Libro del AT, el segundo del grupo que en la Biblia hebrea se llaman \u2020\u0153Los Profetas ( Nevi\u2020\u2122im)\u2020\u009d.<\/p>\n
Autor y fecha. Las diferentes historias que aparecen en el libro posiblemente circulaban de manera separada y en forma oral por mucho tiempo. Uno o varios compiladores las pusieron juntas. Seg\u00fan la tradici\u00f3n hebrea en el Talmud, Samuel fue el autor. Pero otros consideran que \u00e9l o los compiladores fueron los mismos que formaron los libros de \u2020\u00a2Josu\u00e9, \u2020\u00a2Reyes y \u2020\u00a2Cr\u00f3nicas, posiblemente en tiempos del exilio. Por lo tanto, es dif\u00ed\u00adcil establecer la fecha de composici\u00f3n.<\/p>\n
Caracter\u00ed\u00adsticas. Se trata de una obra hist\u00f3rica que sirve de puente para enlazar las \u00e9pocas de Mois\u00e9s y Josu\u00e9, con las de David y Salom\u00f3n. No debe entenderse que relata la vida de personas que se ocupaban de asuntos legales o judiciales. Se comprende mejor el t\u00ed\u00adtulo del libro usando las palabras de Jue 2:16 (\u2020\u0153Y Jehov\u00e1 levant\u00f3 jueces que los librasen de mano de los que les despojaban\u2020\u009d). La funci\u00f3n judicial de estos \u2020\u0153salvadores\u2020\u009d o \u2020\u0153libertadores\u2020\u009d que Dios enviaba, era secundaria. Lo primordial consist\u00ed\u00ada en librar a Israel de sus enemigos. El t\u00e9rmino \u2020\u0153juez\u2020\u009d no se aplica a ninguno de los personajes del libro, pero s\u00ed\u00ad se dice de ellos que \u2020\u0153juzgaron\u2020\u009d.
\nimportante reconocer que los diferentes jueces o shofetim y sus respectivas historias desenvuelven sus actividades en ambientes geogr\u00e1ficamente limitados, que no inclu\u00ed\u00adan todo Israel. Las opresiones de las cuales se habla eran el resultado de las agresiones de alguna naci\u00f3n vecina a una o varias de las tribus.<\/p>\n
Desarrollo. El libro comienza a relatar los esfuerzos de los israelitas para conquistar la tierra despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9. La historia recapitula las luchas llevadas por las diversas tribus, se\u00f1alando el hecho de que algunas de ellas no destruyeron por completo a los habitantes de Cana\u00e1n (Jue 1:1-36).
\nuna \u2020\u00a2teofan\u00ed\u00ada, Dios llama la atenci\u00f3n a Israel por haber hecho pacto con las naciones. Se narra c\u00f3mo, despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9, vino una generaci\u00f3n \u2020\u0153que no conoc\u00ed\u00ada a Jehov\u00e1, ni la obra que \u00e9l hab\u00ed\u00ada hecho por Israel\u2020\u009d (Jue 2:10). Se hace un resumen a grandes rasgos de lo que pasar\u00ed\u00ada a continuaci\u00f3n: la apostas\u00ed\u00ada de Israel, la opresi\u00f3n de los enemigos, la liberaci\u00f3n por v\u00ed\u00ada de un juez, y el retorno, como un c\u00ed\u00adrculo vicioso, al mismo comportamiento (Jue 2:1-23; Jue 3:1-7).<\/p>\n
\u2020\u00a2Otoniel. Una de las opresiones provino de \u2020\u00a2Cusan-risataim rey de Mesopotamia. Dios levant\u00f3 a \u2020\u00a2Otoniel como salvador (Jue 3:8-11).<\/p>\n
\u2020\u00a2Aod. Los moabitas, al mando de \u2020\u00a2Egl\u00f3n, oprimieron a Israel. \u2020\u0153Jehov\u00e1 les levant\u00f3 un libertador, a Aod hijo de Gera\u2020\u009d. \u00e9ste mata a Egl\u00f3n con un largo pu\u00f1al y luego se pone al frente de los efraimitas, y derrot\u00f3 a los moabitas (Jue 3:12-29).<\/p>\n
\u2020\u00a2Samgar. Fue utilizado por Dios para liberar a Israel de la amenaza filistea (Jue 3:31).<\/p>\n
\u2020\u00a2D\u00e9bora. \u2020\u00a2Jab\u00ed\u00adn, rey de Hazor, extendi\u00f3 su influencia sobre Israel. El capit\u00e1n de su ej\u00e9rcito se llamaba S\u00ed\u00adsara. \u2020\u0153Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, D\u00e9bora…\u2020\u009d (Jue 4:4). \u00e9sta llama a \u2020\u00a2Barac, de la tribu de Neftal\u00ed\u00ad. Juntos atacan a S\u00ed\u00adsara, que es derrotado. Al huir S\u00ed\u00adsara, es muerto por una mujer llamada \u2020\u00a2Jael. Se destruye el poder\u00ed\u00ado de Jab\u00ed\u00adn. D\u00e9bora emite un c\u00e1ntico en el cual celebra la victoria (Jue 4:1-24; Jue 5:1-31).<\/p>\n
\u2020\u00a2Gede\u00f3n. Israel vuelve a pecar y ahora el opresor son los madianitas. Dios env\u00ed\u00ada un profeta que reprende al pueblo. El \u00e1ngel de Jehov\u00e1 aparece a \u2020\u00a2Gede\u00f3n y le encomienda liberar al pueblo. Gede\u00f3n vence a los amalecitas con un reducido n\u00famero de soldados. Los israelitas ofrecen a Gede\u00f3n hacerlo rey, pero \u00e9ste reh\u00fasa (\u2020\u0153Jehov\u00e1 se\u00f1orear\u00e1 sobre vosotros\u2020\u009d) (Jue 6:1-40; Jue 7:1-25; Jue 8:1-32).<\/p>\n
\u2020\u00a2Abimelec. Este hijo de Gede\u00f3n mata a sus hermanos. S\u00f3lo se salva \u2020\u00a2Jotam. Abimelec ejerce autoridad en Israel, pero una guerra civil se levanta. Abimelec destruye a Siquem, centro de la rebeli\u00f3n y luego ataca a Tebes. En el ataque pierde la vida (Jue 8:33-35; Jue 9:1-57).<\/p>\n
\u2020\u00a2Tola. Despu\u00e9s de Abimelec, Tola, var\u00f3n de Isacar, \u2020\u0153juzg\u00f3 a Israel veintitr\u00e9s a\u00f1os\u2020\u009d (Jue 10:1-2).<\/p>\n
\u2020\u00a2Jair. \u2020\u0153Juzg\u00f3 a Israel veintid\u00f3s a\u00f1os\u2020\u009d, desde la regi\u00f3n de \u2020\u00a2Galaad (Jue 10:3-5).<\/p>\n
\u2020\u00a2Jeft\u00e9. Tras un nuevo per\u00ed\u00adodo de ca\u00ed\u00adda, Israel estaba bajo la opresi\u00f3n de los amonitas. Para dirigir una guerra contra ellos fue elegido \u2020\u00a2Jeft\u00e9, quien los derrota. Hace, sin embargo, la ofrenda de su hija por la victoria. Los efraimitas se pelean con Jeft\u00e9 por no haberle dado participaci\u00f3n en la guerra, pero son derrotados tambi\u00e9n (Jue 10:6-18; Jue 11:1-40; Jue 12:1-7).<\/p>\n
\u2020\u00a2Ibz\u00e1n. Este personaje era de Bel\u00e9n. Juzga a Israel siete a\u00f1os (Jue 12:8-10).<\/p>\n
\u2020\u00a2El\u00f3n. Fue un zabulonita que juzg\u00f3 a Israel diez a\u00f1os (Jue 12:11-12).<\/p>\n
\u2020\u00a2Abd\u00f3n. Personaje de \u2020\u00a2Pirat\u00f3n, en Efra\u00ed\u00adn, juzg\u00f3 a Israel unos ocho a\u00f1os (Jue 12:13-15).<\/p>\n
\u2020\u00a2Sans\u00f3n. Este l\u00ed\u00adder israelita era de la tribu de Dan. Su conflicto es mayormente con los filisteos. Es enga\u00f1ado por Dalila y muere en el templo de Dag\u00f3n, derrib\u00e1ndolo al presionar sobre sus columnas principales (Jue 13:1-25; Jue 14:1-20; Jue 15:1-20; Jue 16:1-31).
\n\u00e9s de esta serie de jueces de Israel, se ofrecen varios relatos que se\u00f1alan el grado de decadencia en el cual hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo el pueblo. Se comienza con la historia de \u2020\u00a2Mica\u00ed\u00ada, un levita que se convierte en sacerdote de una casa de dioses. Miembros de la tribu de Dan roban la casa y al sacerdote, llev\u00e1ndoselo para ellos (Jue 17:1-13; Jue 18:1-31).
\nlevita, que regresaba de Bel\u00e9n, adonde hab\u00ed\u00ada ido a buscar a su concubina, fue maltratado por benjamitas, que tomaron a su mujer, abusaron de ella y la mataron. Como consecuencia de esto se levanta una guerra civil contra Benjam\u00ed\u00adn, de parte de las dem\u00e1s tribus. Mueren casi todos los varones de Benjam\u00ed\u00adn. Luego \u00e9stos tienen que robarse mujeres, porque los dem\u00e1s israelitas hab\u00ed\u00adan jurado no d\u00e1rselas voluntariamente (Jue 19:1-30; Jue 20:1-48; Jue 21:1-25).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
Jueces es la continuaci\u00f3n cronol\u00f3gica del Pentateuco y de Josu\u00e9, y describe la historia de Israel desde la muerte de Josu\u00e9 hasta la aparici\u00f3n de Samuel. Recibe su nombre de los principales protagonistas, los <\/span>\u0161\u00f4fe<\/sup>ṭı̂m<\/span> (Jue. 2.16). Estos \u201cjueces\u201d, sin embargo, eran algo m\u00e1s que \u00e1rbitros judiciales; eran \u201clibertadores\u201d (\u201csalvadores\u201d <\/span>\u00b0vrv1<\/span>) (3.9), carism\u00e1ticamente dotados por el Esp\u00edritu Santo de Dios para la liberaci\u00f3n y preservaci\u00f3n de Israel (6.34) hasta el establecimiento de la monarqu\u00eda (cf. el uso de este mismo t\u00e9rmino por los magistrados principales de Cartago, y como sin\u00f3nimo de \u201crey\u201d en la antigua Ugarit cananea, Anat <\/i>5.40). Yahv\u00e9h mismo es el principal <\/span>\u0161\u00f4fēt<\/span> (Jue. 11.27).<\/span><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n a. Acontecimientos posteriores a la muerte de Josu\u00e9 (1.1\u20132.5)<\/span><\/i><\/p>\n Con obediencia inicial, las tribus de Jud\u00e1 y Sime\u00f3n avanzaron hacia el b. La historia de Israel bajo los jueces (2.6\u201316.31)<\/span><\/i><\/p>\n (i) El discernimiento prof\u00e9tico de la historia por el autor<\/i> (2.6\u20133.6). Este libro ense\u00f1a la retribuci\u00f3n divina: que Dios en su providencia recompensa a la naci\u00f3n en relaci\u00f3n directa con la fidelidad de su pueblo. En esta \u00e9poca Israel sufri\u00f3 la constante tentaci\u00f3n de adoptar los ritos de fertilidad de sus vecinos cananeos, junto con su agricultura supuestamente superior. Muchos reconoc\u00edan que Yahv\u00e9h hab\u00eda guiado a Israel en el desierto, pero Baal parec\u00eda tener mayor capacidad para hacer crecer las cosechas (!). Es as\u00ed como Jue. muestra la repetici\u00f3n de ciclos de pecado (culto de Baal), servidumbre (a agresores extrajeros), s\u00faplica (de ayuda al misericordioso Dios), y salvaci\u00f3n (por medio de jueces divinamente nombrados).<\/span><\/p>\n (ii) Seis per\u00edodos sucesivos de opresi\u00f3n y las actividades de doce jueces salvadores<\/i> (3.7\u201316.31).<\/span><\/p>\n 1. Invasiones de Cusan-risataim<\/i> (3.7\u201311). Despu\u00e9s de adoptar las costumbres de Cana\u00e1n, Israel sufri\u00f3 durante ocho a\u00f1os las depredaciones de Cusan-risataim, invasor proveniente de la Mesopotamia, controlada por Ios hititas (Jue. 3.8). La causa, sin embargo, radicaba en los pecados de Israel (3.7) (v\u00e9ase 2. Opresi\u00f3n bajo Egl\u00f3n <\/i>(3.12\u201331). Justo antes de los d\u00edas de confusi\u00f3n internacional que coincidieron con la aparici\u00f3n de la agresiva dinast\u00eda egipcia 19\u00aa; \u201cvolvieron los hijos de Israel a hacer lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1; y Jehov\u00e1 fortaleci\u00f3 a Egl\u00f3n rey de Moab contra Israel\u201d (3.12). \u201cY clamaron los hijos de Israel a Jehov\u00e1; y Jehov\u00e1 les levant\u00f3 un libertador, a Aod hijo de Gera, benjamita\u201d (3.15), y les dio 80 a\u00f1os de paz, quiz\u00e1s desde la \u00e9poca del tratado de 1315, entre Seti y Mursil, cf. su renovaci\u00f3n en 1284 por Rams\u00e9s II. Aparentemente ni Egipto ni los hititas comprendieron su funci\u00f3n providencial, pero los a\u00f1os en que cada uno de ellos aport\u00f3 paz a Palestina parecer\u00edan corresponder a los per\u00edodos que Dios hab\u00eda determinado para que su pueblo gozara de \u201cpaz\u201d (cf. J. Garstang, Joshua-Judges<\/i>, 1931, pp. 51\u201366). Posteriormente Samgar consigui\u00f3 un \u00e9xito limitado contra los primitivos filisteos, que estaban mejor equipados que \u00e9l (3.31).<\/span><\/p>\n 3. Liberaci\u00f3n por mano de D\u00e9bora <\/i>(4.1\u20135.31). Cuando decayeron los imperios y aument\u00f3 la opresi\u00f3n cananea local bajo Jab\u00edn II de Hazor (4.2\u20133), Dios levant\u00f3 a D\u00e9bora, una mujer, como cuarto juez. Su comandante militar, Barac, reuni\u00f3 a las tribus centrales del 4. Liberaci\u00f3n por Gede\u00f3n <\/i>(6.1\u20138.32). Posteriormente aparecieron por el desierto oriental madianitas y amalecitas, con la intenci\u00f3n de saquear a la pecadora Israel (Jue. 6.2\u20136; cf. Rt. 1.1). Pero Israel se libr\u00f3 de los n\u00f3madas incursionadores (7.19\u201325; 8.10\u201312; cf. el fondo pac\u00edfico de Rt. 2\u20134, unos 20 a\u00f1os m\u00e1s tarde).<\/span><\/p>\n 5. Ascenso y ca\u00edda de Abimelec <\/i>(8.33\u201310.5). La conmoci\u00f3n provocada por el intento del hijo de Gede\u00f3n, Abimelec, de convertirse en rey de Israel (Jue. 9) fue rectificada por los jueces Tola y Jair (10.1\u20135).<\/span><\/p>\n 6. Opresi\u00f3n bajo Am\u00f3n y los filisteos <\/i>(10.6\u201316.31). Pero a causa de la apostas\u00eda que sigui\u00f3, Dios dej\u00f3 que su tierra fuera oprimida simult\u00e1neamente por los amonitas en el c. Ap\u00e9ndice (17.1\u201321.25)<\/span><\/i><\/p>\n Ofrece detalles de dos hechos del primer per\u00edodo de apostas\u00eda de Israel (antes de Otoniel; cf. la aparici\u00f3n de Finees en 20.28, y la menci\u00f3n de los acontecimientos del II. Paternidad y fecha<\/span><\/b><\/p>\n En el libro de los Jue. no hay referencia directa a la fecha en que fue escrito. Cierto es que el c\u00e1ntico de D\u00e9bora (5.2\u201331) afirma que fue compuesto en esa \u00e9poca (5.1), y generalmente se acepta su autenticidad. Pero el libro en su conjunto no pudo haberse compilado hasta dos siglos m\u00e1s tarde. Menciona la destrucci\u00f3n y el cautiverio de Silo (18.30\u201331) durante la adolescencia de Samuel (1 S. 4; ca. 1080 a.C.); y el \u00faltimo acontecimiento que se registra es la muerte de Sans\u00f3n (Jue. 16.30\u201331), lo que se produjo unos a\u00f1os antes de ser nombrado juez Samuel (ca. 1063). Adem\u00e1s, la repetida explicaci\u00f3n de que \u201cen aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel\u201d (17.6; 18.1; 21.25) sugiere que el libro fue escrito despu\u00e9s <\/i>de haber sido coronado rey Sa\u00fal en 1043 a.C. Con todo, el aprecio popular por la monarqu\u00eda todav\u00eda est\u00e1 resco; y parecer\u00eda que el libro fue compuesto antes del saqueo de Gezer en 970 a.C. (1 R. 9.16; cf. Jue. 1.29) o la captura de Jerusal\u00e9n por David en 1003 (2 S. 5.6\u20137; cf. Jue. 1.21).<\/span><\/p>\n En consecuencia, el autor de Jue. debe de haber sido un hombre que estuvo en actividad durante los primeros a\u00f1os del reinado de Sa\u00fal (antes de 1020 a.C.). Tambi\u00e9n debe de haber sido profeta, desde el momento en que en la Biblia hebrea Jue. ha sido colocado en la divisi\u00f3n prof\u00e9tica del canon (los profetas \u201canteriores\u201d: en III. Fuentes del libro<\/span><\/b><\/p>\n El autor de Jue. puede haberse servido de fuentes orales y escritas que se han perdido, El texto heb. de Jue. est\u00e1 mejor conservado que cualquiera de los otros \u201cprofetas anteriores\u201d, y en general est\u00e1 libre de errores de transmisi\u00f3n por los escribas. Sin embargo, la antigua traducci\u00f3n IV. Fondo hist\u00f3rico<\/span><\/b><\/p>\n El fondo hist\u00f3rico del per\u00edodo de Jue. se relaciona, localmente, con la presencia de los cananeos. Antes de la conquista hebrea, Mois\u00e9s hab\u00eda ordenado su \u201cdestrucci\u00f3n\u201d (Dt. 7.2; cf. Jos. 6.17), causa de su arraigada inmoralidad (Dt. 9.5; cf. Gn. 9.22, 25; 15.16), y debido a su perniciosa influencia religiosa sobre el pueblo de Dios Dt. 7.4); porque en innumerables \u201clugares altos los cananeos adoraban dioses locales de la fertilidad, los baales, con ritos que inclu\u00edan la prostituci\u00f3n sagrada y aun el sacrificio de ni\u00f1os (11.31). Josu\u00e9 hab\u00eda subyugado as\u00ed a toda Cana\u00e1n (Jos. 11.16; cf. 21.43). Pero sus habitantes originales todav\u00eda no hab\u00edan perdido su capacidad de resistir. Por cierto que el mismo Mois\u00e9s hab\u00eda anticipado una ocupaci\u00f3n gradual de la tierra (Ex. 23.28\u201330; Dt. 7.22); y todav\u00eda quedaba mucho que ocupar (Jos. 13.1). Con respecto al escenario internacional, podemos bosquejar de la siguiente forma los hechos pertinentes: (1) En la \u00e9poca de la muerte de Josu\u00e9, quiz\u00e1s poco despu\u00e9s de 1400 a.C., el control imperial de Palestina por parte de la dinast\u00eda egipcia 18\u00aa se hab\u00eda vuelto ef\u00edmero: Amenhotep III se contentaba con gobernar en medio de un lujo decadente, y su sucesor, Amenhotep IV (Akenat\u00f3n ca. 1379\u20131362 a.C.; CAH<\/i>, 2.2, pp. 1088), dedic\u00f3 su atenci\u00f3n exclusivamente a las reformas religiosas monoteistas. Las cartas de *Amarna contempor\u00e1neas de las ciudades-estados cananeas contienen f\u00fatiles llamados de ayuda contra los saqueadores habiru. Esta designaci\u00f3n comprende a los *hebreos b\u00edblicos, aunque tambi\u00e9n se empleaba para diferentes agresores hurritas (?) deI N (descendientes de Heber, Gn. 10.21, 25; cf. M. G. Kline, (2) Pero Egipto, bajo la nueva dinast\u00eda 19\u00aa (1320\u20131200 a.C.) ; a su vez empez\u00f3 a resurgir. Seti I volvi\u00f3 a tomar Galilea y Fenicia en 1318, derrot\u00f3 a los hititas, y tres a\u00f1os m\u00e1s tarde concluy\u00f3 un tratado con Mursil, por medio del cual Siria quedaba bajo control hitita, y Palestina y Fenicia bajo dominaci\u00f3n egipcia. El joven Rams\u00e9s II (1304\u20131237) rompi\u00f3 el tratado e invadi\u00f3 territorio hitita. Pero despu\u00e9s de a\u00f1os de costosa lucha se volvi\u00f3 a establecer la antigua divisi\u00f3n del poder por el tratado de 1284; y se mantuvo la paz hasta la declinaci\u00f3n del imperio hitita, debido a las invasiones b\u00e1rbaras en las postrimer\u00edas del siglo.<\/span><\/p>\n (3) Con la ca\u00edda de Creta ante los b\u00e1rbaros en 1200 a.C., los desplazados filisteos, \u201cel resto de la costa de Caftor\u201d (Jer. 47.4), huyeron hacia el E a fin de reforzar sus colonias m\u00e1s antiguas sobre la costa de Palestina (cf. Gn. 21.32; Dt. 2.23). Al ser rechazadas de Egipto alrededor de 1191 a.C. por Rams\u00e9s III, de la dinast\u00eda 20\u00aa, procedieron a consolidar su posici\u00f3n en Cana\u00e1n. Antes de fines del siglo pudieron as\u00ed montar la primera de sus grandes ofensivas contra Israel, acontecimiento con el que se cierra el libro de los Jueces.<\/span><\/p>\n V. Cronolog\u00eda<\/span><\/b><\/p>\n La cronolog\u00eda general de Jue. est\u00e1 indicada por la declaraci\u00f3n de Jeft\u00e9, cerca del final del per\u00edodo, de que para esa \u00e9poca Israel ven\u00eda ocupando territorio palestino por alrededor de 300 a\u00f1os (Jue. 11.26; cf. la cifra similar que se obtiene de 1 R. 6.1). El c\u00e1lculo de una cronolog\u00eda m\u00e1s precisa, sin embargo, depende de otros dos hechos que aparecen en el registro b\u00edblico. Primero, como no se dice cu\u00e1nto tiempo pas\u00f3 desde la terminaci\u00f3n de la conquista hasta el principio de la primera opresi\u00f3n (mesopot\u00e1mica), debemos contar hacia atr\u00e1s desde que Samuel asumi\u00f3 el cargo, ca. 1063 a.C. (calculando, desde la fecha probable de 930 para la divisi\u00f3n del reino, 113 a\u00f1os para Salom\u00f3n, David [sobre todo Israel], y Sa\u00fal y sus sucesores [1 R. 11.42; 2.11; Hch. 18.21], m\u00e1s veinte a\u00f1os para Samuel [1 S. 7.2; cf. Ahora hay confirmaci\u00f3n de la victoria de D\u00e9bora en 1216 por los tipos de cer\u00e1mica encontrados en la \u00faltima ciudad cananea en Hazor, de modo que \u201cdebemos fechar a Barac en la segunda mitad del VI. Ense\u00f1anzas<\/span><\/b><\/p>\n Sobre la base de los principios que se enumeran en Jue. 2.6\u20133.6, y los ejemplos hist\u00f3ricos concretos que obtenemos del resto de este libro, podemos resumir sus ense\u00f1anzas de la siguiente forma.<\/span><\/p>\n a. La ira de Dios ante el Pecado<\/i> (2.11, 14). La esperanza de Israel de sobrevivir depend\u00eda de la unidad entre sus tribus; sin embargo, ese tipo de esfuerzo cooperativo surg\u00eda solamente de una com\u00fan dedicaci\u00f3n a su Dios (cf. 5.8\u20139, 16\u201318). Perder la fe significaba la extinci\u00f3n.<\/span><\/p>\n b. La misericordia de Dios ante el arrepentimiento<\/i> (2.16). Hasta la opresi\u00f3n extranjera serv\u00eda como medio de la gracia divina para la edificaci\u00f3n de Israel (3.1\u20134).<\/span><\/p>\n c. La depravaci\u00f3n total del hombre<\/i>. Porque despu\u00e9s de cada liberaci\u00f3n, al \u201cmorir el juez, ellos volv\u00edan atr\u00e1s, y se corromp\u00edan m\u00e1s que sus padres\u201d (2.19). La sociedad individualista hab\u00eda demostrado su inherente insuficiencia, porque el hombre cuando est\u00e1 solo inevitablemente se desv\u00eda (17.6). Israel necesitaba un rey, aunque deb\u00eda ser un rey que en definitiva cumpliera la voluntad de Dios (cf. 8.23; 9.6, 56). Resulta as\u00ed que el autor de Jue. es uno de los primeros historiadores verdaderos de la civilizaci\u00f3n, que no registra simplemente los hechos, sino que interpreta los hechos sobre la base de una expl\u00edcita filosof\u00eda de la historia. En cuanto a la validez permanente de su Filosofia deuteron\u00f3mica de la retribuci\u00f3n, debemos admitir que en esos d\u00edas primitivos, cuando la revelaci\u00f3n era m\u00e1s limitada, la mano de la providencia era m\u00e1s evidente que en la actualidad. Pero sus principios b\u00e1sicos permanecen eternamente v\u00e1lidos: la naci\u00f3n que peca ser\u00e1 castigada, los arrepentidos ser\u00e1n salvados, y en \u00faltima instancia todos los sistemas creados por el hombre fracasar\u00e1n. La \u00fanica esperanza v\u00e1lida de la historia se apoya en la venida de Cristo, el Rey.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> L. Alonso Sch\u00f6kel, Josu\u00e9-Jueces<\/i>, 1973; G. Auzou, La fuerza del Esp\u00edritu<\/i>. Estudio del libro de Jueces<\/i>, 1968; H. Cazelles, Introducci\u00f3n cr\u00edtica al Antiguo Testamento<\/i>, 1981; W. H. Schmidt, Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento<\/i>, 1983; E. J. Young, Una introducci\u00f3n al Antiguo Testamento<\/i>, 1981.<\/span><\/p>\n G. L. Archer (h), A Survey of Old Testament Introduction<\/i>, 1974, pp. 274\u2013279; A. E. Cundall y L. Morris, Judges-Ruth, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Libro del AT, el segundo del grupo que en la Biblia hebrea se llaman \u2020\u0153Los Profetas ( Nevi\u2020\u2122im)\u2020\u009d. Autor y fecha. Las diferentes historias que aparecen en el libro posiblemente circulaban de manera separada y en forma oral por mucho tiempo. Uno o varios compiladores las pusieron juntas. 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