define como un acto de enga\u00f1o deliberadamente empleado con la intenci\u00f3n de obtener una err\u00f3nea e injusta ventaja. La definici\u00f3n es menos amplia que la palabra enga\u00f1o, que se usa para definir cuando se est\u00e1 ocultando la verdad con el deseo de desorientar. Las estrategias empleadas en la guerra para desorientar al enemigo, no son calificadas como moralmente equivocadas; sin embargo aun en la guerra puede ser err\u00f3neo el emplear en ella el fraude. El fraude es algo que se presenta no exclusivamente contra una conducta sincera y correcta, sino contra la justicia y la justicia debe ser aplicada a\u00fan con los enemigos.\n<\/p>\n
El concepto de fraude es algo de especial importancia en el desarrollo de los convenios. Es propio de la naturaleza de un convenio, el que deba existir un acuerdo entre las partes que celebran dicho convenio. Sin dicho acuerdo en todo lo que sea esencial, no puede existir un convenio, de manera que si por fraude una de las partes en un convenio ha sido enga\u00f1ada en las caracter\u00edsticas del sujeto motivo de este convenio, el convenio ser\u00e1 cancelado y anulado. Si un vendedor de joyas ofrece una pieza de vidrio de color a un cliente haci\u00e9ndola pasar por un fino rub\u00ed y lo induce a pagar una fuerte suma de dinero, el convenio requiere de un consentimiento. El cliente desea comprar una piedra preciosa y se la ha entregado algo de vidrio. Si una de las partes que intervienen en un convenio se conduce en forma fraudulenta y enga\u00f1a en algo que es meramente accidental contemplado en el convenio y que no lo indujo a celebrarlo, el convenio ser\u00e1 v\u00e1lido y no habr\u00e1 raz\u00f3n para eliminarlo. Si un precio mas elevado o t\u00e9rminos mas favorables pueden obtenerse por medio del fraude, existe en consecuencia el dolo y por ende se entrega mas de el valor justo, existir\u00e1 entonces una obligaci\u00f3n de hacer una restituci\u00f3n por la injusticia cometida. Pero no existi\u00f3 falta en la parte sustancial del convenio. Existi\u00f3 una aceptaci\u00f3n de partes ,as\u00ed que no hay raz\u00f3n por la cual no pueda ser legal. Sin embargo, si tal error sin duda, con respecto a la sustancia del convenio, pero originada por la otra parte y que fue la causa por la que el convenio fue celebrado, existen razones especiales por las que dicho convenio no puede ser aceptado, mientras haya habido un acuerdo relacionado a la sustancia del convenio, \u00e9ste con toda seguridad ser\u00e1 v\u00e1lido pero en la medida que la parte que fue enga\u00f1ada y se adquiri\u00f3 por fraude y no de otra manera, el convenio deber\u00e1 cancelarse de acuerdo con la parte enga\u00f1ada. Es de vital importancia para el inter\u00e9s p\u00fablico, el que nadie sea capaz de beneficiarse por medio del fraude(Neminis fraus sua patrocinari debet) como los Canonistas y Moralistas nunca se cansan de repetir. Lo que es mas, la parte que act\u00faa fraudulentamente causa un da\u00f1o en el otro , al cometer el fraude que no existir\u00eda si su proceder hubiera sido el legal. Es razonablemente correcto que el que ha sido defraudado debe tener la facultad de rescindir el convenio y tratar de recuperar el estado en que se encontraba en un principio ,de ser esto posible. De tal modo que los convenios afectados por fraude por alguna de las partes aunque no haya sido bajo un error sustancial, tienen la opci\u00f3n de ser cancelados por la persona que ha sido enga\u00f1ada, si el convenio pudiera ser anulado. Si el fraude fue cometido por una tercera persona sin la connivencia de la otra parte del convenio, no existir\u00e1 raz\u00f3n para su anulaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Por otra parte , el fraude cometido en contra de una persona y en contra de la justicia, los estudiosos del derecho can\u00f3nico y te\u00f3logos de la moral definen, que el fraude es un delito en contra de la ley. Alguna persona comete fraude contra la ley cuando esa persona es cuidadosa en obedecer el sentido de la ley, pero viola el esp\u00edritu de ella y los lineamientos en las que fue desarrollada dicha ley por el legislador. De tal manera, por ejemplo, alguien que desea librarse del ayuno, estar\u00eda cometiendo fraude a los mandamientos de la iglesia en alg\u00fan d\u00eda de ayuno obligatorio, si ejecutara alg\u00fan trabajo duro e innecesario, tal como cavar una zanja, para en esa forma estar perdonado del ayuno. Desde otro punto de vista, no incurrir\u00e1 en fraude aquel que sale del territorio en el que la ley le obliga a obedecer dicho ordenamiento. Tiene toda la libertad de irse a vivir donde le plazca sin actuar por esto en forma fraudulenta, pues esta haciendo aquello a lo que tiene derecho de hacer. As\u00ed que un d\u00eda de ayuno que solo es observado en alguna di\u00f3cesis determinada, alguien que viva en esa di\u00f3cesis, puede sin cometer falta salirse de esa parroquia , aun con la intenci\u00f3n de librarse de la obligaci\u00f3n del ayuno y cuando esta persona se encuentra fuera de los l\u00edmites de la di\u00f3cesis, no
\nestar\u00e1 obligada a cumplir con esta disposici\u00f3n.\n<\/p>\n
Existen dos declaraciones muy celebradas de Su Santidad que a primera vista parecen contradecir esta doctrina. La primera de ellas esta contemplada en la Bula \u201cSuperna\u201d de Clemente X (21 de Junio, 1670), en la cual indica el papa que un confesor puede dar la absoluci\u00f3n a feligreses de otras parroquias que se acerquen a confesarse con \u00e9l, a menos que sepa que se han acercado en actitud fraudulenta y con reservas. Estas palabras han originado una gran dificultad para aceptarlas y han sido interpretadas de diferentes formas por los estudiosos del derecho can\u00f3nico y divino.\n<\/p>\n
De acuerdo a una opini\u00f3n generalizada, ellos limitan el poder del confesor exclusivamente, cuando el motivo principal que induce al penitente a dejar su di\u00f3cesis, sea con la intenci\u00f3n de evitar la jurisdicci\u00f3n de su confesor y de hacer su confesi\u00f3n en un lugar en donde su pecado pase desapercibido . Al hacer esto con el pecado en cuesti\u00f3n, la autoridad eclesi\u00e1stica desea forzar al delincuente, a afrontar su falta y efectuar la correcci\u00f3n necesaria; al dejar la propia di\u00f3cesis con la intenci\u00f3n de confesarse en otra, el penitente burla la ley y la convierte en nugatoria. Si deja la di\u00f3cesis por alguna otra causa y estando fuera de ella encuentra la oportunidad de confesarse ,no estar\u00e1 defraudando a la ley . Urban VIII (14 de Agosto,1627) aprob\u00f3 la declaraci\u00f3n del consejo de la Sacra Congregaci\u00f3n que de acuerdo a la ley Tridentina de la clandestinidad, establece que las personas que traten de contraer matrimonio a sabiendas y en actitud concientemente fraudulenta de que, en alg\u00fan lugar ese matrimonio no es respaldado por la ley , dicho matrimonio no ser\u00e1 valido. En este caso se presenta una dificultad muy similar a la de la culpabilidad de fraude en este decreto. De acuerdo al punto de vista com\u00fan, las parejas que as\u00ed lo hagan est\u00e1n cometiendo un fraude por el simple acto de dejar su parroquia con la intenci\u00f3n de contraer matrimonio sin la presencia del sacerdote de su parroquia, el cual tiene todo el derecho y la obligaci\u00f3n de atestiguar y validar la celebraci\u00f3n matrimonial de sus feligreses. Este asunto, sin embargo en la actualidad es solo de inter\u00e9s hist\u00f3rico debido a que esta disposici\u00f3n ha sido radicalmente cambiada por el decreto papal \u201cNe temere\u201d (2 de Agosto,1907) q.v.\n<\/p>\n
T.SLATER.
\nTranscrito por Joseph P. Thomas
\nTraducido por E. Engro\u00f1at\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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