Primer libro del \u2020\u00a2Pentateuco. El t\u00ed\u00adtulo viene de la palabra griega geneseos, que significa \u2020\u0153origen\u2020\u009d o \u2020\u0153fuente\u2020\u009d. En diversos lugares del libro aparecen las siguientes expresiones: \u2020\u0153estos son los or\u00ed\u00adgenes de…\u2020\u009d (Gen 2:4); \u2020\u0153este es el libro de las generaciones de…\u2020\u009d (Gen 5:1); \u2020\u0153estas son las generaciones de…\u2020\u009d (Gen 6:9; Gen 10:1; Gen 11:10, Gen 11:27; Gen 36:1); \u2020\u0153estos son los descendientes de…\u2020\u009d (Gen 25:12, Gen 25:19); \u2020\u0153estos son los linajes de…\u2020\u009d (Gen 36:9); \u2020\u0153esta es la historia de la familia de…\u2020\u009d (Gen 37:2). Por esta raz\u00f3n la \u2020\u00a2Septuaginta le aplic\u00f3 el nombre de G. Los hebreos lo llaman Bere\u2020\u2122shit (\u2020\u0153en el principio\u2020\u009d), porque as\u00ed\u00ad comienza el libro.<\/p>\n
Autor. Se atribuye a Mois\u00e9s, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada y cristiana, aunque el libro no lo dice as\u00ed\u00ad. Los jud\u00ed\u00ados se refer\u00ed\u00adan al Pentateuco, como \u2020\u0153los libros de Mois\u00e9s\u2020\u009d. Cuando leemos en Luc 24:27 que el Se\u00f1or Jes\u00fas \u2020\u0153comenzando desde Mois\u00e9s, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de \u00e9l dec\u00ed\u00adan\u2020\u009d, se entiende claramente que ese \u2020\u0153desde Mois\u00e9s\u2020\u009d es una referencia al Pentateuco y, por lo tanto, tambi\u00e9n al G. Lo mismo puede decirse de citas como Jua 5:46 (\u2020\u0153Porque si crey\u00e9seis a Mois\u00e9s, me creer\u00ed\u00adais a m\u00ed\u00ad, porque de m\u00ed\u00ad escribi\u00f3 \u00e9l\u2020\u009d). Algunos se\u00f1alan, sin embargo, que esa forma en que se hac\u00ed\u00ada referencia a los libros del Pentateuco no implica necesariamente la autor\u00ed\u00ada del l\u00ed\u00adder hebreo. No obstante, la mayor\u00ed\u00ada de los creyentes opinan que el origen del libro de G. est\u00e1 en los tiempos de Mois\u00e9s, aunque no puede descartarse que en el devenir de las edades se hicieran modificaciones hasta llegar a la forma actual. \u2020\u00a2Pentateuco.<\/p>\n
Prop\u00f3sito. G. relata la historia de c\u00f3mo Dios crea el universo, sus relaciones con el hombre, la ca\u00ed\u00adda de \u00e9ste y la forma en que comienzan a desarrollarse los planes redentores de Dios a trav\u00e9s de la elecci\u00f3n de una persona, Abraham, que vendr\u00ed\u00ada a ser bendici\u00f3n para toda la humanidad por medio de su descendencia. La narraci\u00f3n hist\u00f3rica termina cuando Jacob y sus hijos est\u00e1n ya viviendo en Egipto, lo que continuar\u00e1 expuesto en el libro de \u00e9xodo. Si no se tiene esto en cuenta y se pretenden para este libro otros prop\u00f3sitos, ser\u00e1 f\u00e1cil caer en contradicciones y confusiones. Muchos cr\u00ed\u00adticos de G. dan la apariencia de que vinieron a buscar en \u00e9l cosas que se encuentran totalmente fuera del prop\u00f3sito del libro. G. no es una cosmogon\u00ed\u00ada, ni una historia geol\u00f3gica de la tierra. No intenta describir la creaci\u00f3n del universo. Toca ese asunto solamente para enmarcar su tema y colocarlo en una perspectiva hist\u00f3rica muy general ( \u2020\u00a2Creaci\u00f3n). Pero tiene que hacer una grandiosa s\u00ed\u00adntesis de \u00e9ste y otros aspectos para centrarse luego en su trama. No narra la historia de los inicios de la creaci\u00f3n, sino de los comienzos de la redenci\u00f3n. Las grandes s\u00ed\u00adntesis de G., sin embargo, no son mitos, ni f\u00e1bulas, ni par\u00e1bolas; son historia expresada en pocas palabras. En efecto, una de las cosas admirables de G. es lo bien logradas que resultan sus s\u00ed\u00adntesis hist\u00f3ricas, puesto que han servido por miles de a\u00f1os a generaciones diferentes en conocimiento y cultura.<\/p>\n
Desarrollo. Algunos comentan que el primer cap\u00ed\u00adtulo de G. parece haber sido escrito con un estilo lit\u00fargico, pues presenta unas f\u00f3rmulas solemnes en las cuales se expresan las acciones de Dios en la creaci\u00f3n. Dios habla y las cosas son. Luego hace al hombre, var\u00f3n y hembra, lo coloca en el huerto de Ed\u00e9n y le da mandamientos. La serpiente enga\u00f1a a los seres humanos, que pecan y son expulsados del para\u00ed\u00adso. Pero en ese mismo momento de la \u2020\u00a2ca\u00ed\u00adda reciben la promesa de una simiente que herir\u00ed\u00ada en la cabeza a la serpiente. Ad\u00e1n y Eva tienen dos hijos: Ca\u00ed\u00adn y Abel. Pero lo que se ve es que uno de ellos hiere al otro, no a la serpiente. Ca\u00ed\u00adn se aleja de Dios (\u2020\u0153… de tu presencia me esconder\u00e9…\u2020\u009d). Pero Ad\u00e1n y Eva tienen un tercer hijo, a quien llaman Set, con el cual hay un comienzo de b\u00fasqueda del retorno a la relaci\u00f3n con Dios (Gn. 1 al 4).
\nhumanidad se desarrolla as\u00ed\u00ad con el paralelismo de una mayor\u00ed\u00ada que se aleja de Dios y unos pocos que lo buscan (Enoc). La narraci\u00f3n va reduciendo su enfoque de la humanidad en general hacia un grupo de personas que se presentan como antepasados de No\u00e9. Como la mayor\u00ed\u00ada de los hombres viven en violencia, Dios decide enviar su juicio ( \u2020\u00a2diluvio), pero salva a No\u00e9 y a sus familiares. Dios renueva su pacto con el hombre. Los hijos de No\u00e9, Sem, Cam y Jafet, pueblan la tierra. Las naciones surgen de ellos (Gn. 5 al 10).
\nenfoque se reduce m\u00e1s y se fija en Sem y su descendencia. Dentro de ella nace Abraham. Se describe el llamamiento que Dios le hace para que vaya a Cana\u00e1n, y las vicisitudes de su estancia all\u00ed\u00ad y en Egipto. Dios promete a Abraham un hijo a pesar de que su esposa era est\u00e9ril. Abraham tiene un hijo, Ismael, con la egipcia Agar, pero ese no es el hijo prometido por Dios. Dios hace juicio contra Sodoma y Gomorra, y salva a Lot, sobrino de Abraham. Finalmente Sara concibe y da a luz a Isaac. Dios prueba a Abraham pidi\u00e9ndole la vida de su hijo, y al ver que obedece, le hace sacrificar un cordero en su lugar (Gn. 11 al 22).
\nbusca esposa para su hijo. Isaac se casa con Rebeca. Rebeca tiene dos hijos, Esa\u00fa y Jacob. El primero menosprecia su primogenitura y la cede a Jacob. Isaac emigra a Egipto y vuelve a Cana\u00e1n. Al querer disponer de la bendici\u00f3n paterna para Esa\u00fa antes de morir, Isaac es enga\u00f1ado por su hijo Jacob, que luego tiene que huir. Viaja a Mesopotamia a casa de Lab\u00e1n, pariente de su madre. Dios se le revela en el camino. En Padam-aram se enamora de Raquel y pide su mano. Es enga\u00f1ado y se casa con Lea, pero se queda trabajando para conseguir a Raquel por esposa. Tiene hijos con Lea, con Bilha la sierva de Raquel, con Zilpa la sierva de Lea y finalmente con Raquel. Un total de doce varones y una hembra. Jacob enriquece pero, al mismo tiempo, es enga\u00f1ado varias veces por Lab\u00e1n. Finalmente decide regresar a Cana\u00e1n. Teme el encuentro con Esa\u00fa, pero Dios de nuevo se le revela. Esa\u00fa le recibe bien. Muere Isaac (Gn. 23 al 35).
\nnarra entonces la historia de Jos\u00e9. \u00e9ste era amado por su padre y envidiado por sus hermanos, que le venden como esclavo. Es llevado a Egipto, donde la bendici\u00f3n de Dios le acompa\u00f1a y llega a ser primer ministro de Fara\u00f3n, y organiza el pa\u00ed\u00ads para un per\u00ed\u00adodo de abundancia y otro de hambre. En medio del segundo, sus hermanos tienen que venir dos veces a comprar alimento a Egipto. Jos\u00e9 les atiende pero no se revela a ellos sino en el segundo viaje. Manda a buscar a su padre Jacob y sus familiares, que descienden as\u00ed\u00ad a vivir en Egipto, donde Fara\u00f3n les asigna tierras. Se ofrece la lista de las doce familias de los hijos de Jacob. \u00e9ste muere tras bendecirlos. Jos\u00e9 le entierra en Cana\u00e1n, en la cueva de Macpela. Jos\u00e9 ratifica su perd\u00f3n a sus hermanos y les dice: \u2020\u0153Dios ciertamente os visitar\u00e1, y os har\u00e1 subir de esta tierra a la tierra que jur\u00f3 a Abraham, a Isaac y Jacob\u2020\u009d. Muere Jos\u00e9 y es \u2020\u0153puesto en un ata\u00fad en Egipto\u2020\u009d. (Gn. 36 al 50).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
Primer libro del Pentateuco (voz griega que significa \u2020\u0153cinco rollos\u2020\u009d o \u2020\u0153volumen qu\u00ed\u00adntuplo\u2020\u009d). \u2020\u0153G\u00e9nesis\u2020\u009d (cuyo significado es \u2020\u0153Origen; Nacimiento\u2020\u009d) es el nombre que recibe el primero de estos cinco libros en la Versi\u00f3n de los Setenta, mientras que su t\u00ed\u00adtulo hebreo Bere\u00c2\u00b4\u00c2\u00b7sch\u00ed\u00adth (En el Principio) se toma de la primera palabra de la frase de apertura.<\/p>\n
Cu\u00e1ndo y d\u00f3nde se escribi\u00f3. El libro de G\u00e9nesis era parte de un \u00fanico escrito original (la Tor\u00e1), y Mois\u00e9s posiblemente lo termin\u00f3 en el desierto del Sina\u00ed\u00ad en el a\u00f1o 1513 a. E.C. Despu\u00e9s de G\u00e9nesis 1:1, 2 (que refiere la creaci\u00f3n de los cielos y la Tierra), el libro cubre un per\u00ed\u00adodo de miles de a\u00f1os, que abarcan la preparaci\u00f3n de la Tierra para ser habitada por el ser humano (v\u00e9anse CREACI\u00ed\u201cN; D\u00ed\u008dA), y a partir de ah\u00ed\u00ad narra la historia desde la creaci\u00f3n del hombre hasta la muerte de Jos\u00e9, en 1657 a. E.C. (V\u00e9ase CRONOLOG\u00ed\u008dA [Desde la creaci\u00f3n del hombre hasta el presente].)<\/p>\n
Escritor. En la actualidad por lo general se descarta la objeci\u00f3n que levantaron algunos esc\u00e9pticos, que dec\u00ed\u00adan que en la \u00e9poca de Mois\u00e9s no se conoc\u00ed\u00ada la escritura. P. J. Wiseman indica en su libro New Discoveries in Babylonia About Genesis (1949, p\u00e1g. 35) que la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica prueba exhaustivamente que \u2020\u0153el arte de la escritura empez\u00f3 en los albores de la historia conocida\u2020\u009d. Pr\u00e1cticamente todos los doctos modernos reconocen que ya exist\u00ed\u00ada la escritura mucho antes del tiempo de Mois\u00e9s, que vivi\u00f3 en el II milenio a. E.C. Expresiones como las que se hallan en Exodo 17:14 \u2014\u2020\u0153Escribe esto como memoria en el libro\u2020\u009d\u2014, demuestran con claridad que la escritura era com\u00fan en los d\u00ed\u00adas de Mois\u00e9s. Como Dios le dio al hombre perfecto Ad\u00e1n un idioma, que \u00e9l ser\u00ed\u00ada capaz de dominar a la perfecci\u00f3n y con el que hasta compondr\u00ed\u00ada poes\u00ed\u00ada, cabe pensar que Ad\u00e1n ideara alg\u00fan medio de ponerlo por escrito. (G\u00e9 2:19, 23.)<\/p>\n
\u00bfDe d\u00f3nde obtuvo Mois\u00e9s la informaci\u00f3n que incluy\u00f3 en el G\u00e9nesis?
\nToda la informaci\u00f3n contenida en el libro de G\u00e9nesis narra acontecimientos que ocurrieron antes del nacimiento de Mois\u00e9s. Pudo recibirla directamente por revelaci\u00f3n divina. Es obvio que alguien ten\u00ed\u00ada que recibir de esa manera todos los datos relacionados con lo que sucedi\u00f3 antes de la creaci\u00f3n del hombre, ya fuera Mois\u00e9s o alguien anterior a \u00e9l. (G\u00e9 1:1-27; 2:7, 8.) Sin embargo, tanto esta informaci\u00f3n como la restante pudo haberle llegado a Mois\u00e9s por tradici\u00f3n oral. Debido a la longevidad de los hombres de aquel tiempo, la transmisi\u00f3n pudo haberse efectuado desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s mediante solo cinco eslabones humanos: Matusal\u00e9n, Sem, Isaac, Lev\u00ed\u00ad y Amram. Una tercera posibilidad es que Mois\u00e9s obtuviese mucha de la informaci\u00f3n para escribir G\u00e9nesis de documentos o escritos ya existentes. Ya en el siglo XVIII de nuestra era, el docto holand\u00e9s Campegius (Kempe) Vitringa sostuvo este mismo punto de vista, apoy\u00e1ndose en el hecho de que en el texto de G\u00e9nesis aparece unas diez veces la expresi\u00f3n \u2020\u0153estas son las generaciones de\u2020\u009d (Mod), y una vez, \u2020\u0153este es el libro de las generaciones de\u2020\u009d. (G\u00e9 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2.) La palabra hebrea que en estas dos expresiones se traduce por \u2020\u0153generaciones\u2020\u009d es toh\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7dh\u00f3hth, un t\u00e9rmino que se traducir\u00ed\u00ada mejor por \u2020\u0153historias\u2020\u009d u \u2020\u0153or\u00ed\u00adgenes\u2020\u009d. Por ejemplo, no parece propio hablar de las \u2020\u0153generaciones de los cielos y la tierra\u2020\u009d, pero s\u00ed\u00ad de la \u2020\u0153historia de los cielos y la tierra\u2020\u009d. (G\u00e9 2:4.) Por esa raz\u00f3n, varias traducciones modernas emplean la palabra \u2020\u0153historia\u2020\u009d en todos los vers\u00ed\u00adculos citados anteriormente (NM), o al menos en algunos de ellos (BC; CI; Ga; MK; NBE; Str; Val, 1989; VP). En cualquier caso, no cabe duda de que tal como el hombre hoy est\u00e1 interesado en guardar un registro hist\u00f3rico exacto de los acontecimientos, tambi\u00e9n lo estuvo desde un principio.
\nApoy\u00e1ndose en las razones expuestas, tanto Vitringa como otros estudiosos posteriores han entendido que cada vez que en el texto de G\u00e9nesis se emplea toh\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7dh\u00f3hth, se hace referencia a documentos escritos diferentes que obraban en poder de Mois\u00e9s y en los que se bas\u00f3 para escribir gran parte del libro. Han entendido que los nombres a los que se refiere la expresi\u00f3n \u2020\u0153historia de\u2020\u009d (Ad\u00e1n, No\u00e9, los hijos de No\u00e9, Sem, Tar\u00e9, Ismael, Isaac, Esa\u00fa y Jacob) fueron los autores del documento o bien sus depositarios. Claro que esta explicaci\u00f3n deja sin aclarar c\u00f3mo llegaron estos documentos a las manos de Mois\u00e9s y por qu\u00e9 tuvo que valerse de informaci\u00f3n que proced\u00ed\u00ada de hombres que no se distinguieron por ser adoradores fieles de Jehov\u00e1 (como Ismael y Esa\u00fa) para escribir una buena parte de G\u00e9nesis. Por otra parte, es del todo posible que la expresi\u00f3n \u2020\u0153esta es la historia de\u2020\u009d sea tan solo una frase introductoria para dividir convenientemente en secciones un relato que en conjunto resulta largo. Mateo hace en su evangelio un uso similar de este recurso. (Mt 1:1; v\u00e9ase ESCRITURA.)
\nPor lo tanto, no se pueden ofrecer conclusiones categ\u00f3ricas respecto a las fuentes de informaci\u00f3n que Mois\u00e9s tuvo a su alcance. En lugar de suponer que fue solo por una de las tres v\u00ed\u00adas comentadas, cabe pensar que la informaci\u00f3n pudo haberle llegado por las tres: revelaci\u00f3n directa, transmisi\u00f3n oral y documentos escritos. Lo realmente importante es que Jehov\u00e1 Dios gui\u00f3 al profeta Mois\u00e9s de manera que escribiera por inspiraci\u00f3n divina. (2Pe 1:21.)
\nEl contenido ten\u00ed\u00ada que servir de gu\u00ed\u00ada inspirada para las generaciones futuras. Hab\u00ed\u00ada que leerlo con regularidad al pueblo (Dt 31:10-12; 2Re 23:2, 3; Ne 8:2, 3, 18), y los reyes de Israel ten\u00ed\u00adan que seguir sus instrucciones. (Dt 17:18, 19.)<\/p>\n
La \u2020\u0153hip\u00f3tesis documental\u2020\u009d de la cr\u00ed\u00adtica. Un grupo moderno de cr\u00ed\u00adticos de la Biblia ha cuestionado que una sola persona, Mois\u00e9s, hubiese escrito o compilado G\u00e9nesis. Afirman que el libro tuvo varios escritores, algunos de los cuales vivieron mucho despu\u00e9s de Mois\u00e9s. Aduciendo variaciones estil\u00ed\u00adsticas y l\u00e9xicas, han formulado la llamada \u2020\u0153hip\u00f3tesis documental\u2020\u009d, seg\u00fan la cual el primer libro de la Biblia se nutri\u00f3 de tres fuentes principales, que se designan as\u00ed\u00ad: \u2020\u0153J\u2020\u009d (Jahvista o Yavista), \u2020\u0153E\u2020\u009d (Eloh\u00ed\u00adsta) y \u2020\u0153P\u2020\u009d (Priesterkodex o sacerdotal). Como algunos acontecimientos narrados en G\u00e9nesis parecen estar repetidos o son similares a otros que figuran en el mismo libro, hay quienes van a\u00fan m\u00e1s lejos y creen distinguir hasta catorce fuentes de informaci\u00f3n distintas. Afirman que estas varias fuentes o escritores sosten\u00ed\u00adan puntos de vista y enfoques teol\u00f3gicos diferentes y que, pese a esa amalgama, G\u00e9nesis guarda cierta coherencia como un todo. Con el objeto de defender su hip\u00f3tesis, recurren a muchas explicaciones absurdas, algunas de las cuales se mencionan a continuaci\u00f3n.
\nEl soporte principal de la hip\u00f3tesis documental es el empleo de t\u00ed\u00adtulos diferentes para referirse a Dios; seg\u00fan su punto de vista, esto indica que hubo distintos escritores. Sin embargo, lo irrazonable de ese criterio se puede demostrar con solo una peque\u00f1a porci\u00f3n de G\u00e9nesis, en la que figuran los t\u00ed\u00adtulos siguientes: \u2020\u0153Dios Alt\u00ed\u00adsimo\u2020\u009d (\u00c2\u00b4El `El\u00c2\u00b7y\u00f3hn, G\u00e9 14:18), \u2020\u0153Productor de cielo y tierra\u2020\u009d (14:19), \u2020\u0153Se\u00f1or Soberano\u2020\u009d (\u00c2\u00b4Adho\u00c2\u00b7n\u00e1i, 15:2), \u2020\u0153Dios de la vista\u2020\u009d (16:13), \u2020\u0153Dios Todopoderoso\u2020\u009d (\u00c2\u00b4El Schad\u00c2\u00b7d\u00e1i, 17:1), \u2020\u0153Dios\u2020\u009d (\u00c2\u00b4Elo\u00c2\u00b7h\u00ed\u00adm, 17:3), \u2020\u0153Dios verdadero\u2020\u009d (ha\u00c2\u00b7\u00c2\u00b4Elo\u00c2\u00b7h\u00ed\u00adm, 17:18) y \u2020\u0153Juez de toda la tierra\u2020\u009d (18:25). Si se intentase aplicar este criterio para atribuir cada una de estas secciones a escritores diferentes, las dificultades que se originar\u00ed\u00adan ser\u00ed\u00adan insalvables y se rayar\u00ed\u00ada en el absurdo. La verdad del caso es que la variedad de t\u00ed\u00adtulos que en el libro de G\u00e9nesis se aplican a Dios se emplean debido a su significado y revelan a Jehov\u00e1 en sus diferentes atributos, obras y tratos con su pueblo.
\nA\u00fan hay otros ejemplos: debido al uso que recibe la palabra hebrea ba\u00c2\u00b7r\u00e1\u00c2\u00b4 en G\u00e9nesis 1:1, se ha dicho que esta secci\u00f3n debi\u00f3 proceder de la fuente \u2020\u0153P\u2020\u009d. Sin embargo, la misma palabra se emplea en G\u00e9nesis 6:7, una secci\u00f3n atribuida a la fuente \u2020\u0153J\u2020\u009d. Se ha afirmado que la expresi\u00f3n \u2020\u0153la tierra de Cana\u00e1n\u2020\u009d, que figura en varios pasajes del texto de G\u00e9nesis (por ejemplo, en G\u00e9 12:5; 13:12a; 16:3; 17:8), es una peculiaridad de un escritor que pertenece a la fuente \u2020\u0153P\u2020\u009d, por lo que los cr\u00ed\u00adticos que defienden la hip\u00f3tesis documental sostienen que esos pasajes los escribi\u00f3 un autor vinculado a esa fuente. Pero la misma expresi\u00f3n aparece en los cap\u00ed\u00adtulos 42, 44, 47 y 50, cap\u00ed\u00adtulos que los mismos cr\u00ed\u00adticos atribuyen a las fuentes \u2020\u0153J\u2020\u009d y \u2020\u0153E\u2020\u009d. Por consiguiente, hay que reconocer que, aunque los cr\u00ed\u00adticos aducen que las aparentes incoherencias del texto solo se pueden entender tomando en cuenta su hip\u00f3tesis, un estudio detenido de sus explicaciones demuestra que la hip\u00f3tesis documental misma est\u00e1 plagada de incoherencias.
\nSi las secciones que se atribuyen a cada una de las hipot\u00e9ticas fuentes del texto se entresacasen parte por parte y oraci\u00f3n por oraci\u00f3n, y luego se recompusiesen, tendr\u00ed\u00adamos un conjunto de narraciones il\u00f3gicas e incoherentes. Si acept\u00e1semos que m\u00e1s tarde un compilador las tom\u00f3 de sus supuestas fuentes y las entremezcl\u00f3 en un solo libro, nos ver\u00ed\u00adamos obligados a creer que esas narraciones, de por s\u00ed\u00ad incoherentes, fueron aceptadas como hist\u00f3ricas y utilizadas en Israel durante siglos, antes de ser compiladas en un solo texto. \u00bfPero qu\u00e9 escritor \u2014en particular, qu\u00e9 historiador\u2014 pretender\u00ed\u00ada siquiera hilvanar relatos tan inconexos? Y aun en el caso de que lo hiciese, \u00bfqu\u00e9 naci\u00f3n aceptar\u00ed\u00ada el producto como la historia de su pueblo?
\nEl siguiente comentario del egipt\u00f3logo K. A. Kitchen pone de manifiesto la insensatez de quienes abogan a favor de la \u2020\u0153hip\u00f3tesis documental\u2020\u009d. Dice: \u2020\u0153En la cr\u00ed\u00adtica del Pentateuco se ha tenido por costumbre dividir el todo en documentos separados o \u2020\u02dcmanos\u2020\u2122. […] Pero la costumbre de los cr\u00ed\u00adticos del Antiguo Testamento de atribuir estas caracter\u00ed\u00adsticas a \u2020\u02dcmanos\u2020\u2122 o documentos diferentes cae en el absurdo cuando se aplica a otros manuscritos orientales antiguos en los que se da un fen\u00f3meno muy similar\u2020\u009d. Luego, K. A. Kitchen pone como ejemplo una biograf\u00ed\u00ada egipcia. Si se aplicara el mismo m\u00e9todo de la hip\u00f3tesis documental que han seguido los cr\u00ed\u00adticos de G\u00e9nesis, podr\u00ed\u00ada atribuirse a \u2020\u02dcmanos\u2020\u2122 diferentes, si bien esto no ser\u00ed\u00ada posible, pues se ha podido probar que la biograf\u00ed\u00ada \u2020\u0153fue ideada, compuesta, escrita y grabada en muy pocos meses, semanas o, tal vez, hasta en menos tiempo. Las diferencias de estilo no pueden deberse a la intervenci\u00f3n de varias \u2020\u02dcmanos\u2020\u2122, pues las variaciones de estilo dependen del tema y de su tratamiento\u2020\u009d. (The New Bible Dictionary, edici\u00f3n de J. Douglas, 1980, p\u00e1g. 349.) La propia debilidad de la hip\u00f3tesis de los cr\u00ed\u00adticos refuerza la idea de que fue un solo hombre, Mois\u00e9s, quien escribi\u00f3 el bien trabado y coherente registro de G\u00e9nesis por inspiraci\u00f3n divina.<\/p>\n
Car\u00e1cter hist\u00f3rico de G\u00e9nesis. G\u00e9nesis es la \u00fanica fuente que el ser humano conoce que provee una historia l\u00f3gica y coherente de los sucesos, remont\u00e1ndose hasta el mismo principio. Sin esta historia real del primer hombre y la primera mujer, solo quedar\u00ed\u00adan las narraciones fant\u00e1sticas o explicaciones aleg\u00f3ricas de los or\u00ed\u00adgenes del hombre que se hallan en los relatos de la creaci\u00f3n de las naciones paganas. Una comparaci\u00f3n del libro de G\u00e9nesis con los relatos paganos de la creaci\u00f3n muestra claramente la superioridad del relato b\u00ed\u00adblico.
\nPor ejemplo, el principal mito babilonio dice que el dios Marduk \u2014el dios principal de Babilonia\u2014 mat\u00f3 a la diosa Tiamat, luego tom\u00f3 su cad\u00e1ver y \u2020\u0153la parti\u00f3, como a un marisco, en dos: La mitad erigi\u00f3 y tech\u00f3 por firmamento\u2020\u009d. As\u00ed\u00ad llegaron a existir la tierra y su firmamento. En cuanto a la creaci\u00f3n de la vida humana, este mito declara que los dioses capturaron al dios Kingu y \u2020\u0153le impusieron la condena y sajaron sus (vasos) de sangre. De su sangre formaron la humanidad\u2020\u009d. (La Sabidur\u00ed\u00ada del Antiguo Oriente, edici\u00f3n de J. B. Pritchard, 1966, p\u00e1gs. 40, 43.) Del mismo modo, los mitos egipcios de la creaci\u00f3n registran las actividades de varios dioses, y no concuerdan en cuanto al dios de qu\u00e9 ciudad (Menfis o Tebas) concibi\u00f3 la creaci\u00f3n. Un mito egipcio relata que Ra \u2014el dios-sol\u2014 cre\u00f3 a la humanidad a partir de sus l\u00e1grimas. Los mitos griegos son comparables a los de los babilonios. Los registros chinos antiguos son ante todo calendarios y c\u00e1lculos cronol\u00f3gicos, o tratan sobre asuntos de inter\u00e9s meramente local o temporal.
\nNinguna de esas fuentes antiguas contienen un registro hist\u00f3rico, geneal\u00f3gico y cronol\u00f3gico como el que se encuentra en el libro de G\u00e9nesis. Los escritos de las naciones de la antig\u00fcedad por lo general reflejan incertidumbre y hasta confusi\u00f3n al intentar explicar qui\u00e9nes fueron los padres fundadores de sus respectivos pueblos. La precisi\u00f3n y el detalle que se aprecia en la narraci\u00f3n de la historia primitiva de Israel difiere notablemente de otros escritos. Lo cierto es que cuando se tiene en cuenta lo que Dios ten\u00ed\u00ada previsto para su pueblo, no pod\u00ed\u00ada ser de otro modo. La Biblia explica que Dios gobern\u00f3 directamente sobre la naci\u00f3n de Israel y que trat\u00f3 con sus antepasados, muy en particular, con Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob. M\u00e1s tarde, Jehov\u00e1 utiliz\u00f3 a Mois\u00e9s de un modo muy especial: por medio de \u00e9l le dio a Israel la Ley que los constitu\u00ed\u00ada en naci\u00f3n. La historia de la naci\u00f3n israelita se halla en forma escrita no solo para el beneficio de ese pueblo, sino para el de todos aquellos que adquieran conocimiento de los caminos y tratos del Dios verdadero con el fin de servirle.
\nRespondiendo a aquellos que rechazan muchas porciones del G\u00e9nesis como f\u00e1bulas o folclor, Wilhelm M\u00f6ller dice: \u2020\u0153No me parece admisible que en alguna raza las f\u00e1bulas y los mitos con el transcurso del tiempo lleguen a tener cada vez m\u00e1s aceptaci\u00f3n como hechos reales, a menos que ahora queramos aceptar como verdades hist\u00f3ricas el Cantar de los Nibelungos o Caperucita Roja. Pero seg\u00fan los cr\u00ed\u00adticos, esto es lo que debe haber sucedido en Israel\u2020\u009d. (The International Standard Bible Encyclopaedia, edici\u00f3n de J. Orr, 1960, vol. 2, p\u00e1g. 1209.) Despu\u00e9s contin\u00faa se\u00f1alando que los profetas aceptaron el relato de la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra como verdadero (Isa 1:9; Am 4:11), y que tomaron a Abrah\u00e1n, Isaac, Jacob y Jos\u00e9 como personas reales. (Isa 29:22; Miq 7:20.) A este respecto, Salo W. Baron menciona lo siguiente en su libro Historia social y religiosa del pueblo jud\u00ed\u00ado (vol. 1, p\u00e1gs. 48 y 49): \u2020\u0153Es m\u00e1s probable que la v\u00ed\u00advida descripci\u00f3n de las virtudes y debilidades humanas de Abraham, Isaac, Jacob y Jos\u00e9, que encontramos en el libro del G\u00e9nesis, refleje aut\u00e9nticas individualidades hist\u00f3ricas y no simples personificaciones de tribus hebreas posteriores. Pocos historiadores b\u00ed\u00adblicos se confesar\u00ed\u00adan turbados por una afirmaci\u00f3n tan extrema como la siguiente: \u2020\u02dcYa no se puede discutir que detr\u00e1s del Abraham b\u00ed\u00adblico se manifiesta una eminente personalidad hist\u00f3rica\u2020\u2122\u2020\u009d. No solo eso, sino que en muchos lugares de las Escrituras Griegas Cristianas se hace referencia a Abrah\u00e1n, incluso el mismo Jesucristo lo menciona al argumentar sobre la resurrecci\u00f3n en Mateo 22:32. Si Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob no hubiesen vivido realmente, Jes\u00fas, que era un maestro consumado, habr\u00ed\u00ada usado otra ilustraci\u00f3n. (Mt 22:31-33.)<\/p>\n
Valor del libro. El libro de G\u00e9nesis nos informa acerca de c\u00f3mo lleg\u00f3 a existir el universo. Describe en t\u00e9rminos realistas el milagro de la creaci\u00f3n, sin que esto oscurezca el prop\u00f3sito principal del libro. En ello difiere de los relatos de la creaci\u00f3n de pueblos paganos, que hacen del milagro creativo el tema central de la explicaci\u00f3n, cayendo en el absurdo y en obvias mentiras a fin de realzarlo. En G\u00e9nesis se explican los diversos aspectos de la creaci\u00f3n y el prop\u00f3sito de Dios al crear al hombre, as\u00ed\u00ad como la relaci\u00f3n del hombre con Dios y con la creaci\u00f3n animal. Explica el porqu\u00e9 de la muerte y de los problemas posteriores que experimentar\u00ed\u00ada el g\u00e9nero humano, as\u00ed\u00ad como la esperanza de liberaci\u00f3n. Muestra que la humanidad desciende de un hombre, Ad\u00e1n, quien por su pecado sacrific\u00f3 el derecho a la vida para su posteridad, y, en consecuencia, nos permite entender c\u00f3mo el rescate sacrificatorio de un solo hombre, Jesucristo, pod\u00ed\u00ada tener valor expiatorio por los pecados de toda la humanidad. Adem\u00e1s, nos muestra c\u00f3mo la simb\u00f3lica serpiente, Satan\u00e1s el Diablo, puso en tela de juicio la legitimidad de la soberan\u00ed\u00ada de Dios. Tambi\u00e9n garantiza que Satan\u00e1s ser\u00e1 destruido y la humanidad liberada de su opresi\u00f3n. Ya en el per\u00ed\u00adodo postdiluviano, explica el origen de Babilonia y, por ende, de la religi\u00f3n falsa, una explicaci\u00f3n que contribuye al esclarecimiento de la identidad de Babilonia la Grande, mencionada en el libro de Revelaci\u00f3n. (V\u00e9ase BABILONIA LA GRANDE.)
\nJes\u00fas dijo que todo el que sirviese a Dios ten\u00ed\u00ada que hacerlo con esp\u00ed\u00adritu y verdad. (Jn 4:24.) El relato de G\u00e9nesis expone la verdad en cuanto a los or\u00ed\u00adgenes del hombre y los tratos de Dios con \u00e9l. Puesto que todo lo que est\u00e1 registrado en G\u00e9nesis es cierto y no m\u00ed\u00adtico, es posible conocer la verdad acerca de la historia del hombre. Podemos ver que hasta el tiempo del Diluvio los hombres conoc\u00ed\u00adan la verdad del relato b\u00ed\u00adblico acerca de Ed\u00e9n, puesto que el jard\u00ed\u00adn estaba all\u00ed\u00ad, con la espada llameante en su puerta. (G\u00e9 3:24.) Pero aquellos que deseaban seguir sus propios deseos pasaban por alto los hechos que estaban delante de ellos. No\u00e9, en cambio, sirvi\u00f3 a Dios de acuerdo con el prop\u00f3sito original del Creador, seg\u00fan aprendi\u00f3 de la historia verdadera. Despu\u00e9s del Diluvio, los patriarcas de la l\u00ed\u00adnea de Sem se apegaron al verdadero modo de vivir, a pesar de que Nemrod dirigi\u00f3 una rebeli\u00f3n contra Dios en la Torre de Babel. Cuando lleg\u00f3 el tiempo fijado por Dios para organizar a Israel como naci\u00f3n y darles la Ley, no les lleg\u00f3 como algo completamente desconocido o como si se tratase de un cambio dr\u00e1stico en su manera de vivir. No, pues en la sociedad patriarcal hab\u00ed\u00adan hecho muchas de las cosas registradas en la Ley. Tal como declara la Cyclop\u00e6dia de M\u2020\u2122Clintock y Strong (1881, vol. 3, p\u00e1g. 782) bajo \u2020\u0153G\u00e9nesis\u2020\u009d, \u2020\u0153esta teocracia no pudo haber entrado en la historia sin acontecimientos preparatorios. Los hechos que llevaron a la introducci\u00f3n de la teocracia est\u00e1n contenidos en los relatos de G\u00e9nesis\u2020\u009d.
\nEsto, a su vez, prepar\u00f3 el camino para el Mes\u00ed\u00adas y la introducci\u00f3n del cristianismo. Cuando lleg\u00f3 Jesucristo, aquellos que hab\u00ed\u00adan estado viviendo de acuerdo con la Ley hasta el grado que les era posible pudieron identificarlo r\u00e1pidamente. No apareci\u00f3 de improviso ni se anunci\u00f3 como un gran salvador y l\u00ed\u00adder sin antecedentes o credenciales hist\u00f3ricos. Los antecedentes provistos desde G\u00e9nesis en adelante permitieron a las personas de buen coraz\u00f3n reconocerle y seguirle. Por lo tanto, pudo crearse una organizaci\u00f3n estable de cristianos de origen jud\u00ed\u00ado a modo de n\u00facleo preparado para llevar a las naciones un mensaje evang\u00e9lico convincente. Los miembros de estas naciones se hab\u00ed\u00adan desviado de la verdad por causa de sus antepasados. Estaban \u2020\u0153alejados del estado de Israel y extra\u00f1os a los pactos de la promesa, y no ten\u00ed\u00adan esperanza, y estaban sin Dios en el mundo\u2020\u009d. (Ef 2:12.) Por lo tanto, tuvieron que aprender los principios de Dios desde el comienzo antes de que pudiesen llegar a ser cristianos.
\nDe esta forma, G\u00e9nesis proporciona una base valiosa para entender todos los otros libros de la Biblia y resulta indispensable para el cristianismo. Expone el tema de la Biblia: la vindicaci\u00f3n de la soberan\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1 y el cumplimiento definitivo de su prop\u00f3sito para la Tierra por medio de su Reino bajo la prometida Descendencia. Adem\u00e1s de la primera y b\u00e1sica profec\u00ed\u00ada de G\u00e9nesis 3:15, contiene numerosas profec\u00ed\u00adas, gran parte de las cuales ya se han cumplido.<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 1015]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE GENESIS
\nRegistro de la creaci\u00f3n y preparaci\u00f3n de la Tierra para la habitaci\u00f3n del hombre, as\u00ed\u00ad como del papel de la humanidad en el prop\u00f3sito divino y de la relaci\u00f3n de Dios con los hombres de fe en el transcurso de unos dos mil trescientos a\u00f1os de la historia humana primitiva
\nAbarca el per\u00ed\u00adodo que transcurre desde la creaci\u00f3n material hasta la muerte de Jos\u00e9 en Egipto (1657 a. E.C.)<\/p>\n
Creaci\u00f3n de los cielos f\u00ed\u00adsicos y de la Tierra, y preparaci\u00f3n de esta para que la habite el hombre (1:1\u20132:25)<\/p>\n
El pecado y la muerte entran en el mundo; se predice que una \u2020\u0153descendencia\u2020\u009d traer\u00e1 liberaci\u00f3n (3:1\u20135:5)
\nLa serpiente enga\u00f1a a la mujer; ella y Ad\u00e1n toman del fruto prohibido
\nSe sentencia a la serpiente, a la mujer y a Ad\u00e1n; la descendencia de la mujer aplastar\u00e1 a la serpiente
\nCa\u00ed\u00adn, el primog\u00e9nito de Ad\u00e1n y Eva, asesina a su hermano Abel
\nAd\u00e1n muere a la edad de novecientos treinta a\u00f1os, en cumplimiento de la sentencia divina<\/p>\n
\u00ed\u0081ngeles y hombres inicuos arruinan la Tierra; Dios trae el Diluvio universal (5:6\u201311:9)
\nNace No\u00e9 en el linaje de Set, hijo de Ad\u00e1n; en sus d\u00ed\u00adas, \u00e1ngeles desobedientes se casan con mujeres, de cuya uni\u00f3n nacen los nefilim, quienes generan un clima de violencia
\nJehov\u00e1 decreta la destrucci\u00f3n mediante las aguas de un diluvio, pero da instrucciones a No\u00e9 para que construya un arca, en la que se salven tanto \u00e9l como su familia y los g\u00e9neros b\u00e1sicos de la vida animal
\nEl Diluvio inunda toda la Tierra; perecen todos los seres humanos, aves y fauna terrestre que se hallan fuera del arca
\nTerminado el Diluvio, Jehov\u00e1 proh\u00ed\u00adbe que se coma carne con su sangre, autoriza la pena de muerte por asesinato y hace el pacto del arco iris con la promesa de no traer jam\u00e1s otro Diluvio
\nDurante la segunda generaci\u00f3n postdiluviana, la gente empieza a edificar una torre en abierto desaf\u00ed\u00ado al prop\u00f3sito de Dios de dispersarlos; Jehov\u00e1 confunde sus lenguas y los dispersa<\/p>\n
Jehov\u00e1 se relaciona con Abrah\u00e1n (11:10\u201325:26)
\nAbr\u00e1n, descendiente de Sem, abandona Ur en obediencia a la llamada de Dios
\nAbr\u00e1n recibe en Cana\u00e1n la promesa de que su descendencia heredar\u00e1 aquella tierra
\nLot se separa de su t\u00ed\u00ado Abr\u00e1n y fija su residencia cerca de Sodoma; es llevado cautivo, y luego Abr\u00e1n lo libera; Melquisedec bendice a Abr\u00e1n
\nAbr\u00e1n toma a Agar por concubina y ella le da a luz a Ismael
\nJehov\u00e1 cambia el nombre de Abr\u00e1n por el de Abrah\u00e1n y el de Sarai, por el de Sara; celebra el pacto de la circuncisi\u00f3n
\nEl \u00e1ngel de Jehov\u00e1 le comunica a Abrah\u00e1n que Sara le dar\u00e1 a luz un hijo: Isaac
\nAbrah\u00e1n es informado del juicio sobre Sodoma e intercede ante Jehov\u00e1 por alguna persona justa
\nLos \u00e1ngeles instan a Lot y a su familia a abandonar Sodoma; la esposa de Lot perece por su desobediencia
\nNace Isaac; se despide a Ismael por burlarse de Isaac cuando este era destetado
\nEn obediencia al mandato de Jehov\u00e1, Abrah\u00e1n se dispone a sacrificar a Isaac, y como resultado recibe la confirmaci\u00f3n de las promesas del pacto
\nDespu\u00e9s de la muerte de Sara, Abrah\u00e1n hace los preparativos para buscarle esposa a Isaac
\nRebeca, la esposa de Isaac, da a luz a Esa\u00fa y a Jacob<\/p>\n
Jacob (Israel) y sus doce hijos; traslado a Egipto con el fin de conservar la vida (25:27\u201350:26)
\nJacob parte hacia Pad\u00e1n-aram en busca de una esposa despu\u00e9s de haberle comprado a Esa\u00fa el derecho a la primogenitura por un plato de lentejas y de, m\u00e1s tarde, a instancias de Rebeca, haber obtenido la bendici\u00f3n de Isaac que le estaba reservada a Esa\u00fa
\nLab\u00e1n, el hermano de Rebeca, consigue con enga\u00f1o que Jacob se case con Lea; luego Jacob se casa con Raquel; antes de abandonar Pad\u00e1n-aram con su familia, Jacob llega a tener once hijos y una hija, Dina, de sus dos esposas y de las dos siervas de estas
\nJacob lucha con un \u00e1ngel y este le saca el hueso de la coyuntura del muslo; se ase desesperadamente del \u00e1ngel con el fin de conseguir que lo bendiga, y se le cambia el nombre a Israel
\nDespu\u00e9s de un pac\u00ed\u00adfico encuentro con Esa\u00fa, Jacob reside en Sucot y, m\u00e1s tarde, en Siquem, donde violan a su hija Dina
\nRaquel muere al dar a luz al duod\u00e9cimo hijo de Jacob, Benjam\u00ed\u00adn
\nMovidos por el odio que sent\u00ed\u00adan hacia su medio hermano Jos\u00e9, el primog\u00e9nito de Raquel, lo venden a unos mercaderes; Jos\u00e9 llega a ser esclavo de Potifar en Egipto
\nDespu\u00e9s de que Jos\u00e9 es encarcelado por falsos cargos, Fara\u00f3n llega a conocer su facultad de interpretar sue\u00f1os
\nJos\u00e9 interpreta los sue\u00f1os de Fara\u00f3n respecto a un hambre que le sobrevendr\u00ed\u00ada al pa\u00ed\u00ads, y se convierte en el segundo gobernante de Egipto
\nEl hambre en Cana\u00e1n obliga a los hijos de Jacob a buscar alimentos en Egipto; con el tiempo, Jos\u00e9 revela su identidad a sus hermanos
\nJacob y su casa se trasladan a Egipto; Jos\u00e9 se encarga de su cuidado
\nJacob muere en Egipto despu\u00e9s de pronunciar bendiciones prof\u00e9ticas sobre los dos hijos de Jos\u00e9, Efra\u00ed\u00adn y Manas\u00e9s, y sobre sus propios doce hijos<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n a. Prehistoria: el relato de la creaci\u00f3n (1.1\u20132.3)<\/span><\/i><\/p>\n b. La historia del hombre (2.4\u201311.26)<\/span><\/i><\/p>\n Su creaci\u00f3n y ca\u00edda (2.4\u20133.24); su multiplicaci\u00f3n (4.1\u20136.8); el juicio del diluvio (6.9\u20139.29); la formaci\u00f3n de las naciones (10.1\u201311.26).<\/span><\/p>\n c. La historia de Abraham (11.27\u201323.20)<\/span><\/i><\/p>\n Su entrada en la tierra prometida (11.27\u201314.24); el pacto y la promesa (15.1\u201318.15); Sodoma y Gomorra (18.16\u201319.38); Sara, Isaac, e Ismael (20.1\u201323.20).<\/span><\/p>\n d. La historia de Isaac (24.1\u201326.35)<\/span><\/i><\/p>\n Su casamiento con Rebeca (24.1\u201367); muerte de su padre y nacimiento de sus hijos (25.1\u201334); la promesa renovada en Gerar (26.1\u201335).<\/span><\/p>\n e. La historia de Jacob (27.1\u201336.43)<\/span><\/i><\/p>\n Su obtenci\u00f3n de la bendici\u00f3n paterna por enga\u00f1o (27.1\u201346); su huida a Padan-aram y renovaci\u00f3n de la promesa en Bet-el (28.1\u201322); su vida y casamientos en Padan-aram (29.1\u201331.16) ; su retorno a la tierra prometida y renovaci\u00f3n de la promesa en Bet-el (31.17\u201335.29); la l\u00ednea de Esa\u00fa (36.1\u201343).<\/span><\/p>\n f. La historia de Jos\u00e9 (37.1\u201350.26)<\/span><\/i><\/p>\n Jos\u00e9 vendido a Egipto (37.1\u201336); Jud\u00e1 y su nuera (38.1\u201330); Jos\u00e9 en Egipto (39.1\u201345.28); el padre los hermanos de Jos\u00e9 en Egipto (46.1\u201347.31); las bendiciones de Jacob conceden prioridad a Efra\u00edn y a Jud\u00e1 (48.1\u201349.28); muerte de Jacob y Jos\u00e9 (49.29\u201350.26).<\/span><\/p>\n Al final del libro de G\u00e9nesis el pueblo de Israel ya est\u00e1 establecido en Egipto. Fue la familia elegida, entre toda la humanidad, en la que Dios se hab\u00eda propuesto mostrar los grandes actos de redenci\u00f3n que bosqueja el libro de \u00c9xodo. De ese pueblo la tribu de Jud\u00e1 ya hab\u00eda adquirido significaci\u00f3n especial (49.9\u201312).<\/span><\/p>\n Un an\u00e1lisis t\u00e9cnico tambi\u00e9n podr\u00eda basarse en las diez veces que aparece la frase (o sus equivalentes) \u201cestas son las generaciones *\u201cGeneraciones\u201d (heb. <\/span>t\u00f4le<\/sup>d\u00f4t<\/span>) significa \u201cengendraciones\u201d o \u201cregistros geneal\u00f3gicos\u201d. Esta expresi\u00f3n se emplea con referencia a los cielos y la tierra (2.4); Ad\u00e1n (5.1); No\u00e9 (6.9); los hijos de No\u00e9 (10.1); Sem (11.10); Tar\u00e9 (11.27); Ismael (25.12); Isaac (25.19); Esa\u00fa (36.1); Jacob (37.2).<\/span><\/p>\n II. Paternidad<\/span><\/b><\/p>\n Para una discusi\u00f3n de la paternidad del Pentateuco, v\u00e9ase * Pentateuco<\/span>. Con respecto a la paternidad de G\u00e9nesis en particular, no hay nada en el libro mismo que lo indique. Hay dos opiniones, aunque hay variantes de las mismas: (a<\/i>) paternidad mosaica, (b<\/i>) paternidad no mosaica.<\/span><\/p>\n a. Paternidad mosaica<\/span><\/i><\/p>\n La educaci\u00f3n que recibi\u00f3 Mois\u00e9s en la corte del fara\u00f3n le permiti\u00f3 aprender a leer y escribir (Ex. 24.4; Dt. 31.9, etc.), y naturalmente debe haber deseado preservar las memorias que le hab\u00edan llegado. Esto significa que Mois\u00e9s fue, m\u00e1s que el autor, el editor y compilador de G\u00e9nesis. Hasta entonces los registros de familia se hab\u00edan trasmitido oralmente o por escrito, y Mois\u00e9s los reuni\u00f3, edit\u00e1ndolos y traduci\u00e9ndolos cuando fue necesario. La historia de la creaci\u00f3n en Gn. 1 puede haberse recibido como revelaci\u00f3n directa de Dios, ya que Mois\u00e9s por cierto tuvo la experiencia de un contacto inmediato con \u00e9l (p. ej. Ex. 33.11; Dt. 34.10). En consecuencia, bien podemos buscar documentos o historias trasmitidas oralmente en G\u00e9nesis, y si adoptamos terminolog\u00eda reciente, podemos decir que Mois\u00e9s fue quien fielmente dio forma escrita a lo que hab\u00eda recibido de generaciones anteriores.<\/span><\/p>\n Si aceptamos que posteriormente los copistas agregaron algunas \u201cnotas\u201d hasta la \u00e9poca de la monarqu\u00eda, a fin de explicar algunos puntos a los lectores contempor\u00e1neos (p. ej. 12.6; 13.7; 14.17, y partes de 36.9\u201343), no hay nada que necesariamente tenga que ser posterior a la \u00e9poca en que vivi\u00f3 Mois\u00e9s. Si bien una correcta interpretaci\u00f3n de Ex. 6.3 no excluye cierto uso del nombre Yahv\u00e9h en G\u00e9nesis, ser\u00eda perfectamente comprensible que a veces Mois\u00e9s hubiera sustituido el nombre divino que se usaba en su \u00e9poca por el de los tiempos patriarcales, \u00c9l Shaddai (Dios Todopoderoso), a fin de recordar a sus lectores que este era el mismo Dios que el Dios del Sina\u00ed.<\/span><\/p>\n Para esta secci\u00f3n v\u00e9ase E. J. Young, b. Paternidad no mosaica<\/span><\/i><\/p>\n Aqu\u00ed no hay ninguna teor\u00eda que tenga aceptaci\u00f3n general. Desde la \u00e9poca de Jean Astruc, en el ss. II, los eruditos vienen procurando descubrir diversos \u201cdocumentos\u201d en el Pentateuco. Los correspondientes a G\u00e9nesis son: En \u00e9pocas m\u00e1s recientes la teor\u00eda \u201cdocumental\u201d ha sido abandonada por algunos, que niegan que hayan existido documentos formales. Los especialistas de esta escuela hablan de \u201cciclos de tradici\u00f3n\u201d que surgieron en diferentes zonas, principalmente con inter\u00e9s religioso, p. ej. Ex. 1\u201312 se menciona como un \u201cciclo de tradici\u00f3n\u201d cuyo punto central es la pascua. En alg\u00fan momento editores posteriores reunieron este material y le dieron su forma actual. En su mayor parte el material se encontraba en forma oral antes de su recopilaci\u00f3n. En este caso tampoco se niega necesariamente la historicidad, aunque algunos escritores niegan una historicidad precisa, si bien admiten una \u201chistoricidad general\u201d. Esta escuela, dedicada a la \u201chistoria de las tradiciones\u201d, opera en funci\u00f3n del desarrollo de las tradiciones en torno a acontecimientos centrales que tuvieron significancia en la vida religiosa de Israel, y que encontraron expresi\u00f3n en sus ritos y liturgias religiosos.<\/span><\/p>\n No es posible afirmar, como conclusi\u00f3n general, que alguna de estas escuelas sea aceptada por todos los eruditos actuales. El origen preciso de G\u00e9nesis sigue siendo algo as\u00ed como un misterio.<\/span><\/p>\n III. El lugar de G\u00e9nesis en la Biblia<\/span><\/b><\/p>\n G\u00e9nesis es el libro de los comienzos, la gran introducci\u00f3n al drama de la redenci\u00f3n. Gn. 1\u201311 puede considerarse como el pr\u00f3logo del drama, cuyo primer acto comienza en el El pr\u00f3logo est\u00e1 expresado en t\u00e9rminos universales. Dios cre\u00f3 todas las cosas (cap.1). En particular, cre\u00f3 al hombre, que se volvi\u00f3 rebelde y pecador (caps. 2\u20133). El pecado se hizo universal (cap. 4), y como se trata de rebeli\u00f3n contra Dios esta siempre sujeto al juicio divino, ejemplificado en la historia del diluvio (caps. 6\u20139). Aun cuando Dios hab\u00eda mostrado su desagrado mediante el acto de juicio representado en el diluvio, el hombre volvi\u00f3 a rebelarse (cap. 11). Y sin embargo, Dios siempre dio pruebas de su gracia y misericordia. Ad\u00e1n y Eva fueron expulsados, pero no destruidos (cap. 3); Ca\u00edn fue expulsado, pero \u201cmarcado\u201d por Dios (cap. 4) ; la humanidad sufri\u00f3 el diluvio, pero no fue destruida del todo, por cuanto un remanente se salv\u00f3 (caps. 6\u20139); el hombre fue esparcido, pero se le permiti\u00f3 seguir viviendo (cap.11).<\/span><\/p>\n Este es el pr\u00f3logo que describe el fondo del drama que se va a desenvolver. \u00bfCu\u00e1l fue la respuesta de Dios al pecado, persistente y universal, del hombre? Cuando comienza el drama propiamente dicho en Gn. 12, vemos a Abraham, primera escena de la respuesta de Dios. Dios se propon\u00eda apartar a un pueblo elegido, del cual, a su debido tiempo, saldr\u00eda el Redentor. Ese pueblo habr\u00eda de proclamar a todos los hombres del mundo el mensaje de redenci\u00f3n. G\u00e9nesis s\u00f3lo narra el comienzo de esa historia hasta la \u00e9poca de Jos\u00e9, proveyendo el contexto en el cual se va a desenvolver el gran acto de Dios de liberar a su pueblo de Egipto, modelo de la liberaci\u00f3n todav\u00eda mayor que tendr\u00eda lugar m\u00e1s adelante.<\/span><\/p>\n IV. G\u00e9nesis y su historicidad<\/span><\/b><\/p>\n Es extremadamente dif\u00edcil obtener pruebas independientes sobre la historicidad de G\u00e9nesis, debido a que muchas de las narraciones no tienen paralelo en la literatura no b\u00edblica. Se torna especialmente dif\u00edcil en cuanto hace a Gn. 1\u201311, aunque algo m\u00e1s f\u00e1cil en lo que hace a 12\u201350. Siempre es necesario recordar que mucho de lo narrado en la Biblia est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, especialmente todo lo que se refiere a la fe y a las relaciones personales. Los aspectos de G\u00e9nesis sobre los que se podr\u00eda pedir pruebas pueden resumirse de la siguiente forma:<\/span><\/p>\n a. La creaci\u00f3n (* Creaci\u00f3n<\/span> )<\/span><\/i><\/p>\n b. El origen del hombre<\/span><\/i><\/p>\n La Biblia afirma que Dios cre\u00f3 al hombre. No admite la posibilidad de otro origen para el hombre. Sin embargo, no es posible descubrir, tomando como base el libro de G\u00e9nesis, exactamente c\u00f3mo fue que Dios hizo al hombre. Cient\u00edficamente hablando, el origen del hombre sigue oscuro; ni la arqueolog\u00eda ni la antropolog\u00eda pueden darnos una respuesta final con respecto al momento, el lugar, o los medios empleados para ese fin. Lo mejor para el cristiano es ser prudente al respecto, y contentarse con afirmar, como lo hace G\u00e9nesis, que, cualquiera haya sido la forma en que se procedi\u00f3, Dios estaba detr\u00e1s, y conformarse con esperar m\u00e1s pruebas antes de apresurarse a formular conclusiones (* Hombre<\/span>).<\/span><\/p>\n c. El diluvio<\/span><\/i><\/p>\n Tampoco existen pruebas concluyentes con respecto a la \u00e9poca, la magnitud, o la causa. Indudablemente hubo grandes inundaciones en la zona de donde proced\u00edan los patriarcas, y los antiguos sumerios prepararon un informe detallado de una gran inundaci\u00f3n o diluvio en el mundo antiguo. No existen razones serias, sin embargo, para aceptar la sugerencia de Sir Leonard Woolley de que la inundaci\u00f3n de Ur, que dej\u00f3 una gruesa capa aluvional revelada por la excavaci\u00f3n dirigida por \u00e9l, fue resultado del *diluvio b\u00edblico.<\/span><\/p>\n d. Relatos patriarcales<\/span><\/i><\/p>\n Actualmente es posible leer las narraciones patriarcales con el trasfondo del estado social, pol\u00edtico, y cultural del antiguo Cercano Oriente en el per\u00edodo 2000\u20131500 a.C. Si bien no podemos fijar fecha a los acontecimientos narrados en G\u00e9nesis, podemos afirmar que la Biblia refleja la vida de ciertas zonas de la Mesopotamia durante dichos siglos (* Patriarcal, Era<\/span>). H. H. Rowley, \u201cRecent Discoveries in the Patriarchal Age\u201d, V. G\u00e9nesis y la teolog\u00eda<\/span><\/b><\/p>\n Nunca se insistir\u00e1 demasiado en que el valor primario de G\u00e9nesis, como en realidad de toda la Escritura, es teol\u00f3gico. Es posible dedicar mucho tiempo y energ\u00edas a toda tipo de detalles incidentales, y perder de vista las grandes cuestiones teol\u00f3gicas. Por ejemplo, la historia del diluvio nos habla de pecado, juicio, redenci\u00f3n, y nueva vida. Ocuparse de detalles como el tama\u00f1o del arca, de problemas tales como los alimentos o el destino de los residuos, es emplear el tiempo en asuntos secundarios. Aunque la revelaci\u00f3n de Dios se dio principalmente a trav\u00e9s de acontecimientos hist\u00f3ricos, y si bien la historia es tremendamente importante para la revelaci\u00f3n b\u00edblica, el significado teol\u00f3gico de los acontecimientos es lo que realmente reviste importancia. En los casos en los que faltan pruebas que corroboren las narraciones de G\u00e9nesis, todav\u00eda puede discernirse su significaci\u00f3n teol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda. \u00b0G. von Rad, El libro de G\u00e9nesis<\/i>, 1977; id., \u201cEl problema teol\u00f3gico de la fe en la creaci\u00f3n en el Antiguo Testamento\u201d, Estudios sobre el Antiguo Testamento, <\/i>1976, pp. 129ss; M. G. Kine, \u201cG\u00e9nesis\u201d, \u00b0NCBR<\/i>; \u00b0D. Kidner, G\u00e9nesis<\/i>, 1985; J. Schreiner, \u201cLos or\u00edgenes del pueblo de Dios\u201d, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento<\/i>, 1972, pp. 72\u201398; J. B. Bauer, \u201cLa visi\u00f3n de la proto historia en la Biblia\u201d, U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis<\/i>, 1, (1944), 2 (1949); S. R. Driver, The Book of Genesis<\/i>, 1948; D. Kidner, Genesis, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Primer libro del \u2020\u00a2Pentateuco. El t\u00ed\u00adtulo viene de la palabra griega geneseos, que significa \u2020\u0153origen\u2020\u009d o \u2020\u0153fuente\u2020\u009d. En diversos lugares del libro aparecen las siguientes expresiones: \u2020\u0153estos son los or\u00ed\u00adgenes de…\u2020\u009d (Gen 2:4); \u2020\u0153este es el libro de las generaciones de…\u2020\u009d (Gen 5:1); \u2020\u0153estas son las generaciones de…\u2020\u009d (Gen 6:9; Gen 10:1; Gen 11:10, Gen … Continuar leyendo \u00abGENESIS, LIBRO DE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-8719","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8719","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8719"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8719\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8719"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8719"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8719"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}