En la Biblia hebrea, este libro forma parte de Los Profetas (Nevi\u2020\u2122im), entre los llamados Profetas Posteriores. Pero se habla de \u00e9l en los libros hist\u00f3ricos (2 R. 19 y 20). En 2Cr 26:22 se dice que fue cronista de lo acontecido en el reinado de Uz\u00ed\u00adas (\u2020\u0153Los dem\u00e1s hechos de Uz\u00ed\u00adas, primeros y postreros, fueron escritos por el profeta Isa\u00ed\u00adas, hijo de Amoz\u2020\u009d). Tambi\u00e9n del reinado de \u2020\u00a2Ezequ\u00ed\u00adas (\u2020\u0153Los dem\u00e1s hechos de Ezequ\u00ed\u00adas … he aqu\u00ed\u00ad todos est\u00e1n escritos en la profec\u00ed\u00ada del profeta Isa\u00ed\u00adas, hijo de Amoz…\u2020\u009d [2Cr 32:32]). Se le menciona tambi\u00e9n en 2Cr 32:20. De manera que el autor o los autores de los libros de Reyes y Cr\u00f3nicas usaron los escritos de Isa\u00ed\u00adas como una de sus fuentes.<\/p>\n
Autor y fecha. Se han levantado en tiempos modernos muchas discusiones con respecto a si ciertas partes del libro fueron escritas o no por el profeta Isa\u00ed\u00adas. El problema surge porque hay cr\u00ed\u00adticos que se\u00f1alan que los mensajes prof\u00e9ticos s\u00f3lo ten\u00ed\u00adan pertinencia para los hombres de su generaci\u00f3n y niegan la capacidad del mensajero divino de proyectarse hacia un futuro lejano. Desde ese punto de vista, hay partes de la obra que hablan de acontecimientos muy posteriores a la \u00e9poca de Isa\u00ed\u00adas y que, por lo tanto, tuvieron que haber sido escritas por otras personas. Al no conocerse el nombre de \u00e9stas, los eruditos denominan Deutero-Isa\u00ed\u00adas a los cap\u00ed\u00adtulos 40 al 66, que se supone son obra de un profeta an\u00f3nimo de tiempos del exilio babil\u00f3nico que se a\u00f1adi\u00f3 a la obra de Isa\u00ed\u00adas como un ap\u00e9ndice. Ciertos eruditos no quieren reconocer que un profeta del siglo VIII a.C. pudiera tener conocimiento de cosas que pertenecen al siglo VI o IV a.C. Extra\u00f1a, sin embargo, que profec\u00ed\u00adas del calibre de las que aparecen en esos cap\u00ed\u00adtulos quedaran en el anonimato. Hay incluso quienes piensan que fueron tres los autores, llamando al tercero el Trito-Isa\u00ed\u00adas. Otra explicaci\u00f3n que se ofrece es la posibilidad de que escritores o compiladores posteriores fueron agregando escritos al material b\u00e1sico preparado por Isa\u00ed\u00adas, quiz\u00e1s porque se consideraban sus disc\u00ed\u00adpulos o porque entend\u00ed\u00adan que el mensaje se relacionaba de alguna manera con lo que el profeta dijo. De todas maneras, el libro de Isa\u00ed\u00adas aparece siempre como una unidad. El libro ap\u00f3crifo del \u2020\u00a2Eclesi\u00e1stico, escrito unos doscientos a\u00f1os antes de Cristo, menciona a Isa\u00ed\u00adas, diciendo: \u2020\u0153… el profeta Isa\u00ed\u00adas … con grande inspiraci\u00f3n vio el fin de los tiempos, consol\u00f3 a los afligidos de Sion, anunci\u00f3 lo venidero hasta el fin de los tiempos y las cosas antes que sucediesen…\u2020\u009d (Eco 48:22-24). Por lo tanto, ya en esa \u00e9poca se trataba al libro como una unidad. De igual manera lo consideraron los miembros de la comunidad de \u2020\u00a2Qumr\u00e1n y los autores del NT. Los rabinos concuerdan en que el libro es obra de un mismo autor, explicando las referencias a cosas de tiempos muy posteriores a la vida de I. a su capacidad prof\u00e9tica.
\nrazones presentadas por los eruditos que sugieren que s\u00f3lo la primera parte del libro fue escrita por el profeta Isa\u00ed\u00adas y la segunda por otro u otros, son atendibles, aunque no implican una prueba definitiva. En realidad, el hecho de que el libro haya sido escrito por m\u00e1s de una persona, en diferentes \u00e9pocas, no contradice ninguna doctrina b\u00ed\u00adblica. Pero la mayor\u00ed\u00ada de los creyentes evang\u00e9licos siguen tratando al libro como una unidad.<\/p>\n
Circunstancias. Los ataques de los asirios a Siria hab\u00ed\u00adan debilitado a \u00e9sta, y permitido un largo per\u00ed\u00adodo de prosperidad para los reinos de Israel, gobernados por \u2020\u00a2Jeroboam II y Jud\u00e1, bajo \u2020\u00a2Uz\u00ed\u00adas. Pero la prosperidad vino acompa\u00f1ada de mucha corrupci\u00f3n e injusticia social. La expansi\u00f3n asiria, sin embargo, significaba una amenaza para los dos reinos israelitas. Cuando \u2020\u00a2Peka se hizo con el trono de Israel, form\u00f3 una alianza con \u2020\u00a2Rez\u00ed\u00adn, rey sirio, en contra de los asirios. El rey \u2020\u00a2Acaz, de Jud\u00e1, se neg\u00f3 a participar en ella. Peka y Rez\u00ed\u00adn invadieron a Jud\u00e1. Isa\u00ed\u00adas anim\u00f3 a Acaz a la resistencia y predijo que tanto Samaria como Siria ser\u00ed\u00adan destruidas (Isa 7:1-25). Jerusal\u00e9n no pudo ser tomada, pero el rey Acaz envi\u00f3 embajadores a \u2020\u00a2Tiglat-pileser, rey asirio, pagando tributo y solicitando apoyo, quedando as\u00ed\u00ad como vasallo asirio (2Re 15:37; 2Re 16:5, 2Re 16:7-9). El Reino del Norte, que busc\u00f3 alianza con los egipcios para librarse de los asirios, finalmente fue destruido por \u00e9ste en el a\u00f1o 722 a.C. y el territorio de Israel pas\u00f3 a ser una provincia de Asiria.<\/p>\n
\u2020\u00a2Ezequ\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1, hijo de Acaz, se mantuvo un buen tiempo sin atender a las propuestas de Egipto, que propon\u00ed\u00ada tambi\u00e9n una alianza para librarse del yugo asirio. Se atribuye esta posici\u00f3n en gran parte al consejo de Isa\u00ed\u00adas, que constantemente predicaba en contra de todo arreglo con los egipcios (\u2020\u0153\u00c2\u00a1Ay de los que descienden a Egipto por ayuda, y conf\u00ed\u00adan en caballos…!\u2020\u009d [Isa 31:1]). Pero en un momento en que parec\u00ed\u00ada que Egipto y Etiop\u00ed\u00ada pod\u00ed\u00adan vencer a los asirios, Ezequ\u00ed\u00adas entr\u00f3 en la alianza. El resultado fue que los asirios invadieron, derrotaron a los egipcios y et\u00ed\u00adopes, tomaron las ciudades de Jud\u00e1 y cercaron a Jerusal\u00e9n. Isa\u00ed\u00adas aconsej\u00f3 la resistencia, asegurando que Jerusal\u00e9n no ser\u00ed\u00ada violada (\u2020\u0153Porque yo amparar\u00e9 a esta ciudad para salvarla, por amor de m\u00ed\u00ad mismo…\u2020\u009d [Isa 37:35]). \u2020\u00a2Senaquerib, el rey asirio, tuvo que retirarse a causa de una plaga en su ej\u00e9rcito, que la Biblia explica como obra del \u00e1ngel de Jehov\u00e1 (Is. 36 y 37).
\ntodo el tiempo de su ministerio, Isa\u00ed\u00adas predicaba en contra de las injusticias y la corrupci\u00f3n que se manifestaban en Jud\u00e1. Las clases dirigentes se dedicaban a la opresi\u00f3n de los pobres (\u2020\u0153Tus pr\u00ed\u00adncipes, prevaricadores y compa\u00f1eros de ladrones, todos aman el soborno, y van tras las recompensas, no hacen justicia…\u2020\u009d [Isa 1:23]). Las casas de los ricos se llenaban a costa de los marginados (\u2020\u0153… porque vosotros hab\u00e9is devorado la vi\u00f1a, y el despojo del pobre est\u00e1 en vuestras casas\u2020\u009d [Isa 3:14]). En los tribunales imperaba la compra de conciencias (\u2020\u0153… los que justifican al imp\u00ed\u00ado mediante cohecho, y al justo quitan su derecho\u2020\u009d [Isa 5:23]). Los terratenientes poderosos quitaban a los campesinos sus tierras (\u2020\u0153\u00c2\u00a1Ay de los que junta casa a casa, y a\u00f1aden heredad a heredad hasta ocuparlo todo!\u2020\u009d [Isa 5:8]). Las mujeres viv\u00ed\u00adan en un ambiente de lujos extravagantes y desvergonzados (Isa 3:16-24). Con el aumento del comercio y los contactos con otros pueblos, la idolatr\u00ed\u00ada se increment\u00f3 (\u2020\u0153… siendo sus im\u00e1genes m\u00e1s que las de Jerusal\u00e9n y de Samaria\u2020\u009d [Isa 10:10]).
\ncap\u00ed\u00adtulos del 40 al 66 hablan de la situaci\u00f3n de los exiliados en Babilonia, los cuales viv\u00ed\u00adan en angustia y desesperaci\u00f3n pensando que Dios les hab\u00ed\u00ada abandonado (\u2020\u0153\u00bfPor qu\u00e9 dices, oh Jacob, y hablas t\u00fa, Israel: Mi camino est\u00e1 escondido de Jehov\u00e1, y de mi Dios pas\u00f3 mi juicio?\u2020\u009d [Isa 40:27]). Algunos incluso se hab\u00ed\u00adan dejado llevar por la idolatr\u00ed\u00ada caldea (Isa 44:8-21). Isa\u00ed\u00adas, les anuncia los triunfos de \u2020\u00a2Ciro sobre \u2020\u00a2Babilonia, lo cual tuvo lugar en el a\u00f1o 539 a.C. El profeta habla de ello como el preludio de una restauraci\u00f3n de Jud\u00e1 (\u2020\u0153No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traer\u00e9 tu generaci\u00f3n, y del occidente te recoger\u00e9\u2020\u009d [Isa 43:5]; \u2020\u0153Porque tu tierra devastada, arruinada y desierta, ahora ser\u00e1 estrecha por la multitud de los moradores…\u2020\u009d [Isa 49:19]). Los \u00ed\u00addolos de Babilonia ser\u00e1n destruidos (\u2020\u0153Se postr\u00f3 Bel, se abati\u00f3 Nebo…\u2020\u009d [Isa 46:1]). Dios perdonar\u00e1 a su pueblo (\u2020\u0153Hablad al coraz\u00f3n de Jerusal\u00e9n, decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado…\u2020\u009d [Isa 40:2]). El retorno a la tierra es asegurado (\u2020\u0153Ciertamente volver\u00e1n los redimidos de Jehov\u00e1; volver\u00e1n a Sion cantando, y gozo perpetuo habr\u00e1 sobre sus cabezas…\u2020\u009d [Isa 51:11]). Los cap\u00ed\u00adtulos 56 al 66 son los que algunos quisieran llamar el Trito-Isa\u00ed\u00adas, porque sugieren que su tema y estilo es muy diferente del resto.<\/p>\n
Desarrollo. Dada la extensi\u00f3n y la variedad de los or\u00e1culos contenidos en este libro, para fines de este art\u00ed\u00adculo se se\u00f1alan solamente los temas principales de cada cap\u00ed\u00adtulo, tomando unas palabras representativas de la idea central de cada uno de ellos.<\/p>\n
Cap. 1. Queja de Dios sobre su pueblo (\u00c2\u00a1Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generaci\u00f3n de malignos…\u00bb [Isa 1:4]). Se anuncia el juicio, a menos que consientan en arrepentirse (\u2020\u0153… si no quisi\u00e9reis y fuereis rebeldes, ser\u00e9is consumidos…\u2020\u009d [Isa 1:20]).<\/p>\n
Cap. 2. Sin embargo, \u2020\u0153en lo postrero de los tiempos\u2020\u009d hay un futuro glorioso para Sion, cuando Dios \u2020\u0153quitar\u00e1 totalmente los \u00ed\u00addolos\u2020\u009d (Isa 2:18).<\/p>\n
Cap. 3. Vuelve con los avisos de juicio. La corrupci\u00f3n entre el elemento femenino ser\u00e1 juzgada (\u2020\u0153Aquel d\u00ed\u00ada quitar\u00e1 el Se\u00f1or el atav\u00ed\u00ado del calzado, las redecillas…\u2020\u009d [Isa 3:18]).<\/p>\n
Cap. 4. Sigue el juicio contra Jerusal\u00e9n, pues habr\u00e1 un d\u00ed\u00ada en el que \u2020\u0153el Se\u00f1or lave las inmundicias de las hijas de Sion…\u2020\u009d (Isa 4:4).<\/p>\n
Cap. 5. Es una par\u00e1bola en la cual se compara a Israel con una vi\u00f1a que a pesar de los cuidados de su due\u00f1o \u2020\u0153ha dado uvas silvestres\u2020\u009d (Isa 5:4). De nuevo se anuncia el juicio de Dios.<\/p>\n
Cap. 6. Isa\u00ed\u00adas ve la gloria de Dios, a quien contempla \u2020\u0153sentado sobre un trono alto y sublime\u2020\u009d. Acepta la encomienda divina para el ministerio prof\u00e9tico.<\/p>\n
Cap. 7. Narra los acontecimientos relacionados con el ataque de Peka y Rez\u00ed\u00adn contra Jerusal\u00e9n, que fue un fracaso (\u2020\u0153… pero no la pudieron tomar\u2020\u009d [Isa 7:1]).<\/p>\n
Cap. 8. El profeta anuncia la destrucci\u00f3n de Samaria y Damasco (\u2020\u0153… ser\u00e1 quitada la riqueza de Damasco y los despojos de Samaria delante del rey de Asiria\u2020\u009d [Isa 8:4])<\/p>\n
Cap. 9. Contiene profec\u00ed\u00adas sobre el futuro \u2020\u00a2Mes\u00ed\u00adas (\u2020\u0153… el pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz\u2020\u009d [Isa 9:2]; \u2020\u0153… porque un ni\u00f1o nos es nacido…\u2020\u009d [Isa 9:6]). Se ratifica el triste destino de Samaria (\u2020\u0153Jehov\u00e1 cortar\u00e1 de Israel cabeza y cola…\u2020\u009d [Isa 9:14]).<\/p>\n
Cap. 10. Asiria es descrita como un instrumento de Dios para juicio (\u2020\u0153Oh Asiria, vara y b\u00e1culo de mi furor, en su mano he puesto mi ira\u2020\u009d [Isa 10:5]).<\/p>\n
Cap. 11. Contiene profec\u00ed\u00adas sobre el Mes\u00ed\u00adas (\u2020\u0153Saldr\u00e1 una vara del tronco de Isa\u00ed\u00ad\u2020\u009d [Isa 11:1]).<\/p>\n
Cap. 12. C\u00e1ntico de alabanza por la liberaci\u00f3n del poder de Asiria (Isa 11:16; Miq 5:2-5).<\/p>\n
Cap. 13. Dios har\u00e1 juicio contra los caldeos (\u2020\u0153Babilonia… ser\u00e1 como Sodoma y Gomorra…. Nunca m\u00e1s ser\u00e1 habitada\u2020\u009d [Miq 13:19-20]).<\/p>\n
Cap. 14. Babilonia y Asiria sufrir\u00e1n juicio de Dios (\u2020\u0153… raer\u00e9 de Babilonia el nombre y el remanente, hijo y nieto\u2020\u009d [Miq 14:22]; \u2020\u0153… quebrantar\u00e9 al asirio\u2020\u009d [Miq 14:25]).<\/p>\n
Cap. 15. Juicios contra Moab (\u2020\u0153Porque el llanto rode\u00f3 los l\u00ed\u00admites de Moab\u2020\u009d [Miq 15:8]).<\/p>\n
Cap. 16. Juicios contra Moab (\u2020\u0153Por tanto, aullar\u00e1 Moab…\u2020\u009d [Miq 16:7]).<\/p>\n
Cap. 17. Juicios contra Damasco (\u2020\u0153Damasco dejar\u00e1 de ser ciudad\u2020\u009d [Miq 17:1]).<\/p>\n
Cap. 18. Juicios contra Etiop\u00ed\u00ada (\u2020\u0153\u00c2\u00a1Ay de la tierra que hace sombra con las alas, que est\u00e1 tras los r\u00ed\u00ados de Etiop\u00ed\u00ada…!\u2020\u009d [Miq 18:1]).<\/p>\n
Cap. 19. Juicios contra Egipto (\u2020\u0153Levantar\u00e9 egipcios contra egipcios…\u2020\u009d [Miq 19:2]).<\/p>\n
Cap. 20. Egipto y Etiop\u00ed\u00ada ser\u00e1n vencidos por Asiria (\u2020\u0153… se\u00f1al y pron\u00f3stico sobre Egipto y Etiop\u00ed\u00ada, as\u00ed\u00ad llevar\u00e1 el rey de Asiria a los cautivos de Egipto y los deportados de Etiop\u00ed\u00ada…\u2020\u009d [Miq 20:3-4]).<\/p>\n
Cap. 21:1-9. De nuevo se habla de la destrucci\u00f3n de Babilonia (\u2020\u0153Cay\u00f3, cay\u00f3 Babilonia…\u2020\u009d [21:9]).<\/p>\n
Cap. 21:11-17. Las tribus \u00e1rabes tambi\u00e9n sufrir\u00e1n (\u2020\u0153Profec\u00ed\u00ada sobre Arabia…. porque ante la espada huye…\u2020\u009d [21:13, 15]).<\/p>\n
Cap. 22. Juicio sobre Jerusal\u00e9n (\u2020\u0153T\u00fa, llena de alborotos, ciudad turbulenta … tus muertos no son muertos a espada…\u2020\u009d [22:2]).<\/p>\n
Cap. 23. Juicio sobre Fenicia (\u2020\u0153… porque destruida es Tiro…\u2020\u009d [23:1]; \u2020\u0153No te alegrar\u00e1s m\u00e1s, oh oprimida virgen hija de Sid\u00f3n\u2020\u009d [23:12]).<\/p>\n
Cap. 24. Profec\u00ed\u00adas sobre el d\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1 (\u2020\u0153… cuando Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos reine en el monte de Sion y en Jerusal\u00e9n, y delante de sus ancianos sea glorioso\u2020\u009d [24:23]).<\/p>\n
Cap. 25. Despu\u00e9s de ese d\u00ed\u00ada Dios \u2020\u0153destruir\u00e1 a la muerte para siempre\u2020\u009d [25:8]).<\/p>\n
Cap. 26. Es un c\u00e1ntico de alabanza celebrando las bondades de Dios para con su pueblo (\u2020\u0153Tus muertos vivir\u00e1n; sus cad\u00e1veres resucitar\u00e1n\u2020\u009d [26:19]).<\/p>\n
Cap. 27. Contin\u00faan las promesas de restauraci\u00f3n de Israel (\u2020\u0153… ser\u00e1 perdonada la iniquidad de Jacob…\u2020\u009d [27:9]).<\/p>\n
Cap. 28. Se reiteran los juicios contra los gobernantes de Jud\u00e1 (\u2020\u0153… varones burladores que gobern\u00e1is a este pueblo que est\u00e1 en Jerusal\u00e9n…\u2020\u009d [28:14]).<\/p>\n
Cap. 29. Juicio contra Jerusal\u00e9n (\u2020\u0153\u00c2\u00a1Ay de Ariel, de Ariel, ciudad donde habit\u00f3 David!\u2020\u009d [29:1]).<\/p>\n
Cap. 30:1-17. Isa\u00ed\u00adas aconseja en contra de buscar ayuda egipcia (\u2020\u0153\u00c2\u00a1Ay de los hijos que se apartan…! para descender a Egipto, y no han preguntado de mi boca…\u2020\u009d [30:1-2]).<\/p>\n
Cap. 30:18-33. A pesar de todo, Dios tendr\u00e1 misericordia de Israel (\u2020\u0153Ciertamente el pueblo morar\u00e1 en Sion, en Jerusal\u00e9n…\u2020\u009d [30:19]).<\/p>\n
Cap. 31. Se reitera el consejo en contra de la alianza con Egipto (\u2020\u0153\u00c2\u00a1Ay de los que descienden a Egipto por ayuda…!\u2020\u009d [31:1]).<\/p>\n
Cap. 32. Profec\u00ed\u00adas sobre el reino mesi\u00e1nico (\u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad que para justicia reinar\u00e1 un rey…\u2020\u009d [32:1]).<\/p>\n
Cap. 33. Profec\u00ed\u00adas sobre la esperanza de Israel (\u2020\u0153Ser\u00e1 exaltado Jehov\u00e1, el cual mora en las alturas, llen\u00f3 a Sion de juicio y justicia\u2020\u009d [33:5]).<\/p>\n
Cap. 34. Juicio contra las naciones. El d\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1 (\u2020\u0153Porque es d\u00ed\u00ada de venganza de Jehov\u00e1, a\u00f1o de retribuciones en el pleito de Sion\u2020\u009d [34:8]).<\/p>\n
Cap. 35. Profec\u00ed\u00adas sobre el reino mesi\u00e1nico (\u2020\u0153Y los redimidos de Jehov\u00e1 volver\u00e1n, y vendr\u00e1n a Sion con alegr\u00ed\u00ada\u2020\u009d [35:10]).<\/p>\n
Cap. 36. Narraci\u00f3n sobre la invasi\u00f3n de Senaquerib. Jerusal\u00e9n es sitiada (\u2020\u0153Senaquerib rey de Asiria subi\u00f3 contra todas las ciudades fortificadas de Jud\u00e1\u2020\u009d [36:1]).<\/p>\n
Cap. 37. Incidencias del sitio de Jerusal\u00e9n (\u2020\u0153Y sali\u00f3 el \u00e1ngel de Jehov\u00e1 y mat\u00f3 a ciento ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios\u2020\u009d [37:36]).<\/p>\n
Cap. 38. Enfermedad y curaci\u00f3n de Ezequ\u00ed\u00adas. C\u00e1ntico de \u00e9ste (\u2020\u0153El que vive, el que vive, \u00e9ste te dar\u00e1 alabanza, como yo hoy\u2020\u009d [38:19]).<\/p>\n
Cap. 39. Visita de los embajadores caldeos. Isa\u00ed\u00adas anuncia la invasi\u00f3n caldea (\u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad vienen d\u00ed\u00adas en que ser\u00e1 llevado a Babilonia todo lo que hay en tu casa\u2020\u009d [39:6]).<\/p>\n
Cap. 40. Promesa de consolaci\u00f3n para Jerusal\u00e9n (\u2020\u0153Consolaos, consolaos, pueblo m\u00ed\u00ado…\u2020\u009d [40:1]).<\/p>\n
Cap. 41. Promesas de restauraci\u00f3n para Israel (\u2020\u0153No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios…\u2020\u009d [Isa 41:10]).<\/p>\n
Cap. 42. C\u00e1ntico del siervo de Jehov\u00e1 (\u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad mi siervo, yo le sostendr\u00e9…\u2020\u009d [Isa 42:1]).<\/p>\n
Cap. 43. Promesas de restauraci\u00f3n para Israel (\u2020\u0153No temas, porque yo te redim\u00ed\u00ad…\u2020\u009d [Isa 43:1]).<\/p>\n
Cap. 44. Promesas de restauraci\u00f3n para Israel (\u2020\u0153No temas, siervo m\u00ed\u00ado, Jacob…\u2020\u009d [Isa 44:2]).<\/p>\n
Cap. 45. Profec\u00ed\u00adas sobre Ciro, el persa (\u2020\u0153As\u00ed\u00ad dice Jehov\u00e1 a su ungido, a Ciro…\u2020\u009d [Isa 45:1]).<\/p>\n
Cap. 46. Derrota de los \u00ed\u00addolos caldeos (\u2020\u0153Se postr\u00f3 Bel, se abati\u00f3 Nebo…\u2020\u009d [Isa 46:1]).<\/p>\n
Cap. 47. Derrota y destrucci\u00f3n de Babilonia (\u2020\u0153Desciende y si\u00e9ntate en el polvo, virgen hija de Babilonia…\u2020\u009d [Isa 47:1]).<\/p>\n
Cap. 48. Dios tendr\u00e1 misericordia de los exiliados (\u2020\u0153Por amor de mi nombre diferir\u00e9 mi ira…\u2020\u009d [Isa 48:9]).<\/p>\n
Cap. 49. Dios tendr\u00e1 misericordia de los exiliados (\u2020\u0153Cantad alabanzas, oh cielos … porque Jehov\u00e1 ha consolado a su pueblo…\u2020\u009d [Isa 49:13]).<\/p>\n
Cap. 50. El siervo de Dios sufre (\u2020\u0153Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba…\u2020\u009d [Isa 50:6]).<\/p>\n
Cap. 51. Dios tendr\u00e1 misericordia de los exiliados (\u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad he quitado de tu mano el c\u00e1liz de aturdimiento…\u2020\u009d [Isa 51:22]).<\/p>\n
Cap. 52. Promesas de restauraci\u00f3n para Jerusal\u00e9n (\u2020\u0153Despierta, despierta, v\u00ed\u00adstete de poder, oh Sion…\u2020\u009d [Isa 52:1]).<\/p>\n
Cap. 53. El siervo de Dios sufre (\u2020\u0153Despreciado y desechado entre los hombres, var\u00f3n de dolores…\u2020\u009d [Isa 53:3]).<\/p>\n
Cap. 54. C\u00e1ntico de una Sion triunfante (\u2020\u0153… levanta canci\u00f3n y da voces de j\u00fabilo…\u2020\u009d [Isa 54:1])<\/p>\n
Cap. 55. Invitaci\u00f3n universal al arrepentimiento (\u2020\u0153A todos los sedientos: Venid a las aguas…\u2020\u009d [Isa 55:1]).<\/p>\n
Cap. 56. Recompensa para los que guardan el pacto de Dios (\u2020\u0153… yo les dar\u00e9 lugar en mi casa…\u2020\u009d [Isa 56:5]).<\/p>\n
Cap. 57. Rechazo a la inutilidad de los \u00ed\u00addolos (\u2020\u0153Cuando clames, que te libren tus \u00ed\u00addolos…\u2020\u009d [Isa 57:13]).<\/p>\n
Cap. 58. La verdadera religi\u00f3n. El verdadero ayuno (\u2020\u0153\u00bfNo es m\u00e1s bien el ayuno que yo escog\u00ed\u00ad, desatar las ligaduras de impiedad…?\u2020\u009d [Isa 58:6]).<\/p>\n
Cap. 59. Detalles sobre los pecados de Israel (\u2020\u0153Sus pies corren al mal…\u2020\u009d [Isa 59:7]).<\/p>\n
Cap. 60. La gloria futura de Israel (\u2020\u0153Lev\u00e1ntate, resplandece; porque ha venido tu luz…\u2020\u009d [Isa 60:1]).<\/p>\n
Cap. 61. Misi\u00f3n del Mes\u00ed\u00adas (\u2020\u0153El Esp\u00ed\u00adritu de Jehov\u00e1 el Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed\u00ad…\u2020\u009d [Isa 61:1]).<\/p>\n
Cap. 62. La gloria futura de Israel (\u2020\u0153Y ser\u00e1s corona de gloria en la mano de Jehov\u00e1…\u2020\u009d [Isa 62:3]).<\/p>\n
Cap. 63. Dios vengar\u00e1 a su pueblo (\u2020\u0153Porque el d\u00ed\u00ada de la venganza est\u00e1 en mi coraz\u00f3n, y el a\u00f1o de mis redimidos ha llegado…\u2020\u009d [Isa 63:4]).<\/p>\n
Cap. 64. Oraci\u00f3n de Israel pidiendo la restauraci\u00f3n (\u2020\u0153\u00bfTe estar\u00e1s quieto, oh Jehov\u00e1, sobre estas cosas?\u2020\u009d [Isa 64:12]).<\/p>\n
Cap. 65. Los gentiles buscar\u00e1n a Jehov\u00e1 (\u2020\u0153Fui buscado por los que no preguntaban por m\u00ed\u00ad…\u2020\u009d [Isa 65:1]).<\/p>\n
Cap. 66. Rechazo a la religi\u00f3n hip\u00f3crita (\u2020\u0153El que sacrifica buey es como si matase a un hombre…\u2020\u009d [Isa 66:3]). Juicio de Dios (\u2020\u0153… voz de Jehov\u00e1 que da el pago a sus enemigos\u2020\u009d [Isa 66:6] y futura gloria de Jerusal\u00e9n (\u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad que yo extiendo sobre ella paz como un r\u00ed\u00ado…\u2020\u009d [Isa 66:12]).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
El libro de Isa\u00ed\u00adas engrandece de una manera sobresaliente a Jehov\u00e1 como \u2020\u0153el Santo de Israel\u2020\u009d, expresi\u00f3n que se le aplica un total de veinticinco veces. Tambi\u00e9n se\u00f1ala con suma claridad al Mes\u00ed\u00adas o Ungido de Jehov\u00e1 por medio de quien le vendr\u00ed\u00ada la salvaci\u00f3n al pueblo de Dios.
\nEl mism\u00ed\u00adsimo primer vers\u00ed\u00adculo de Isa\u00ed\u00adas indica su contenido, al decir: \u2020\u0153La visi\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas el hijo de Amoz que \u00e9l contempl\u00f3 concerniente a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n\u2020\u009d. Por lo tanto, aunque el libro contiene expresiones prof\u00e9ticas respecto a muchas naciones, no ha de considerarse como una colecci\u00f3n de declaraciones formales independientes respecto a estas naciones, sino como un conjunto de profec\u00ed\u00adas que tuvieron un efecto directo en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Contexto hist\u00f3rico. Isa\u00ed\u00adas 1:1 dice que el profeta recibi\u00f3 estas visiones en los d\u00ed\u00adas de Uz\u00ed\u00adas, Jot\u00e1n, Acaz y Ezequ\u00ed\u00adas, reyes de Jud\u00e1. Este per\u00ed\u00adodo se caracteriz\u00f3 por una gran tensi\u00f3n internacional y por la profunda influencia que tuvieron en el pueblo de Jud\u00e1 las pr\u00e1cticas de la religi\u00f3n falsa. Poco despu\u00e9s de que Isa\u00ed\u00adas comenz\u00f3 su obra de profetizar, el rey Uz\u00ed\u00adas muri\u00f3 leproso por tener la osad\u00ed\u00ada de realizar tareas sacerdotales. (2Cr 26:16, 19-21.) Adem\u00e1s, aunque Jot\u00e1n (el hijo de Uz\u00ed\u00adas) hizo lo recto, se informa que durante su reinado \u2020\u0153el pueblo todav\u00ed\u00ada segu\u00ed\u00ada actuando ruinosamente\u2020\u009d. (2Cr 27:2; 2Re 15:34.)
\nEl siguiente rey fue Acaz, quien por diecis\u00e9is a\u00f1os puso un mal ejemplo ante la naci\u00f3n, continuando la adoraci\u00f3n a Baal y sus ritos de sacrificios humanos. Como consecuencia, hubo \u2020\u0153gran infidelidad para con Jehov\u00e1\u2020\u009d. (2Cr 28:1-4, 19.) Por aquel entonces, los reyes aliados de Siria e Israel pusieron sitio a Jerusal\u00e9n. Acaz no hizo caso del consejo del profeta Isa\u00ed\u00adas y pidi\u00f3 ayuda militar al rey de Asiria, Tiglat-pil\u00e9ser III. (2Re 16:5-8; Isa 7:1-12.) Mediante este acto \u2020\u02dchizo de la carne su brazo y su coraz\u00f3n se apart\u00f3 de Jehov\u00e1 mismo\u2020\u2122. (Jer 17:5.) Asiria accedi\u00f3 a formar una alianza, aunque su inter\u00e9s principal era extender su propio poder\u00ed\u00ado. El ej\u00e9rcito asirio captur\u00f3 Damasco de Siria y llev\u00f3 al exilio a los habitantes del Israel ap\u00f3stata que viv\u00ed\u00adan al E. del Jord\u00e1n. (1Cr 5:26.)
\nDespu\u00e9s, cuando Samaria se neg\u00f3 a pagar tributo, tambi\u00e9n fue sitiada y sus habitantes fueron deportados. (2Re 16:9; 17:4-6; 18:9-12.) Esto puso fin al reino de diez tribus y dej\u00f3 a Jud\u00e1 totalmente rodeada de naciones gentiles. Posteriormente los gobernantes asirios realizaron campa\u00f1as militares en el O., atacando algunas ciudades de Jud\u00e1 y de otras naciones vecinas. Senaquerib hasta lleg\u00f3 a pedir la capitulaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n misma. Pero durante el reinado de Ezequ\u00ed\u00adas la situaci\u00f3n hab\u00ed\u00ada cambiado, porque este rey confiaba en Jehov\u00e1, y Jehov\u00e1 demostr\u00f3 estar con \u00e9l. (2Re 18:5-7; Isa 36, 37.)
\nIsa\u00ed\u00adas empez\u00f3 a profetizar durante el reinado de Uz\u00ed\u00adas (iniciado en 829 a. E.C.) y continu\u00f3 su obra durante el reinado de Ezequ\u00ed\u00adas, que finaliz\u00f3 aproximadamente en 717 a. E.C. El vers\u00ed\u00adculo 1 del cap\u00ed\u00adtulo 6 de Isa\u00ed\u00adas dice que \u00e9l recibi\u00f3 la comisi\u00f3n de Jehov\u00e1 registrada en ese cap\u00ed\u00adtulo \u2020\u0153en el a\u00f1o que muri\u00f3 el rey Uz\u00ed\u00adas\u2020\u009d (c. 778 a. E.C.), aunque pudiera ser que hubiera registrado la informaci\u00f3n precedente antes de que eso ocurriera. Luego, en el vers\u00ed\u00adculo 1 del cap\u00ed\u00adtulo 36 se hace alusi\u00f3n al \u2020\u0153a\u00f1o catorce del rey Ezequ\u00ed\u00adas\u2020\u009d (732 a. E.C.), cuando Senaquerib envi\u00f3 su ej\u00e9rcito contra Jerusal\u00e9n y tuvo que retirarse. Adem\u00e1s de relatar el asedio frustrado y la liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, Isa\u00ed\u00adas explica el regreso de Senaquerib a N\u00ed\u00adnive y su posterior asesinato. (Isa 37:36-38.) Si Isa\u00ed\u00adas escribi\u00f3 esta informaci\u00f3n hist\u00f3rica y no se trata de una a\u00f1adidura posterior, esto mostrar\u00ed\u00ada que Isa\u00ed\u00adas profetiz\u00f3 hasta despu\u00e9s del a\u00f1o decimocuarto de Ezequ\u00ed\u00adas. Los registros cronol\u00f3gicos de Asiria y Babilonia \u2014de dudosa fiabilidad\u2014 parecen indicar que Senaquerib gobern\u00f3 por unos veinte a\u00f1os despu\u00e9s de la campa\u00f1a contra Jerusal\u00e9n. La tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada \u2014que asimismo es poco confiable\u2014 dice que Isa\u00ed\u00adas muri\u00f3 aserrado por orden del rey Manas\u00e9s. (No se puede probar que Pablo aluda a este hecho, como algunos creen, en Hebreos 11:37.) (Isa 1:1.)
\nAlgunas referencias m\u00e1s nos ayudan a fechar partes espec\u00ed\u00adficas del libro de Isa\u00ed\u00adas. Por ejemplo, el vers\u00ed\u00adculo 1 del cap\u00ed\u00adtulo 7 dice que P\u00e9qah, el rey de Israel, subi\u00f3 a guerrear contra Jerusal\u00e9n en los d\u00ed\u00adas del rey Acaz. Aunque Acaz rein\u00f3 de 761 a 746 a. E.C., el reinado de P\u00e9qah finaliz\u00f3 alrededor del a\u00f1o 758 a. E.C., por lo que este suceso debe haber ocurrido antes de ese a\u00f1o. Por otra parte, en Isa\u00ed\u00adas 14:28 se dice que la declaraci\u00f3n formal contra Filistea tuvo lugar \u2020\u0153el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Acaz\u2020\u009d, lo que nos llevar\u00ed\u00ada al a\u00f1o 746 a. E.C. Todas estas referencias nos ayudan a ubicar los acontecimientos del libro de Isa\u00ed\u00adas en la corriente del tiempo.<\/p>\n
Un solo escritor. En tiempos modernos ciertos cr\u00ed\u00adticos b\u00ed\u00adblicos han puesto en tela de juicio que Isa\u00ed\u00adas fuera el autor de todo el libro que lleva su nombre. Algunos afirman que los cap\u00ed\u00adtulos 40 a 66 son obra de un escritor an\u00f3nimo que vivi\u00f3 hacia el final del cautiverio jud\u00ed\u00ado en Babilonia. Otros cr\u00ed\u00adticos teorizan que el libro tuvo m\u00e1s autores. Pero la Biblia de ning\u00fan modo concuerda con estas opiniones.
\nLos escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas atribuyeron a \u2020\u0153Isa\u00ed\u00adas el profeta\u2020\u009d tanto la informaci\u00f3n que hoy se recoge en los cap\u00ed\u00adtulos 1 al 39 como la de los cap\u00ed\u00adtulos 40 al 66. Nunca dieron a entender que hubiera dos personas con ese nombre, ni que el escritor de una parte del libro fuese desconocido. (Como ejemplos, comp\u00e1rense Mt 3:3 y 4:14-16 con Isa 40:3 y 9:1, 2; tambi\u00e9n Jn 12:38-41 con Isa 53:1 y 6:1, 10.) Adem\u00e1s, en otras muchas citas de la \u00faltima parte de Isa\u00ed\u00adas que hacen los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas, se se\u00f1ala espec\u00ed\u00adficamente que el escritor es \u2020\u0153Isa\u00ed\u00adas el profeta\u2020\u009d y no alg\u00fan desconocido. (Comp\u00e1rese Mt 12:17-21 con Isa 42:1-4; Ro 10:16 con Isa 53:1.) Cuando el mismo Jesucristo ley\u00f3 \u2020\u0153el rollo del profeta Isa\u00ed\u00adas\u2020\u009d en la sinagoga de Nazaret, ley\u00f3 de Isa\u00ed\u00adas 61:1, 2. (Lu 4:17-19.)
\nAsimismo, el Rollo del mar Muerto de Isa\u00ed\u00adas (IQISa, que seg\u00fan se cree se copi\u00f3 hacia el final del siglo II a. E.C.) muestra que el copista que lo escribi\u00f3 no sab\u00ed\u00ada nada de ninguna supuesta divisi\u00f3n de la profec\u00ed\u00ada al final del cap\u00ed\u00adtulo 39. Este copista empez\u00f3 el cap\u00ed\u00adtulo 40 en la \u00faltima l\u00ed\u00adnea de la misma columna que contiene el cap\u00ed\u00adtulo 39.
\nTodo el libro de Isa\u00ed\u00adas se ha mantenido a trav\u00e9s de los siglos como una sola obra, sin divisiones. La continuidad entre los cap\u00ed\u00adtulos 39 y 40 es evidente por lo que se dice en los vers\u00ed\u00adculos 6 y 7 del cap\u00ed\u00adtulo 39, donde obviamente se introducen elementos de transici\u00f3n.
\nA los que optan por atribuir el libro a m\u00e1s de un escritor les parece imposible que Isa\u00ed\u00adas predijera con casi dos siglos de antelaci\u00f3n que un gobernante llamado Ciro liberar\u00ed\u00ada a los jud\u00ed\u00ados exiliados; por consiguiente, especulan que esta profec\u00ed\u00ada se escribi\u00f3 en un per\u00ed\u00adodo posterior, por lo menos despu\u00e9s que Ciro empez\u00f3 sus conquistas. (Isa 44:28; 45:1.) No se dan cuenta de la importancia de esta parte del libro, que tiene que ver espec\u00ed\u00adficamente con la presciencia de Dios, es decir, su facultad de predecir lo que le suceder\u00e1 a su pueblo. Esta profec\u00ed\u00ada registr\u00f3 con unos doscientos a\u00f1os de antelaci\u00f3n el nombre de aquel que hab\u00ed\u00ada de conquistar Babilonia y liberar a los jud\u00ed\u00ados, aunque todav\u00ed\u00ada no hab\u00ed\u00ada nacido. Su cumplimiento demostrar\u00ed\u00ada sin lugar a dudas que era de origen divino. No fue el resultado de la especulaci\u00f3n personal de Isa\u00ed\u00adas sobre el futuro; m\u00e1s bien, como \u00e9l mismo escribi\u00f3, \u2020\u0153Esto es lo que ha dicho Jehov\u00e1\u2020\u009d. (Isa 45:1.) Atribuir esta secci\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas a un escritor del tiempo de Ciro tampoco solucionar\u00ed\u00ada el problema a los cr\u00ed\u00adticos. \u00bfPor qu\u00e9 no? Debido a que esta porci\u00f3n del libro tambi\u00e9n predijo en detalle acontecimientos de la vida terrestre y ministerio del Mes\u00ed\u00adas \u2014Jesucristo\u2014, es decir, sucesos todav\u00ed\u00ada m\u00e1s lejanos. El cumplimiento de estas profec\u00ed\u00adas confirma que Dios inspir\u00f3 la profec\u00ed\u00ada de Isa\u00ed\u00adas, y que no puede considerarse como una colecci\u00f3n de obras de impostores.
\nLos que niegan que Isa\u00ed\u00adas escribiese los cap\u00ed\u00adtulos 40 al 66 suelen negar tambi\u00e9n que fuese el autor del cap\u00ed\u00adtulo 13, que habla de la ca\u00ed\u00adda de Babilonia. Sin embargo, este cap\u00ed\u00adtulo empieza con las palabras: \u2020\u0153La declaraci\u00f3n formal contra Babilonia que Isa\u00ed\u00adas el hijo de Amoz vio en visi\u00f3n\u2020\u009d. Obviamente, este es el mismo \u2020\u0153Isa\u00ed\u00adas el hijo de Amoz\u2020\u009d cuyo nombre aparece en el vers\u00ed\u00adculo de apertura del primer cap\u00ed\u00adtulo .<\/p>\n
Interrelaci\u00f3n con otras partes de la Biblia. El libro de Isa\u00ed\u00adas est\u00e1 estrechamente relacionado con muchas otras partes de la Biblia. Al menos un siglo despu\u00e9s de Isa\u00ed\u00adas, Jerem\u00ed\u00adas escribi\u00f3 los libros de los Reyes, y es interesante observar que lo que est\u00e1 registrado desde 2 Reyes 18:13 hasta 20:19 es esencialmente lo mismo que se halla en los cap\u00ed\u00adtulos 36 al 39 de Isa\u00ed\u00adas. Otros escritores b\u00ed\u00adblicos no solo abarcan informaci\u00f3n similar a Isa\u00ed\u00adas, sino que hacen numerosas referencias directas a este libro.
\nEntre las profec\u00ed\u00adas m\u00e1s sobresalientes del libro de Isa\u00ed\u00adas que se citan con m\u00e1s frecuencia est\u00e1n las que predicen detalles sobre el Mes\u00ed\u00adas. Como se muestra en el recuadro de la p\u00e1gina siguiente, los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas citaron y aplicaron expl\u00ed\u00adcitamente muchas de estas profec\u00ed\u00adas. Es digno de menci\u00f3n que el libro de Isa\u00ed\u00adas fue el que m\u00e1s citaron Jesucristo y sus disc\u00ed\u00adpulos para identificar con claridad al Mes\u00ed\u00adas.
\nLo que se ha mencionado recoge algunas de las profec\u00ed\u00adas m\u00e1s conocidas de Isa\u00ed\u00adas, aunque de ninguna manera representa el total de las citas de este libro que efect\u00faan otros escritores b\u00ed\u00adblicos inspirados. Esas profec\u00ed\u00adas, junto con todo el resto del libro, engrandecen a Jehov\u00e1, el Santo de Israel, como Aquel que salva a su pueblo mediante su Hijo ungido.<\/p>\n
[Ilustraci\u00f3n en la p\u00e1gina 1258]
\nIsa\u00ed\u00adas 37:24\u201340:2 tal como aparece en el Rollo del mar Muerto. Puede apreciarse que la porci\u00f3n que corresponde al cap\u00ed\u00adtulo 40 de Isa\u00ed\u00adas empieza en la \u00faltima l\u00ed\u00adnea de la columna en la que termina la porci\u00f3n correspondiente al cap\u00ed\u00adtulo 39<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 1257]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE ISA\u00ed\u008dAS
\nProfec\u00ed\u00adas pronunciadas para animar a los siervos de Jehov\u00e1 a temerle a El y no a las naciones vecinas, y a recurrir a El, como el Dios verdadero, para obtener liberaci\u00f3n, con plena confianza en sus promesas de salvaci\u00f3n y restauraci\u00f3n
\nDirigidas a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n por boca de Isa\u00ed\u00adas durante los a\u00f1os previos, y posiblemente posteriores, al frustrado ataque de Senaquerib contra Jerusal\u00e9n en 732 a. E.C.<\/p>\n
Culpabilidad de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n; comisi\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas (1:1\u20136:13)
\nJehov\u00e1 no aprueba los sacrificios que le ofrecen los que son culpables de opresi\u00f3n, injusticia y derramamiento de sangre
\nSe ejecutar\u00e1 juicio contra los que no muestran fe; llegar\u00e1 el tiempo en que la monta\u00f1a de la casa de Jehov\u00e1 ser\u00e1 ensalzada y muchos pueblos se volver\u00e1n a El
\nPor causa de la desobediencia de Jud\u00e1, Jehov\u00e1 quitar\u00e1 los art\u00ed\u00adculos b\u00e1sicos para la vida (pan y agua), as\u00ed\u00ad como el fundamento de la estabilidad social
\nLas mujeres altivas, adornadas con alhajas, se ver\u00e1n obligadas a llevar el vestido de las cautivas
\nIsrael, comparado a una vi\u00f1a, no ha producido frutos de justicia
\nLimpiados los labios de Isa\u00ed\u00adas; acepta de buena gana la comisi\u00f3n de profeta y ser enviado a un pueblo insensible<\/p>\n
Amenaza de invasiones enemigas y promesa de alivio (7:1\u201312:6)
\nEl intento de Siria e Israel de derrocar a Acaz fracasar\u00e1; se da una se\u00f1al que confirma el nacimiento de Emmanuel
\nMaher-salal-has-baz, el hijo de Isa\u00ed\u00adas, ser\u00e1 una se\u00f1al de que Asiria desolar\u00e1 Damasco y Samaria antes de que el muchacho sepa decir \u2020\u0153\u00c2\u00a1Padre m\u00ed\u00ado!\u2020\u009d y \u2020\u0153\u00c2\u00a1Madre m\u00ed\u00ada!\u2020\u009d
\nEl Pr\u00ed\u00adncipe de Paz traer\u00e1 alivio duradero
\nAsiria, la vara de la c\u00f3lera de Jehov\u00e1, ser\u00e1 castigada por su insolencia, y Jerusal\u00e9n ser\u00e1 liberada
\nUna ramita del toc\u00f3n de Jes\u00e9 gobernar\u00e1 con justicia llena del esp\u00ed\u00adritu de Dios<\/p>\n
Declaraciones formales sobre desolaciones internacionales (13:1\u201323:18)
\nBabilonia ser\u00e1 desolada y su \u2020\u0153rey\u2020\u009d bajado al Seol
\nEl yugo de Asiria se apartar\u00e1, la ra\u00ed\u00adz de Filistea morir\u00e1 de hambre, Moab ser\u00e1 desolada y Damasco reducida a ruinas
\nLos asirios humillar\u00e1n a egipcios y et\u00ed\u00adopes, y los llevar\u00e1n al exilio
\nElam y Media participar\u00e1n en la ca\u00ed\u00adda de Babilonia
\nTiro ser\u00e1 derribada y olvidada por setenta a\u00f1os<\/p>\n
Se predice la salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1 (24:1\u201335:10)
\nJehov\u00e1 celebrar\u00e1 un gran banquete para todos los pueblos y se tragar\u00e1 la muerte para siempre
\nLa salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1 es el tema de una canci\u00f3n
\nUn rey y pr\u00ed\u00adncipes reinar\u00e1n para justicia; habr\u00e1 paz y seguridad hasta tiempo indefinido
\nEdom ser\u00e1 desolada; Si\u00f3n se regocijar\u00e1 debido a su propia restauraci\u00f3n<\/p>\n
Jehov\u00e1 suministra liberaci\u00f3n de Asiria; se predice el exilio a Babilonia (36:1\u201339:8)
\nLos asirios invaden Jud\u00e1; Jehov\u00e1 salva a Jerusal\u00e9n en respuesta a la oraci\u00f3n de Ezequ\u00ed\u00adas; mueren 185.000 asirios
\nEzequ\u00ed\u00adas muestra los tesoros a una delegaci\u00f3n babilonia; Isa\u00ed\u00adas anuncia que est\u00e1 pr\u00f3ximo el exilio a Babilonia<\/p>\n
El Dios verdadero libera a su pueblo de Babilonia; restauraci\u00f3n de Si\u00f3n y advenimiento del Mes\u00ed\u00adas (40:1\u201366:24)
\nEl Omnisapiente y Todopoderoso Creador restaurar\u00e1 Jerusal\u00e9n
\nLa restauraci\u00f3n de su pueblo vindicar\u00e1 a Jehov\u00e1 como el \u00fanico Dios, el \u00fanico que puede predecir el futuro, para verg\u00fcenza de los dioses sin vida que hace el hombre
\nLa ca\u00ed\u00adda de Babilonia ante Ciro abre el camino a la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n
\nLa devastada Si\u00f3n ser\u00e1 como el jard\u00ed\u00adn de Jehov\u00e1El siervo de Dios, el Mes\u00ed\u00adas, morir\u00e1 por las transgresiones ajenas
\nLa est\u00e9ril Si\u00f3n tendr\u00e1 muchos hijos, y ning\u00fan arma prevalecer\u00e1 contra ella
\nJehov\u00e1 invita a su pueblo a regocijarse por la creaci\u00f3n de nuevos cielos y una nueva tierra, donde los transgresores no tendr\u00e1n participaci\u00f3n<\/p>\n
[Tabla de la p\u00e1gina 1259]<\/p>\n
Algunas profec\u00ed\u00adas que aplican a Jesucristo<\/p>\n
Libro de Isa\u00ed\u00adas Escrituras Cristianas
\n7:14 Jes\u00fas nace de una virgen Mt 1:22, 23
\n9:7; 11:1-5, 10 Descendencia de David, hijo Lu 1:32, 33;
\n de Jes\u00e9 Ro 15:8, 12
\n40:3-5 Se anunci\u00f3 respecto a su Mt 3:1-3; Mr 1:1-4;
\n venida: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Preparen el Lu 3:3-6; Jn 1:23
\n camino de Jehov\u00e1!\u2020\u009d
\n61:1, 2 Jehov\u00e1 lo ungi\u00f3 para Lu 4:17-21
\n declarar buenas nuevas a
\n los mansos
\n9:1, 2 Trajo luz a Galilea Mt 4:13-16
\n42:1-4 Aclar\u00f3 qu\u00e9 es la justicia Mt 12:10-21
\n de Dios; no quebrant\u00f3 a
\n los que eran como una ca\u00f1a
\n cascada
\n53:4, 5 Carg\u00f3 con las enfermedades Mt 8:16, 17;
\n de otros; por sus heridas 1Pe 2:24
\n otros fueron sanados
\n53:1 No pusieron fe en \u00e9l Jn 12:37, 38
\n53:12 Se le cont\u00f3 con los Lu 22:37
\n desaforados
\n8:14, 15; 28:16 Rechazado, piedra de 1Pe 2:6-8
\n tropiezo, pero lleg\u00f3 a
\n ser la piedra angular de
\n fundamento
\nOtras ocasiones en que se mencionan acontecimientos que cumplen las profec\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas, aunque no se hace ninguna referencia al profeta<\/p>\n
Libro de Isa\u00ed\u00adas Escrituras Cristianas
\n50:6 Le insultan, abofetean, Mt 26:67; Mr 14:65
\n escupen
\n53:7 Permanece callado, sin Mt 27:12-14;
\n quejarse, ante sus Ac. 8:28,
\n acusadores 32-35
\n53:9 Enterrado en la tumba de un Mt 27:57-60
\n rico
\n53:8, 11 Su muerte en sacrificio abre Ro 4:25
\n el camino para que muchos
\n disfruten de una condici\u00f3n
\n de justos ante Dios
\n Otras profec\u00ed\u00adas cumplidas
\nAlgunos de los muchos acontecimientos anteriores al siglo I E.C. que cumplieron profec\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas:<\/p>\n
Libro de Isa\u00ed\u00adas
\n1:26-30; Jerusal\u00e9n ser\u00e1 destruida; exilio en Babilonia
\n 24:1-6;
\n 39:6, 7
\n43:14; 44:26-28 Liberaci\u00f3n del exilio; Jerusal\u00e9n ser\u00e1 restaurada;
\n Ciro ser\u00e1 el instrumento de Jehov\u00e1 para lograrlo
\n23:1, 8, 13, 14 Los caldeos bajo Nabucodonosor destruyen la Tiro
\n continental
\n Cumplimientos mayores en la actualidad y en el futuro
\nLa lectura de la Biblia nos revela que muchas de las profec\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas tienen m\u00e1s de un cumplimiento, y que buena parte del libro tiene, y todav\u00ed\u00ada ha de tener, su cumplimiento principal y final. El libro de Revelaci\u00f3n recoge por s\u00ed\u00ad solo muchas citas o alusiones a las profec\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas, algunas de las cuales se mencionan a continuaci\u00f3n:<\/p>\n
Libro de Isa\u00ed\u00adas Revelaci\u00f3n
\n21:9 \u00c2\u00a1Babilonia ha ca\u00ed\u00addo! 18:2
\n40:10 Jehov\u00e1 viene con su galard\u00f3n 22:12
\n47:5, 7-9 Babilonia, ramera y amante de 17:1, 2, 18;
\n los reinos, sufre calamidad 18:7
\n48:20 Al pueblo de Dios se le 18:4
\n ordena salir de Babilonia
\n60:1, 3, 5, 11 Se compara a la Nueva 21:11, 24-26
\n Jerusal\u00e9n con la antigua
\n Jerusal\u00e9n restaurada
\n66:22 Jehov\u00e1 crea unos nuevos 21:1
\n cielos y una nueva tierra<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n a. Profec\u00edas relativas a la propia \u00e9poca de Isa\u00edas, 1.1\u201335.10<\/span><\/i><\/p>\n (i) Introducci\u00f3n<\/i> (1.1\u201331). Condenaci\u00f3n de una forma de adoraci\u00f3n puramente externa, etc. Fecha incierta.<\/span><\/p>\n (ii) Profec\u00edas del primer per\u00edodo de Isa\u00edas<\/i> (en su mayor parte) (2.1\u20135.30). Profec\u00eda del futuro reino de paz (2.2\u20135; cf. Mi. 4.1ss). El d\u00eda del Se\u00f1or que va a poner en su lugar a todos los orgullosos y arrogantes (2.6\u201322). Las mujeres soberbias de Jerusal\u00e9n (\u201cla revista de modas de Isa\u00edas\u201d) (3.16\u20134.1). La canci\u00f3n de la vi\u00f1a (5.1\u20137).<\/span><\/p>\n (iii) La visi\u00f3n inaugural de Isa\u00edas<\/i> (6.1\u201313).<\/span><\/p>\n (iv) El imperio mundial del presente y futuro reino de Dios<\/i> (7.1\u201312.6). Los caps.7.1\u20139.7 tuvieron su origen principalmente en la \u00e9poca de la guerra siroefraimita. Reprensi\u00f3n de Acaz y profec\u00eda de Emanuel (7.1\u201325). Retiro temporario de Isa\u00edas de la vida p\u00fablica (8.11\u201322). El nacimiento del Mes\u00edas (9.1\u20137). La mano extendida para castigar a Efra\u00edn (probablemente uno de los primeros or\u00e1culos de Isa\u00edas) (9.8\u201310.4). Humillaci\u00f3n de Asiria (10.5\u201334) por el Santo de Israel. El Mes\u00edas y el reino de Dios (11.1\u201312.6); especialmente aqu\u00ed se ve un agudo contraste entre la violencia del imperio terrenal y la paz del reino futuro. El cap(s). 12 contiene un c\u00e1ntico de acci\u00f3n de gracias que completa esta secci\u00f3n.<\/span><\/p>\n (v) Principalmente profec\u00edas relativas a naciones extranjeras<\/i> (13.1\u201323.18). Babilonia (13.1\u201314.23) (que incorpora la impresionante canci\u00f3n del escarnio en 14.4\u201323). Asiria (14.24\u201327). Los filisteos (14.28\u201332). Moab (15.1\u201316.14). Aram y Efra\u00edn (17.1\u201314; probablemente no mucho tiempo antes del cap(s). 7). Etiop\u00eda y Egipto (18.1\u201320.6; 20, y probablemente 18, han de fecharse ca. 715 a.C.; la fecha de 19 es incierta). Babilonia (21.1\u201310). Edom (\u201cGuarda, \u00bfqu\u00e9 de la noche?\u201d) (21.11s). Arabia (21.13\u201317). Jerusal\u00e9n (22.1\u201314). Sebna y Eliaquim (22.15\u201325). Fenicia (23.1\u201318).<\/span><\/p>\n (vi) La consumaci\u00f3n: el \u201cApocalipsis de Isa\u00edas\u201d<\/i> (24.1\u201327.13). V\u00e9ase (vii) Pecado, opresi\u00f3n, y liberaci\u00f3n de Si\u00f3n; ca\u00edda de Asiria; la vana ayuda de Egipto<\/i> (28.1\u201333.24). La fecha de varias de las profec\u00edas en estos cap(s). debe fijarse entre 705 y 701 a.C. La par\u00e1bola del arador (28.23\u201329). El reino mesi\u00e1nico (32.1\u20138).<\/span><\/p>\n (viii) Un doble futuro<\/i> (34.1\u201335.10). Juicio de Edom y el mundo (34.1\u201317). Salvaci\u00f3n para los \u201credimidos de Jehov\u00e1\u201d (35.1\u201310).<\/span><\/p>\n b. Cap\u00edtulos hist\u00f3ricos, 36.1\u201339.8<\/span><\/i><\/p>\n La invasi\u00f3n de Senaquerib (36.1\u201337.38). Enfermedad y recuperaci\u00f3n de Ezequ\u00edas (38.1\u201322). Misi\u00f3n de Merodac-balad\u00e1n (39.1\u20138).<\/span><\/p>\n c. Profec\u00edas que presuponen el exilio babil\u00f3nico, 40.1\u201345.13<\/span><\/i><\/p>\n Estos cap(s). predicen la liberaci\u00f3n de Israel del exilio y la restauraci\u00f3n de Si\u00f3n, y proclaman as\u00ed la majestad de Yahv\u00e9h. Podemos dividirlos de la siguiente manera:<\/span><\/p>\n (i) Introducci\u00f3n<\/i> (40.1\u201331). Se presenta lo sustancial de los cap(s). que siguen; consta de cuatro partes: (ii) Profec\u00edas entre las que se destacan las relativas a Ciro<\/i> (41.1\u201348.22). Se lo menciona por nombre en 44.28; 45.1. Cf. 41.1\u201316 (las actividades de Ciro har\u00e1n temblar a las naciones pero Israel no debe temer), 41.21\u201329 (las actividades de Ciro causar\u00e1n gozo a Si\u00f3n), 43.9\u201315 (Ciro derrota a Babilonia), 44.24\u201345.13 (la victoria de Ciro lleva a la reconstrucci\u00f3n de Si\u00f3n), 46.8\u201313 (en medio de las profec\u00edas de la ca\u00edda de Babilonia), 48.12\u201316. Cf. tambi\u00e9n las profec\u00edas sobre la ca\u00edda de Babilonia, especialmente 46.1\u201347.15. Hay un marcado contraste entre la \u201chija de Babilonia\u201d (cap. 47) y la \u201chija de Si\u00f3n\u201d (49.14ss, etc.). A trav\u00e9s de todos estos cap(s). Israel recibe alivio a su pena, y se promete su liberaci\u00f3n de manos de Babilonia (cf. 41.8\u201320; 42.8\u201343.8; 43.16\u201344.5; 48, (iii) Cap\u00edtulos en los que se destaca la restauraci\u00f3n de Si\u00f3n<\/i> (49.1\u201354.17). Cf. 49.14\u201350.3; 51.17\u201352.12; 54. Ya no escuchamos hablar de las conquistas de Ciro o la ruina de Babilonia; en consecuencia hay menor \u00e9nfasis en el contraste entre Yahv\u00e9h y los \u00eddolos. En 49.1\u20139a; 50.4\u201311 y 52.13\u201353.12, la segunda, tercera y cuarta canciones sobre el Siervo, encontramos profec\u00edas adicionales relativas al Siervo del Se\u00f1or, su misi\u00f3n hacia Israel y las naciones, su obediencia y sufrimiento, su muerte y reivindicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n (iv) Exhortaci\u00f3n a aceptar estas promesas con fe<\/i> (55.1\u201313).<\/span><\/p>\n d. Profec\u00edas varias, 56.1\u201366.24<\/span><\/i><\/p>\n No es f\u00e1cil resumir el contenido de estos cap\u00edtulos. Las profec\u00edas que contienen son diversas en naturaleza, e incluso pueden referirse a \u00e9pocas diferentes. En algunos lugares parecer\u00eda que Israel est\u00e1 en el exilio (57.14; 58.12; 60.10ss; 63.18; 64.10s), mientras que en otras la naci\u00f3n parece haberse establecido ya en Cana\u00e1n ( (i) Los pros\u00e9litos que cumplen la ley, como tambi\u00e9n los eunucos, tienen parte en la salvaci\u00f3n de Dios<\/i> (56.1\u20138; v\u00e9ase especialmente vv. 7).<\/span><\/p>\n (ii) Los l\u00edderes y el pueblo por igual son reprendidos por sus pecados, particularmente por su idolatr\u00eda<\/i> (56.9\u201357.13a). Esta secci\u00f3n puede referirse al reinado de Manas\u00e9s.<\/span><\/p>\n (iii) Consuelo para los contritos<\/i> (57.13b\u201321; v\u00e9ase especialmente vv. 15); aqu\u00ed puede encontrarse cierta afinidad con los cap(s). 40\u201355.<\/span><\/p>\n (iv) Religi\u00f3n verdadera y falsa<\/i> (58.1\u201314). Se hace menci\u00f3n especial al ayuno y a la observancia del d\u00eda de reposo.<\/span><\/p>\n (v) La liberaci\u00f3n est\u00e1 supedidata al arrepentimiento<\/i> (59.1\u201321). Reprensi\u00f3n por los pecados (vv. 1\u20138); queja y confesi\u00f3n de pecados (vv. 9\u201315a); juicio y liberaci\u00f3n (vv. 15b\u201320) ; el pacto de Yahv\u00e9h (v. 21).<\/span><\/p>\n (vi) La liberaci\u00f3n de Si\u00f3n<\/i> (60.1\u201362.12; n\u00f3tese nuevamente la gran afinidad con los cap(s). 40\u201355). La gloriosa perspectiva de salvaci\u00f3n para Si\u00f3n comprende tambi\u00e9n una bendici\u00f3n para las naciones (60.1\u20133). La aparici\u00f3n del mensajero de buenas noticias en 61.1ss (cf. 40.9; 41.27; 52.7) se convierte en el programa del ministerio de Jes\u00fas en Lc. 4.17ss.<\/span><\/p>\n (vii) La venganza de Yahv\u00e9h contra Edom<\/i> (63.1\u20136).<\/span><\/p>\n (viii) Penitencia y s\u00faplica<\/i>. Se ruega a Dios, que produjo liberaciones tan maravillosas para su pueblo en el pasado, que intervenga nuevamente por \u00e9l (63.7\u201364.12).<\/span><\/p>\n (ix) Rebeldes contra Dios y siervos obedientes<\/i> (65.1\u201325). La idolatr\u00eda condenada (vv. 3ss, 11); la promesa de cielos nuevos y tierra nueva (v. 17).<\/span><\/p>\n (x) Caps. 66.1\u201324<\/i>. Yahv\u00e9h repudia las formas prohibidas de sacrificios en el culto (vv. 1\u20134), Si\u00f3n glorificada y los pecadores castigados (vv. 5\u201324).<\/span><\/p>\n II. Origen, formaci\u00f3n, y paternidad<\/span><\/b><\/p>\n a. La actividad literaria de Isa\u00edas<\/span><\/i><\/p>\n Poca informaci\u00f3n tenemos sobre la actividad literaria de Isa\u00edas. S\u00f3lo una breve inscripci\u00f3n aparece en 8.1 (\u201cMaher-salal-hasbaz\u201d); 8.16 debe entenderse en sentido figurado; 30.8 puede relacionarse con la escritura de la breve declaraci\u00f3n del vv. 7, \u201cRahab la sin trabajo\u201d (<\/span> Es muy posible, desde luego, que Isa\u00edas mismo escribiera m\u00e1s profec\u00edas que las que indican los pasajes mencionados. En favor de esta conclusi\u00f3n podemos tomar en cuenta el alto nivel y la unidad, tanto de lenguaje como de estilo. Pero si el profeta hubiera desempe\u00f1ado un papel sustancial en la composici\u00f3n de este libro, probablemente la estructura del mismo hubiera sido m\u00e1s directa de lo que lo es en la actualidad.<\/span><\/p>\n Los cap(s). 36\u201339 son esencialmente paralelos a 2 R. 18.13\u201320.19. En relaci\u00f3n con esto debemos tener en cuenta que, seg\u00fan 2 Cr. 26.22; 32.32, Isa\u00edas tambi\u00e9n figura como escritor hist\u00f3rico. No podemos determinar con certeza si el profeta fue el autor de los cap(s). 36\u201339.<\/span><\/p>\n b. Formaci\u00f3n<\/span><\/i><\/p>\n El libro de Isa\u00edas no es una cadena arbitraria de profec\u00edas sin relaci\u00f3n entre s\u00ed, sino que contiene cierta disposici\u00f3n cronol\u00f3gica. Los cap(s). 2\u20135 consisten, en gran parte, de profec\u00edas que corresponden a las primeras actividades de Isa\u00edas. 7.1\u20139.7 se origin\u00f3 principalmente en el per\u00edodo de la guerra siroefraimita (734 a.C.). Los cap(s). 18\u201320 nos llevan al per\u00edodo 715\u2013711 a.C., y diversas profec\u00edas de los cap(s). 28\u201337 pertenecen a los a\u00f1os 705 y 701 a.C. La mayor parte de los cap(s). 40\u201366 esta formada por profec\u00edas expresadas desde un punto de vista ex\u00edlico, o quiz\u00e1s posex\u00edlico.<\/span><\/p>\n Hay tambi\u00e9n un cierto ordenamiento por asuntos (v\u00e9ase I, Bosquejo del contenido). En relaci\u00f3n a esto una caracter\u00edstica prominente es el grupo de or\u00e1culos destinados a las naciones extranjeras en los cap(s). 13\u201323; tambi\u00e9n debemos hacer notar aqu\u00ed que la mayor parte de las profec\u00edas de estos cap(s). comienzan con las palabras \u201cprofec\u00eda sobre \u2026\u201d Tambi\u00e9n los cap(s). 40\u201355, en grado considerable, forman una unidad. Algo mas: en 39.6ss hay una clara transici\u00f3n de los cap(s). 1\u201339 a los cap(s). 40\u201366.<\/span><\/p>\n Por otra parte, no se ha seguido siempre un orden cronol\u00f3gico en todo el libro. Por ejemplo, 9.8\u201310.4 contiene lo que es quiz\u00e1s una de las profec\u00edas m\u00e1s antiguas de Isa\u00edas; el cap(s). 17 puede haberse originado en el per\u00edodo inmediatamente anterior a 734 a.C.; e. d. que est\u00e1 cercano en el tiempo al cap(s). 7; 28.1\u20136 contiene una profec\u00eda de temprana data. Tambi\u00e9n es necesario notar que, si bien las profec\u00edas que reflejan un punto de vista ex\u00edlico se encuentran principalmente en los cap(s). 40ss, el cap(s). 35 tambi\u00e9n hace suponer el per\u00edodo del exilio; como tambi\u00e9n podemos vernos obligados a considerar que los cap(s). 56\u201366 unen profec\u00edas cuyos respectivos puntos de vista son preex\u00edlico (p. ej. 56.9\u201357.13), ex\u00edlico (p. ej. 60\u201362) y posex\u00edlico (p. ej. cap(s). 58).<\/span><\/p>\n Resulta igualmente claro que la agrupaci\u00f3n de acuerdo al tema no se ha llevado a cabo en forma invariable. Como hemos visto, los cap(s). 13\u201323 consisten principalmente en profec\u00edas acerca de naciones extranjeras, mientras que el cap(s). 22 es una excepci\u00f3n, y en otras partes hay otras profec\u00edas contra naciones extranjeras (p. ej., el or\u00e1culo contra Asiria en 10.5\u201334 es similar al de 14.24\u201327).<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n debemos tener en cuenta que hay sobrescritos en 1.1; 2.1 y 13.1; y adem\u00e1s, el relato de la visi\u00f3n que tuvo Isa\u00edas cuando fue llamado a profetizar no aparece hasta el cap(s). 6.<\/span><\/p>\n La situaci\u00f3n es complicada: m\u00e1s complicada por cierto que lo que podr\u00eda pensarse tomando como base las consideraciones que brevemente hemos presentado. Podemos tener la certidumbre de que nuestro libro de Isa\u00edas fue preparado sobre la base de colecciones de escritos m\u00e1s breves. Pero en suma s\u00f3lo podemos decir que no es posible reconstruir la historia de su composici\u00f3n. Los eruditos han hecho diversos intentos de reconstruir las etapas de su composici\u00f3n, pero no han llegado a conclusiones convincentes. Es as\u00ed que algunos han supuesto que los cap(s). 1\u201312, 13\u201323, 24\u201327, 28\u201335 originalmente formaban colecciones separadas. Probablemente estas divisiones, con el ordenamiento en que las tenemos actualmente, forman unidades m\u00e1s o menos independientes. El c\u00e1ntico del cap(s). 12, o la promesa de salvaci\u00f3n en el cap(s). 35, constituir\u00edan una conclusi\u00f3n apropiada para una colecci\u00f3n. Pero debemos considerar la posibilidad de que esto se deba a la obra del \u00faltimo redactor.<\/span><\/p>\n En lo que respecta a los cap(s). 40\u201355, probablemente contienen una colecci\u00f3n de profec\u00edas originalmente independientes; dif\u00edcilmente podamos suponer que formaban una unidad desde el principio. Por otra parte, en estos cap(s). los mismos temas vuelven a presentarse cada tanto. De ninguna manera su ordenamiento es completamente arbitrario; e. d. puede observarse cierto orden cronol\u00f3gico (v\u00e9ase I<\/b>, Bosquejo del contenido). Muchos cr\u00edticos opinan que estos cap\u00edtulos provienen, esencialmente por lo menos, de un solo autor.<\/span><\/p>\n c. Paternidad<\/span><\/i><\/p>\n En la actualidad muchos eruditos rechazan grandes porciones del libro de Isa\u00edas, no s\u00f3lo por considerar que no las escribi\u00f3 Isa\u00edas, sino porque ni siquiera los asuntos de que tratan son de \u00e9l. Incluso los cap(s). 1\u201335, creen algunos, contienen mucho material que no es original de Isa\u00edas. Algunos eruditos van m\u00e1s lejos que otros, pero hay bastante acuerdo en que no pueden acreditarse a Isa\u00edas los cap(s). 13.1\u201314.23; 21; 24\u201327; 34\u201335. Adem\u00e1s, la erudici\u00f3n cr\u00edtica afirma, casi un\u00e1nimemente, que los cap(s). 40\u201366 no pertenecen al profeta Isa\u00edas.<\/span><\/p>\n Se cree que los cap(s). 40\u201355 son obra principalmente de un profeta a quien se le ha dado el nombre de Deutero-Isa\u00edas (\u201cSegundo Isa\u00edas\u201d). Se sostiene que las fechas de dichas profec\u00edas deben determinarse entre las primeras victorias del rey persa Ciro (ca. 550 a.C.), y su conquista de Babilonia, a lo que sigui\u00f3 su decreto que permiti\u00f3 el retorno de los exiliados jud\u00edos a su patria (538 a.C.). Algunos defienden el punto de vista de que parte de las profec\u00edas de Deutero-Isa\u00edas deben asignarse a un per\u00edodo posterior a 538 a.C. Generalmente se piensa que Babilonia fue el campo de actividad de este profeta; otros creen que fueron Palestina, Egipto, y otros pa\u00edses.<\/span><\/p>\n En lo que respecta a los cap(s). 56\u201366, algunos eruditos los acreditan a Deutero-Isa\u00edas tambi\u00e9n, mientras que otros piensan que fueron obra de otro autor, llamado Trito-Isa\u00edas (\u201cTercer Isa\u00edas\u201d), que ubican en 450 a.C. En relaci\u00f3n con Deutero-Isa\u00edas corresponde hacer las siguientes observaciones:<\/span><\/p>\n 1. El testimonio un\u00e1nime de la tradici\u00f3n considera a Isa\u00edas como el autor de todo el libro. Los cap(s). 1\u201339 y 40\u201366 nos han llegado como una sola unidad; el cap(s). 39.6\u20138 puede con seguridad considerarse como una transici\u00f3n estructurada entre la primera parte del libro y la segunda. Por Ecl. 48.24s resulta claro que Jes\u00fas Ben Sir\u00e1 (ca. 200 a.C.) consideraba que Isa\u00edas era el autor de los cap(s). 40\u201366, como as\u00ed tambi\u00e9n de 1\u201339. Los Primero, se considera que Deutero-Isa\u00edas es uno de los profetas m\u00e1s grandes, si no el m\u00e1s grande, de Israel; por lo tanto, ser\u00eda muy extra\u00f1o que todo indicio de este gran profeta hubiera sido borrado tan completamente de la tradici\u00f3n que hasta su nombre nos sea desconocido. Segundo, el aporte del 2. El argumento de mayor peso para atribuir los cap(s). 40ss a Deutero-Isa\u00edas es sin duda el hecho de que el fondo de los mismos es el per\u00edodo del exilio babil\u00f3nico; m\u00e1s precisamente, los a\u00f1os finales del exilio, desde 550 a.C. eo adelante. Al principio mismo se declara que Israel \u201cdoble ha recibido de la mano de Jehov\u00e1 por todos sus pecados\u201d (40.2). Como ser\u00eda de esperar en la \u00e9poca de Isa\u00edas Babilonia es la potencia opresora (46\u201347), y no Asiria. Se menciona por nombre a Ciro, el rey persa (559\u2013529 a.C.). Si bien se predice su conquista de Babilonia en 43.14; 48.14, etc., en 41.1\u20137, 25, etc., se sugiere que ya ha obtenido sus primeros \u00e9xitos.<\/span><\/p>\n Podemos decir en respuesta que el Esp\u00edritu de la profec\u00eda puede revelar el futuro a los profetas; y los adherentes de la teor\u00eda de Deutero-Isa\u00edas no siempre han tenido en cuenta este hecho en medida adecuada. Pero aun aquellos que est\u00e1n dispuestos a aceptarlo en su justo valor se encuentran frente a dificultades en este punto. Es realmente inconcebible que Isa\u00edas haya estado en el atrio del templo, consolando al pueblo por una calamidad que no se iba a producir hasta despu\u00e9s de m\u00e1s de un siglo. Sin duda podemos suponer que Isa\u00edas comunic\u00f3 estas profec\u00edas al c\u00edrculo de sus disc\u00edpulos (cf. 8.16), o m\u00e1s bien que no las dijo sino que las escribi\u00f3 simplemente. Aun as\u00ed surge el siguiente interrogante: si atribuimos estos cap\u00edtulos a Isa\u00edas, \u00bfno debemos suponer que su inspiraci\u00f3n adopt\u00f3 una forma sumamente \u201cmec\u00e1nica\u201d, y que se trataba de inspiraci\u00f3n que no ten\u00eda relaci\u00f3n alguna con las conceptos que el profeta abrigaba conscientemente en su mente? La siguiente sugerencia puede ayudar en cierta medida a responder estas objeciones.<\/span><\/p>\n Isa\u00edas escribi\u00f3 estas profec\u00edas durante el reinado de Manas\u00e9s. Le result\u00f3 imposible aparecer en p\u00fablico en esos a\u00f1os (cf. 2 R. 21.16). La iniquidad hab\u00eda llegado a un punto tal que Isa\u00edas comprendi\u00f3 que el juicio divino estaba a punto de hacerse sentir (cf. 2 R. 21.10\u201315); en realidad en la mente del profeta ya hab\u00eda ocurrido. Luego el Esp\u00edritu de profec\u00eda le mostr\u00f3 que este juicio, a su vez, llegar\u00eda a su fin (v\u00e9ase bajo III<\/b>. a<\/i><\/b> (ii), \u201cJuicio y salvaci\u00f3n\u201d). Adem\u00e1s, podemos decir que el juicio que Isa\u00edas vio como ya cumplido en su propiamente fue \u201cdemorado\u201d por el arrepentimiento de Manas\u00e9s (2 Cr. 33.12ss) y la reforma de Jos\u00edas (2 R. 22\u201323). Es importante observar, adem\u00e1s, que de acuerdo con Is. 39.5\u20137, el profeta sab\u00eda que el pueblo iba a ser deportado a Babilonia.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s, si bien es cierto que estas profec\u00edas presuponen como fondo la fase final del exilio babil\u00f3nico, y que se representa a Ciro ya actuando en el escenario de la historia, en otros aspectos, sin embargo, el autor se expresa mucho menos concretamente con respecto a las condiciones durante el exilio que lo que podr\u00eda esperarse de alguien que lo hubiese vivido.<\/span><\/p>\n 3. Se ha llamado la antenci\u00f3n a las diferencias entre los cap(s). 1\u201339 y 40\u201366 en lo que se refiere a lenguaje, estilo, y concepciones. Sin duda podemos decir que en 1\u201339 el lenguaje es sugestivo y est\u00e1 lleno de ilustraciones, mientras que en 40\u201366 a menudo es m\u00e1s verboso; que en 40\u201366 el aspecto cosmol\u00f3gico del reinado de Dios ocupa un lugar m\u00e1s prominente que en 1\u201339; que mientras 1\u201339 hablan del Rey-Mes\u00edas, en 40\u201366 esta figura es reemplazada por el sufriente Siervo de Yahv\u00e9h. Pero estas divergencias no necesariamente tienen que hacernos abandonar la creencia en la unidad de la obra. Porque en contraste con estas divergencias, hay notables puntos de similitud. Como ejemplo de esto podemos indicar, primero, que as\u00ed como los cap(s). 1\u201339 no s\u00f3lo describen la gloria del Mes\u00edas (cf. 11.1 con 53.2), los cap(s). 40\u201366 no describen solamente el sufrimiento del Siervo (cf. 42.1\u20137; 53.11s); y, segundo, que el t\u00edtulo divino \u201cSanto de Israel\u201d aparece doce veces en los cap(s). 1\u201339, trece en los cap(s). 40\u201366, y s\u00f3lo cinco veces en el resto del AT. Cf. tambi\u00e9n J. H. Eaton, Los p\u00e1rrafos anteriores tienen como fin dar alguna idea de las l\u00edneas de pensamiento por las cuales transita la discusi\u00f3n de estos problemas, y los argumentos que esgrime cada lado. La conclusi\u00f3n es que es innecesario y objetable negar que Isa\u00edas haya tenido algo que ver en la composici\u00f3n de los cap(s). 40\u201366. Por otro lado, aun los que desean someterse incondicionalmente al testimonio de las Escrituras pueden llegar a la conclusi\u00f3n de que el libro de Isa\u00edas contiene partes que no tienen su origen en este profeta. Esto es quiz\u00e1s lo que ocurre ya en los cap(s). 1\u201339. Y especialmente en lo que respecta a los cap(s). 40\u201366 hay razones para aceptar esta sugerencia. En la opini\u00f3n de este autor, es aceptable sostener que los cap(s). 40\u201366 contienen un n\u00facleo que pertenece a Isa\u00edas, sobre el que los disc\u00edpulos del profeta (hombres que se sent\u00edan \u00edntimamente ligados a \u00e9l) trabajaron posteriormente en el esp\u00edritu de su autor original. No obstante, es imposible que podamos determinar cu\u00e1nto pertenece a ese n\u00facleo original de Isa\u00edas, y cu\u00e1nto a elaboraciones posteriores.<\/span><\/p>\n Con dos conceptos finales cerraremos esta secci\u00f3n.<\/span><\/p>\n 1. En nuestros d\u00edas prevalece un criterio que pone el \u00e9nfasis en la significaci\u00f3n de la tradici\u00f3n oral. De acuerdo con esta escuela de pensamiento, las declaraciones de los profetas pasaban oralmente al c\u00edrculo de sus disc\u00edpulos, proceso en el cual eran repetidamente adaptados a las circunstancias cambiantes de la \u00e9poca. Si hay algo de verdad en esto, por cierto que debemos tenerlo en cuenta en cualquier intento de explicar el origen de Is. 40\u201366, lo que podr\u00eda llevarnos a la conclusi\u00f3n de que estos cap(s). contienen un n\u00facleo original del profeta, pero que es imposible determinar la magnitud de dicho n\u00facleo.<\/span><\/p>\n 2. Debemos recordar que los que niegan a Isa\u00edas la paternidad del total de los cap(s). 40\u201366 frecuentemente suponen que el autor, o autores, de estos cap\u00edtulos pertencc\u00edan, no obstante, a su escuela. Se acepta, junto con todos los argumentos que propugnan una diversidad de autores, que hay cierta afinidad entre los cap(s). 1\u201339 y 40\u201366. V\u00e9ase, p. ej., lo que dijimos anteriormente acerca del t\u00edtulo divino \u201cSanto de Israel\u201d.<\/span><\/p>\n III. El mensaje del libro<\/span><\/b><\/p>\n Desde tiempos antiguos se ha considerado a Isa\u00edas como el m\u00e1s grande de los profetas del AT. Se le ha llamado \u201cel \u00e1guila de los profetas\u201d, \u201cel evangelista del pacto antiguo\u201d, y cos\u00e1s similares. Su libro no s\u00f3lo es elevado en estilo y concepci\u00f3n, sino tambi\u00e9n rico en contenido espiritual.<\/span><\/p>\n a. Caps. 1\u201339<\/span><\/i><\/p>\n Para tratar de esquematizar el mensaje de estos cap(s). empezaremos con el t\u00edtulo divino de \u201cSanto de Israel\u201d (que, como hemos visto, es caracter\u00edstico de Isa\u00edas), y con el nombre de uno de sus hijos, Sear-jasub, \u201cun remanente volver\u00e1\u201d.<\/span><\/p>\n El hecho de que Dios era el Santo qued\u00f3 indeleblemente inscrito en el coraz\u00f3n de Isa\u00edas como consecuencia de su visi\u00f3n inaugural (6.3). As\u00ed como a Am\u00f3s se lo ha llamado el profeta de la justicia, y a Oseas el profeta de la benignidad, a Isa\u00edas se lo ha denominado el profeta de la santidad (cf. 1.4; 5.16, 24; 8.14; 10.17, 20; 12.6; 17.7; 29.23; 30.11s; 31.1; 37.23, etc.). Dios es el Santo; esto significa que est\u00e1 tan por encima de sus criaturas que es totalmente diferente a ellas, no s\u00f3lo en su perfecci\u00f3n moral (cf. 6.5), sino tambi\u00e9n en su poder, su ira, su amor, su fidelidad y todas sus virtudes (cf. Este Dios santo se ha relacionado de un modo especial con Israel (1.2; 5.1ss, etc.), y en grado preeminente con la casa de David (8.13; 11.1, etc.). Mora en medio de Israel en el El hecho de que Dios sea \u201cel Santo de Israel\u201d entra\u00f1a una tensi\u00f3n permanente en su relaci\u00f3n con su pueblo. Por un lado, ataca en forma fulminante a Israel por su pecado; por el otro, no rompe su pacto con ese pueblo. De aqu\u00ed surge la declaraci\u00f3n tranquilizadora: \u201cUn remanente retornar\u00e1.\u201d Esto significa, primero, que vendr\u00e1 el juicio y s\u00f3lo quedar\u00e1 un remanente. Pero tambi\u00e9n significa que por lo menos quedar\u00e1 un remanente, un remanente que indudablemente retornar\u00e1 (e. d. a su patria). En su ira Dios no olvida la misericordia. Tambi\u00e9n ser\u00eda posible traducir: \u201cUn remanente vuelve a Dios, cambia su modo de pensar\u201d; su retorno y liberaci\u00f3n vienen por la senda de la conversi\u00f3n. Esta doctrina del remanente figura prominentemente en la predicaci\u00f3n de Isa\u00edas desde el principio (6.13). Y es posible que haya visto el comienzo del remanente en el c\u00edrculo de sus disc\u00edpulos, con los cuales se retir\u00f3 de la vida p\u00fablica por un tiempo considerable, en una etapa temprana de su ministerio (8.16\u201318).<\/span><\/p>\n A continuaci\u00f3n podemos profundizar sobre algunas de las consecuencias de este bosquejo de sus ense\u00f1anzas.<\/span><\/p>\n (i) Los requisitos de Dios y el pecado de Israel<\/i>. El Santo de Israel requiere que su pueblo lo santifique (8.13), poniendo su confianza s\u00f3lo en \u00e9l, guardando sus mandamientos, y atendiendo a la palabra de sus profetas. Dado que Yahv\u00e9h ha hecho un pacto con Israel, el pecado de este pueblo es esencialmente la apostas\u00eda (1.2\u20134; 30.1\u20139, etc.). En lugar de mantener la humildad requerida en presencia del Santo de Israel, son arrogantes y fr\u00edvolos (2.6ss; 3.8; 5.15s, 19ss; 22.1ss; 28.15; 29.14ss; 32.9ss, etc.). Isa\u00edas insiste repetidas veces en que el pecado, en cualquier esfera que haya sido cometido, es primero y principalmente pecado contra Dios.<\/span><\/p>\n Isa\u00edas denuncia el culto pecaminoso (aunque esta no es una caracter\u00edstica prominente en su predicaci\u00f3n, como lo es en Oseas); ataca un ritual que se limita a asuntos externos (1.10ss; 29.13), el ofrecimiento de sacrificios en los lugares altos (1.29), el culto pagano (2.6\u20138; 17.7s; 30.22; 31.7, etc.; v\u00e9ase tamb. 8.19).<\/span><\/p>\n Especialmente en los primeros a\u00f1os de su ministerio hablaba, tambi\u00e9n, severamente contra los pecados en la esfera social: la opresi\u00f3n de los indefensos, el lujo exagerado, la embriaguez, etc. (cf., p. ej., 1.15\u201317, 21\u201323; 3.14s, 16ss; 5.7\u20138, 11ss, 14, 22s; 10.1s; 28.7ss; 32.9ss). En relaci\u00f3n con esto podemos pensar en una posible influencia de Am\u00f3s.<\/span><\/p>\n En el terreno pol\u00edtico la exigencia principal de Isa\u00edas es la confianza en el Santo de Israel (7.9ss; 8.12s; 10.20; 17.7; 28.16; 30.15, etc.). \u00bfQu\u00e9 querr\u00eda significar esto en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica? Isa\u00edas nunca pretendi\u00f3 que el pa\u00eds quedara indefenso, pero repetidas veces formul\u00f3 advertencias contra la concertaci\u00f3n de coaliciones, especialmente con Egipto (14.28\u201332; 18; 20; 30.1\u20137; 31.1\u20133). Esta abstenci\u00f3n de paiticipar en la pol\u00edtica mundial tambi\u00e9n hubiera sido, en esas circunstancias, un acto de buen gobierno (cf., p. ej., 36.5s), pero no debemos atribuir las advertencias de Isa\u00edas a una aguda visi\u00f3n pol\u00edtica, sino a la revelaci\u00f3n divina (v\u00e9ase tamb. 30.1). Es posible que a veces se hayan aceptado las advertencias del profeta; no tenemos noticias de ning\u00fan conflicto declarado entre Asiria y Jud\u00e1 durante los a\u00f1os 714\u2013711 a.C. Pero a menudo sus palabras ca\u00edan en o\u00eddos sordos. La actitud de Acaz, por ejemplo, puede verse claramente en el cap(s). 7 (cf. 2 R. 16.7ss); para lo relativo a la \u00e9poca de Ezequ\u00edas, v\u00e9ase 29.15; 30.1ss; 31.1ss; 36.4ss (cf. 2 R. l8.7).<\/span><\/p>\n (ii) Juicio y salvaci\u00f3n<\/i>. A menudo se dice que la predicaci\u00f3n sobre el juicio y la salvaci\u00f3n en Is. 1\u201339 contiene contradicciones inherentes. Tomando esto como base se ha deducido que diversas partes de dichos cap\u00edtulos no provienen de Isa\u00edas, o que el punto de vista del profeta sufri\u00f3 modificaciones; por ejemplo, se hace una distinci\u00f3n entre un per\u00edodo proasino y otro antiasirio en su ministerio. Pero ya hemos dicho que el t\u00edtulo de \u201cSanto de Israel\u201d envuelve una inevitable tensi\u00f3n. Seg\u00fan lo requiera la situaci\u00f3n, esto puede significar que Dios protege a Israel y a Jerusal\u00e9n, la ciudad del templo, la ciudad real; pero tambi\u00e9n que entra en juicio expresamente contra Israel y Jerusal\u00e9n. Por lo tanto no debemos sorprendernos si Isa\u00edas, al predicar sobre el juicio y la salvaci\u00f3n, no siempre pone el acento en el mismo lugar (cf. 28.23\u201329; se ha dicho correctamente que esta par\u00e1bola ocupa un lugar central en la predicaci\u00f3n de Isa\u00edas). El \u00e9nfasis que persiste en su predicaci\u00f3n es lo que le fue revelado al comienzo, en su visi\u00f3n inaugural (6.11\u201313). Un juicio total va a caer sobre Jud\u00e1 y sobre Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n (3.1\u20134.1; 5.1\u20137, 8\u201324; 32.9\u201314, etc.); en relaci\u00f3n con esto se menciona a los asirios (5.26\u201330; 7.17ss; 8.5\u20138, etc.); pero a trav\u00e9s de este juicio, que en consecuencia a veces se presenta como juicio purificador (1.24ss; 4.2ss), y m\u00e1s all\u00e1 del mismo, un remanente se salva, para el cual se anticipa un futuro de triunfo (4.2ss; 10.20ss, etc.), Pero esto no es todo lo que debemos mencionar aqu\u00ed. Este juicio total sobre Jerusal\u00e9n no llega inmediatamente. A Isa\u00edas se le permite profetizar que el ataque de Peka y Rez\u00edn contra Jerusal\u00e9n fallar\u00e1 (7.1\u20138.4), que los asirios van a ocupar Jud\u00e1 totalmente y provocar gran tribulaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, pero que a su vez ser\u00e1n castigados con el juicio divino y no se les permitir\u00e1 capturar Jerusal\u00e9n (8.9s; 10.5\u201334; 14.24\u201332; 18; 29.1\u20138; 31.4ss; 37.6s, 21\u201335). Una declaraci\u00f3n no contradice la otra. (Debemos notar tambi\u00e9n que antes de las profec\u00edas tranquilizadoras de 37.6s, 21\u201335, Senaquerib ha actuado traidoramente, 30.1ss; cf. 2 R. 18.14ss, y ha insultado al Santo de Israel.) Tambi\u00e9n podemos ver que las profec\u00edas a este respecto no son inherentemente contradictorias, ya que fueron cumplidas. Los asirios, efectivamente, causaron mucha tribulaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n en 701 a.C., pero no pudieron capturarla; m\u00e1s tarde Jerusal\u00e9n sufri\u00f3 un juicio total a manos de los babilonios. En ninguna parte dice Isa\u00edas que los asirios fueron los ejecutores del juicio total sobre Jerusal\u00e9n; posteriormente anticip\u00f3 que vendr\u00edan los babilonios (39.5ss). Finalmente, algunas de sus profec\u00edas, como las de 5.14ss, tienen su cumplimiento completo solamente en el juicio escatol\u00f3gico (v\u00e9ase inf., bajo la subsecci\u00f3n (iv).<\/span><\/p>\n Los llamados del profeta al arrepentimiento tambi\u00e9n deben mencionarse en este contexto. En cierto sentido, su anuncio de juicio y salvaci\u00f3n es condicional; si endurecen sus corazones vendr\u00e1 el juicio; si se arrepienten el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n ser\u00e1n suyos (1.16ss; 30.15ss, etc.). Pero este anuncio es condicional s\u00f3lo en un sentido; porque ya en la visi\u00f3n inaugural de Isa\u00edas se le revel\u00f3 que Yahv\u00e9h estaba dispuesto a ejecutar juicio sobre Jud\u00e1; la gran masa del pueblo se hab\u00eda hundido tan profundamente en el pecado que la predicaci\u00f3n de Isa\u00edas no tendr\u00eda otro efecto que endurecer aun m\u00e1s sus corazones (6.9ss). Igualmente, no hay ninguna certidumbre sobre la salvaci\u00f3n futura. Y as\u00ed como la predicaci\u00f3n de Isa\u00edas, al endurecer aun m\u00e1s los corazones de sus oyentes, contribuy\u00f3 a que Israel madurara para el juicio, tambi\u00e9n contribuy\u00f3 a que dicho juicio fuera pospuesto, al rescate de Jerusal\u00e9n y a la formaci\u00f3n del remanente al que Yahv\u00e9h se hab\u00eda propuesto otorgar su salvaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n La salvaci\u00f3n proclamada por Isa\u00edas incluye el salvar a Jerusal\u00e9n de grandes tribulaciones, pero esta no es la salvaci\u00f3n plena. La salvaci\u00f3n prometida, en su sentido m\u00e1s completo, se basa en la remisi\u00f3n de los pecados (cf. 1.18; 6.5s, etc.), y adem\u00e1s consiste en una renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n (cf., p. ej., 32.15ss), una vida vivida de acuerdo con los mandamientos divinos, coronada de prosperidad y gloria. En esta salvaci\u00f3n tendr\u00eda Si\u00f3n un papel central, pero tambi\u00e9n participar\u00e1n de ella las otras naciones (cf. 1.19, 26s; 2.2\u20135; 4.2\u20136; 33.13ss). Debemos mencionar especialmente aqu\u00ed las profec\u00edas mesi\u00e1nicas, que revisten suma importancia (cf. 9.1\u201317; 11.1\u201310, en las que podemos notar un marcado contraste con el imperio asirio descrito en 10.5ss, cf. tamb. 16.5; 28.16s; 32.1ss; 33.17; la profec\u00eda de Emanuel en 7.14 tambi\u00e9n es mesi\u00e1nica, como lo indica su menci\u00f3n en Mt. 1.22s, pero indirectamente, como nos lo muestra el vv. 16). En estas profec\u00edas Isa\u00edas naturalmente emplea t\u00e9rminos del AT\u2014el Mes\u00edas aparece como rey de Israel, y surge la idea de que liberar\u00e1 a su pueblo de los asirios (9.3; cf. 11.1ss, con el or\u00e1culo precedente)\u2014pero por medio de dichos t\u00e9rminos ofrece un cuadro glorioso de la salvaci\u00f3n futura, que seg\u00fan entienden los cristianos se inaugur\u00f3 con el primer advenimiento de Jesucristo, y alcanzar\u00e1 su cumplimiento total con su segunda venida (cf. 11.9, etc.).<\/span><\/p>\n (iii) El Santo de Israel y las naciones<\/i>. El que Yahv\u00e9h sea el \u00fanico y verdadero Dios se afirma m\u00e1s enf\u00e1ticamente en los cap(s). 40ss que en 1\u201339, y sin embargo se lo destaca con bastante claridad en la primera parte del libro (cf. 2.8; 30.22; 37.16, etc.). Yahv\u00e9h es el Se\u00f1or de toda la tierra (6.3). Todo lo que ocurre depende de su voluntad y es ejecuci\u00f3n de lo decretado por \u00e9l (5.12, 19; 14.24, 26; 37.26, etc.). \u00c9l dirige la historia de Israel y de las otras naciones tambi\u00e9n. Asiria es la vara de su ira (10.5ss; cf. 5.26; 7.17ss; 8.7s, etc.); pero a causa de que los asirios buscan satisfacer sus propias ambiciones (10.7ss), como tambi\u00e9n a causa de su arrogancia, su violencia, su crueldad, su incredulidad, y su blasfemia contra Yahv\u00e9h, tambi\u00e9n ellos tendr\u00e1n que sufrir juicio (8.9s; 10.5ss; 14.24\u201327; 18.4\u20136; 29.1\u20138; 30.27\u201333; 31.8s; 33.1ss; 36\u201337, etc.). V\u00e9anse asimismo las profec\u00edas relacionadas con Babilonia (13\u201314; 21.1\u201310), Moab (15\u201316; cf. igualmente 25.10ss), Etiop\u00eda y Egipto (18\u201320), Edom (21.11ss; 34), y otras naciones. Debemos observar, tambi\u00e9n, que Isa\u00edas predice no s\u00f3lo desastres, sino tambi\u00e9n bendiciones para las naciones; p. ej. en la gran profec\u00eda de 19.18\u201325, con su promesa de que Egipto, Asiria e Israel ser\u00e1n conjuntamente testigos de Yahv\u00e9h (cf. 16.1ss; 18.7; 23.15\u201318, y tamb. 2.2\u20135; 11.10, etc.).<\/span><\/p>\n (iv) Caps.<\/i> 24\u201327<\/i>. Estos cap\u00edtulos, que forman un ep\u00edlogo a los cap(s). 13\u201323, merecen menci\u00f3n especial a causa de su elocuente descripci\u00f3n del juicio del mundo (24) y la gran salvaci\u00f3n que Dios llevar\u00e1 a cabo (todas las naciones participar\u00e1n de dicha salvaci\u00f3n: \u201cDestruir\u00e1 a la muerte para siempre\u201d; cf. 25.6ss), y por su referencia a la resurrecci\u00f3n de los justos (26.19).<\/span><\/p>\n b. Caps. 40\u201355<\/span><\/i><\/p>\n Jerusal\u00e9n est\u00e1 en ruinas, Israel se halla en el exilio en Babilonia, exilio que ya ha durado largo tiempo. El pueblo de Israel se encuentra en gran tribulaci\u00f3n (42.22; 51.18ss), la ira de Yahv\u00e9h se ha descargado con fuerza sobre ellos debido a sus pecados (40.2; 42.24s; 51.17, etc.); ellos creen que Dios los ha olvidado (40.27; 49.14). Algunos de los israelitas han llegado a considerar al lugar del exilio como su patria (55.2). Pero el profeta anuncia que Yahv\u00e9h est\u00e1 a punto de liberar a su pueblo, y los insta a creer en esta promesa.<\/span><\/p>\n (i) El Santo de Israel<\/i> (41.14, 16, 20; 43.3, 14s; 45.11; 47.4; 48.17; 49.7; 55.5) puede ayudar<\/i>. En vista de lo dicho m\u00e1s arriba no es sorprendente que en ninguna parte del AT se haya afirmado tan enf\u00e1ticamente como en estos cap\u00edtulos que Yahv\u00e9h es el \u00fanico Dios verdadero, que s\u00f3lo \u00e9l puede ayudar (cf. 41.1ss, 21ss; 43.10s; 44.6, 8; 45.5, 14, 18, 21s; 46.9, etc.). Confiar en otros dioses es una acci\u00f3n vana, y la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes es necedad pecaminosa (40.18ss; 41.7, 29; 42.8, 17; 44.6\u201320, 25; 45.20; 46.1ss; 47.9ss). Dios trasciende en mucho a sus criaturas; es \u00e9l quien ha creado todas las cosas (esto se recalca m\u00e1s en los cap(s). 40\u201355 que en los cap(s). 1\u201339) y dirige el curso de todas las cosas (cf. 40.12\u201326, que forma la introducci\u00f3n a los vv. 27\u201331; 41.4; 43.13; 44.7; 48.13, etc.). \u00c9l es el eterno Dios (40.28; 41.4; 43.10; 44.6; 48.12) ; act\u00faa de acuerdo con su voluntad soberana (45.9ss), y su decreto por cierto se cumplir\u00e1 (44.28; 46.10, etc.). Su palabra, dada a conocer por boca de los profetas, no volver\u00e1 a \u00e9l \u201cvac\u00eda\u201d, es decir sin haber cumplido su misi\u00f3n (40.6\u20138; 55.10s). Hasta un conquistador mundial como Ciro no es m\u00e1s que un instrumento en su mano para la realizaci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos (41.1s, 21\u201329; 43.9\u201315; 44.24\u201345.13; 46.8\u201313; 48.12\u201316).<\/span><\/p>\n (ii) El Santo de Israel est\u00e1 dispuesto a ayudar<\/i>. Israel no merece su ayuda, ya que se ha mostrado indigno de ella (43.22ss, etc.). Pero Israel es su pueblo (40.1, etc.; cf. tamb., p. ej., 43.15; 44.2), y su nombre, su reputaci\u00f3n, est\u00e1 comprometido con la liberaci\u00f3n de Israel (48.1\u201311, etc.). Su relaci\u00f3n con Israel, con Si\u00f3n, se compara a la uni\u00f3n matrimonial (50.1; 54.5ss). \u00c9l ha elegido a Israel de entre todas las naciones (41.8s; 48.10, etc.) e Israel es su siervo, t\u00edtulo que conlleva tanto un privilegio (41.8s, etc.) como una misi\u00f3n (43.10, etc.). Su amor est\u00e1 invariablemente volcado hacia Israel, hacia Si\u00f3n (40.11; 43.3s; 46.3s; 49.15ss, etc.), y su justicia es la garant\u00eda de su liberaci\u00f3n (p. ej. 41.10; 45.24).<\/span><\/p>\n (iii) El Santo de Israel ciertamente ayudar\u00e1<\/i>. La salvaci\u00f3n futura est\u00e1 pintada con colores vivos. La base de dicha salvaci\u00f3n, y al mismo tiempo su esencia misma, consiste en que \u00e9l aleja su ira, en su remisi\u00f3n de los pecados de Israel (40.2; 43.25; 44.22; 51.21ss, etc.). Utiliza a Ciro como instrumento para inaugurar su salvaci\u00f3n; se describe a Ciro en t\u00e9rminos bastante notables como el \u201cungido\u201d de Yahv\u00e9h (45.1), y \u201caquel a quien am\u00f3\u201d (48.14, etc.). Babilonia cae ante \u00e9l (46\u201347; cf. 43.14; 48.14); Israel es liberado, sus hijos exiliados se vuelven a juntar desde todas las tierras en las que hab\u00edan sido dispersados, y retornan a Cana\u00e1n (43.1\u20138, 18\u201321; 48.20s; 49.24\u201326; 52.11s, etc.). Yahv\u00e9h regresa a Si\u00f3n (40.9\u201311; 52.7s), Si\u00f3n vuelve a ser habitada una vez m\u00e1s (49.17\u201323; 54.1ss), es reconstruida (44.28; 45.13; 54.11s), y protegida (54.14\u201317).<\/span><\/p>\n N\u00f3tense especialmente los siguientes puntos. 1. Esta obra de liberaci\u00f3n se describe como una nueva creaci\u00f3n (41.20; 45.8; cf. 45.18), Los milagros que se\u00f1alaron el \u00e9xodo de Egipto se repiten nuevamente en escala aun mayor (43.16ss; 48.21; 51.9s, etc.). 2. El profeta ve todo el futuro como una unidad. La liberaci\u00f3n de Israel del exilio se considera como el comienzo de la gran era de salvaci\u00f3n, en la que todas las cosas ser\u00e1n hechas nuevas. Aqu\u00ed podemos mencionar que en el camino de regreso a la patria Israel es asistido por una serie de milagros de la naturaleza (41.17ss; 43.18\u201321; 48.21; 49.9bs; 55.12s; cf. 54.13). 3. Repetidas veces se destaca que el gran fin de todo esto es la alabanza y la gloria de Dios (41.20; 43.21; 44.23; 48.9\u201311, etc.).<\/span><\/p>\n El profeta emplea todas sus energ\u00edas en persuadir al pueblo a que acepte y crea esta promesa de bendici\u00f3n; v\u00e9ase especialmente el cap(s). final, 55. Trata de convencerlos haciendo resaltar la majestad de Yahv\u00e9h en la naturaleza y en la historia. Formula preguntas incisivas y los desaf\u00eda a sostener debate (cf., p. ej., 40.12\u201331; 49.14ss). Tambi\u00e9n desaf\u00eda a las naciones gentiles y a sus dioses: \u00bfPueden esos<\/i> dioses hacer lo que hace el Dios de Israel? Es el Dios de Israel el que ha colocado a Ciro en su lugar y lo ha levantado a fin de que pueda ser instrumento de la liberaci\u00f3n de Israel. El Dios de Israel es, por lo tanto, el \u00fanico que puede predecir el resultado de las acciones de Ciro. Tan ciertamente como que Yahv\u00e9h hizo \u201clo que ha pasado\u201d\u2014es decir, tan ciertamente como ha dado cumplimiento a lo que hab\u00eda prometido en el pasado\u2014har\u00e1, tambi\u00e9n, que se lleven a cabo las \u201cnuevas cosas\u201d mediante el cumplimiento de las promesas que ahora hace por medio de su profeta (41.1ss, 21\u201329; 43.9\u201315; 44.6\u201345.25; 46.8\u201313; 48.12\u201316; cf. 42.9; 48.1\u201311). A pesar de todo esto el profeta no ofrece pruebas en el sentido estricto de la palabra, sino que hace un fuerte llamamiento a la mente, el coraz\u00f3n, y la conciencia.<\/span><\/p>\n Todo esto subraya el franco universalismo de estos cap\u00edtulos. Yahv\u00e9h, el Creador del universo, dirige los acontecimientos mundiales, incluyendo la carrera victoriosa de Ciro. Reprende a las naciones, particularmente a Babilonia, a causa de su hostilidad hacia Israel, y tambi\u00e9n por su idolatr\u00eda (41.11\u201316; 42.13, 17; 46; 47). La meta hacia la que est\u00e1 dirigiendo el curso del mundo queda resumida en las palabras, \u201cque a m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, y jurar\u00e1 toda lengua\u201d (45.23); en este servir a Yahv\u00e9h reside tambi\u00e9n la salvaci\u00f3n de las naciones de la tierra; cf., p. ej., 42.10\u201312; 45.6, 22\u201324; 51.4s.<\/span><\/p>\n (iv) Sobre las \u201ccanciones del Siervo\u201d (42.1\u20137; 49.1\u20139a; 50.4\u201311; 52.13\u201353.12), v\u00e9ase * Siervo de Jehov\u00e1<\/span> <\/span><\/p>\n c. Caps. 56\u201366<\/span><\/i><\/p>\n Los siguientes rasgos son especialmente dignos de menci\u00f3n en estos cap\u00edtulos finales:<\/span><\/p>\n 1. Se presenta a Yahv\u00e9h como el Dios viviente. Es temible en su ira (59.16ss; 63.1\u20136), pero tiene buena voluntad para con su pueblo, le muestra misericordia y restaura su bienestar, se deleita en Si\u00f3n (57.15ss; 60.10; 61.1 2. Se traza un agudo contraste entre los que en Israel aman a Dios y los que le desobedecen (p. ej. 57.1; 65.13ss; 66.5; cf. 65.8).<\/span><\/p>\n 3. Frecuentemente se dice, aunque injustificadamente, que en algunas partes de esta secci\u00f3n, por lo menos, se manifiesta un esp\u00edritu legalista y nacionalista. No cabe duda de que se expresa claramente que es necesario practicar la justicia si se desea tener parte en la salvaci\u00f3n futura, y ocasionalmente se hace resaltar la importancia de guardar el d\u00eda de reposo (cf., p. ej., 56.1\u20138). Pero esto no tiene la intenci\u00f3n de inculcar un esp\u00edritu de ceremonialismo y legalismo, sino por el contrario, se condena decididamente este esp\u00edritu (cf. 58; 66.1, 5), y repetidas veces se alaba la actitud de humildad (cf., p. ej., 57.15; 61.2s; 66.2). En cuanto a glorificar a Sion (cf., p. ej., 60.4ss; 61.5ss; 66.20), no se trata de una simple explosi\u00f3n de sentimiento nacionalista. Si\u00f3n no es solamente la capital de Jud\u00e1, sino la habitaci\u00f3n de Dios; y los gentiles que se vuelven a \u00e9l participan de su salvaci\u00f3n (p. ej. 56.1\u20138; 60.3).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> D. G. Miller, Estudios en la profec\u00eda de Isa\u00edas<\/i>, 1949; J. Bright, La historia de Israel<\/i>, 1966, pp. 305\u2013314, 370\u2013376; J. Schreiner, \u201cEl libro de la escuela de Isa\u00edas\u201d, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento<\/i>, 1972, pp. 203\u2013227; J. L. Robinson, El libro de Isa\u00edas<\/i>, 1978; G. von Rad, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1976, V\u00e9anse las \u201cintroducciones\u201d y \u201ccomentarios\u201d al AT: p. ej. E. J. Kissane, The Book of Isaiah<\/i>, 1, 1941 (1960), 2, 1943; I.W. Slotki, Isaiah, Soncino Bible<\/i>, 1949; R. B. Y. Scott, G. D. Kilpatrick, J. Muilenburg, H. S. Coffin, \u201cIsaiah\u201d,