Cerrando el grupo de los profetas menores, M. es el \u00faltimo de los libros del AT. No se tienen datos espec\u00ed\u00adficos sobre su autor. El t\u00e9rmino M. no se utiliza como nombre propio en ning\u00fan otro lugar de la Escritura. En hebreo significa \u2020\u0153mi mensajero\u2020\u009d. La expresi\u00f3n: \u2020\u0153… palabra de Jehov\u00e1 contra Israel por medio de Malaqu\u00ed\u00adas\u2020\u009d, que aparece en Mal 1:1, dice en hebreo: \u2020\u0153… palabra de Jehov\u00e1 por medio de mi mensajero\u2020\u009d. La palabra aparece tambi\u00e9n en Mal 2:7 (\u2020\u0153… porque mensajero es de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u2020\u009d) y en Mal 3:1 (\u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad, yo env\u00ed\u00ado mi mensajero…\u2020\u009d). Por esta raz\u00f3n, la \u2020\u00a2Septuaginta no consider\u00f3 la palabra M. como nombre propio. A la expresi\u00f3n de Mal 1:1 los rabinos a\u00f1adieron en un comentario ( \u2020\u00a2Targum) una nota que lee as\u00ed\u00ad: \u2020\u0153… palabra de Jehov\u00e1 por mano de mi mensajero cuyo nombre es Esdras\u2020\u009d.<\/p>\n
\u00bfEsdras? Aunque no existen datos b\u00ed\u00adblicos que taxativamente demuestren que el escritor de M. fue Esdras, por lo menos se puede asegurar, sin lugar a dudas, que las circunstancias hist\u00f3ricas que se traslucen en esta obra prof\u00e9tica son semejantes a los problemas relatados en los libros de \u2020\u00a2Esdras y \u2020\u00a2Nehem\u00ed\u00adas. Sobre esa base es razonable reconstruir los acontecimientos y entender mejor los or\u00e1culos de M. Si se sigue ese orden de pensamiento, entonces se puede decir que si M. no es el mismo Esdras, por lo menos se trataba de una persona de los tiempos de este sacerdote-escriba, o un colaborador de \u00e9l.<\/p>\n
Relaci\u00f3n con Nehem\u00ed\u00adas. El \u2020\u00a2templo se reconstruy\u00f3 despu\u00e9s del ministerio de \u2020\u00a2Hageo y \u2020\u00a2Zacar\u00ed\u00adas en el a\u00f1o 515 a.C. Luego vino Esdras a Jerusal\u00e9n, y realiz\u00f3 sus reformas. M\u00e1s tarde vino \u2020\u00a2Nehem\u00ed\u00adas, quien estuvo como gobernador unos doce a\u00f1os. Se hab\u00ed\u00ada, pues, reconstruido el templo y restaurado el muro de Jerusal\u00e9n. Nehem\u00ed\u00adas regres\u00f3 a Persia (Neh 13:6). Al parecer, en su ausencia se produjo un movimiento de decadencia en el pueblo que el gobernador detecta cuando vuelve a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de un tiempo. Puede trazarse un paralelismo entre esas demostraciones de decadencia, tal como se se\u00f1alan en Neh 13:7-31, y los or\u00e1culos de M. El ambiente era de menosprecio hacia la casa de Dios. El sumo sacerdote \u2020\u00a2Eliasib, \u2020\u0153por consideraci\u00f3n a Tob\u00ed\u00adas\u2020\u009d, hab\u00ed\u00ada hecho \u2020\u0153para \u00e9l una c\u00e1mara en los atrios de la casa de Dios\u2020\u009d (Neh 13:7). En M. Dios se queja de los sacerdotes, diciendo: \u2020\u0153… menospreci\u00e1is mi nombre\u2020\u009d, porque le ofrec\u00ed\u00adan animales defectuosos (Mal 1:6, Mal 1:13-14). Nehem\u00ed\u00adas narra c\u00f3mo los levitas hab\u00ed\u00adan tenido que abandonar su ministerio porque el pueblo no pagaba sus diezmos (Neh 13:10-14). En M. Dios le dice al pueblo que \u00e9ste no cumpl\u00ed\u00ada con ese precepto (\u2020\u0153… me hab\u00e9is robado. Traed todos los diezmos al alfol\u00ed\u00ad…\u2020\u009d [Mal 3:9-10]). Nehem\u00ed\u00adas denunci\u00f3 los matrimonios con mujeres extranjeras (Neh 13:23-28). En M. Dios dice que \u2020\u0153Jud\u00e1 … se cas\u00f3 con hija de dios extra\u00f1o\u2020\u009d, por lo cual \u2020\u0153Jehov\u00e1 ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compa\u00f1era, y la mujer de tu pacto\u2020\u009d (Mal 2:11-14). El lenguaje sugiere que algunos habitantes de Jerusal\u00e9n se divorciaban de sus esposas jud\u00ed\u00adas para casarse con extranjeras.<\/p>\n
\u2020\u0153\u00bfEn qu\u00e9 nos amaste?\u2020\u009d (Mal 1:2). El libro de M. se desarrolla basado en una serie de preguntas levantadas por Dios y contestadas por el pueblo o viceversa. Las respuestas del pueblo en forma de preguntas denotan el grado de insensibilidad espiritual en el cual hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo. En la primera parte del or\u00e1culo, Dios declara que les amaba, pero ellos aparentan no saber por qu\u00e9 Dios dice eso o en qu\u00e9 se mostraba. Dios les habla de la elecci\u00f3n que hab\u00ed\u00ada realizado entre Jacob y \u2020\u00a2Esa\u00fa, como la demostraci\u00f3n (\u2020\u0153Y am\u00e9 a Jacob, y a Esa\u00fa aborrec\u00ed\u00ad\u2020\u009d [Mal 1:1-5]).<\/p>\n
\u2020\u0153\u00bfEn qu\u00e9 hemos menospreciado tu nombre?\u2020\u009d (Mal 1:6). Dios se queja de que el pueblo le deshonra. Al preguntar ellos en qu\u00e9, les contesta que tra\u00ed\u00adan como ofrenda animales defectuosos. \u2020\u0153Pres\u00e9ntalo, pues a tu pr\u00ed\u00adncipe [hebreo: \u2020\u009dgobernador\u00bb]; \u00bfacaso se agradar\u00e1 de ti?\u00bb. El que enga\u00f1a en esa forma en la ofrenda es maldito (Mal 1:6-14). Los sacerdotes que hac\u00ed\u00adan esto hab\u00ed\u00adan ca\u00ed\u00addo a su vez en el descr\u00e9dito (Mal 2:1-9).<\/p>\n
\u2020\u0153\u00bfPor qu\u00e9?\u2020\u009d (Mal 2:14). Dios denuncia que estaban cometiendo deslealtad y abominaci\u00f3n y el santuario estaba siendo profanado. El pueblo dice que no sabe por qu\u00e9. Dios les habla de los matrimonios con extranjeras a costa del abandono de sus esposas originales. No se pod\u00ed\u00ada ser desleal a \u2020\u0153la mujer de tu pacto\u2020\u009d y luego venir a presentar ofrendas a Dios, porque \u00e9l no las recibir\u00ed\u00ada, ya que \u2020\u0153Jehov\u00e1 Dios de Israel ha dicho que \u00e9l aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido…. Guardaos, pues, en vuestro esp\u00ed\u00adritu, y no se\u00e1is desleales\u2020\u009d (Mal 2:10-16).<\/p>\n
\u2020\u0153\u00bfEn qu\u00e9 le hemos cansado?\u2020\u009d (Mal 2:17). Dios les echa en cara que se comportan como si \u00e9l no fuera a intervenir en la historia. O que no era justo, porque \u2020\u0153cualquiera que hace mal agrada a Jehov\u00e1\u2020\u009d, ya que no ve\u00ed\u00adan el castigo. Preguntaban: \u2020\u0153… o si no, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el Dios de justicia?\u2020\u009d. La respuesta divina es que \u00e9l se sent\u00ed\u00ada cansado de verles en esa actitud. Y que vendr\u00ed\u00ada \u2020\u0153s\u00fabitamente a su templo\u2020\u009d, para juicio. El \u00e1ngel del pacto \u2020\u0153se sentar\u00e1 para afinar y limpiar la plata\u2020\u009d. Entonces los hijos de Lev\u00ed\u00ad \u2020\u0153traer\u00e1n a Jehov\u00e1 ofrenda en justicia\u2020\u009d, porque habr\u00e1 juicio \u2020\u0153contra los hechiceros y ad\u00falteros, contra los que juran mentira, y los que defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al hu\u00e9rfano, y los que hacen injusticia al extranjero\u2020\u009d (Mal 2:17; Mal 3:1-5).<\/p>\n
\u2020\u0153\u00bfEn qu\u00e9 hemos de volvernos?\u2020\u009d (Mal 3:7). Dios dice que si ellos no han sido consumidos es \u2020\u0153porque yo Jehov\u00e1 no cambio\u2020\u009d. El pueblo no hab\u00ed\u00ada cumplido con los mandamientos de Dios (\u2020\u0153… desde los d\u00ed\u00adas de vuestros padres\u2020\u009d), pero el Se\u00f1or ahora les invitaba a volverse a \u00e9l, y \u00e9l se volver\u00ed\u00ada a ellos. De nuevo el pueblo contesta de forma sarc\u00e1stica.<\/p>\n
\u2020\u0153\u00bfEn qu\u00e9 te hemos robado? (Mal 3:8). Dios dice que el pueblo le ha robado. El no traer los diezmos era robarle a Dios. Pero si se arrepent\u00ed\u00adan y cumpl\u00ed\u00adan Dios abrir\u00ed\u00ada \u2020\u009dlas ventanas de los cielos\u00bb para derramar \u2020\u0153bendici\u00f3n hasta que sobreabunde\u2020\u009d (Mal 3:8-12). Pero ellos aparentan no saber de qu\u00e9 est\u00e1 hablando Dios.<\/p>\n
\u2020\u0153\u00bfQu\u00e9 hemos hablado contra ti?\u2020\u009d (Mal 3:13). El comportamiento del pueblo equival\u00ed\u00ada a decir que no era provechoso servir a Dios y andar \u2020\u0153afligidos en presencia de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u2020\u009d. Viv\u00ed\u00ada como si creyeran que \u2020\u0153bienaventurados son los soberbios\u2020\u009d. Como si para prosperar lo que hab\u00ed\u00ada que hacer es el mal. Incluso pensaban que los \u2020\u0153que tentaron a Dios … escaparon\u2020\u009d. Esa manera de vivir significaba hablar mal de Dios.<\/p>\n
Los fieles. Pero exist\u00ed\u00adan \u2020\u0153los que tem\u00ed\u00adan a Jehov\u00e1\u2020\u009d. \u00e9stos hablaron entre s\u00ed\u00ad. \u2020\u0153Y Jehov\u00e1 escuch\u00f3 y oy\u00f3\u2020\u009d. Siempre aparece un peque\u00f1o grupo que es fiel a Dios, cosa que \u00e9l no olvida (\u2020\u0153… fue escrito libro de memoria\u2020\u009d). Aquellos \u2020\u0153que piensan en su nombre … ser\u00e1n para m\u00ed\u00ad especial tesoro, ha dicho Jehov\u00e1\u2020\u009d. El juicio mostrar\u00e1 \u2020\u0153la diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve\u2020\u009d. Esto acontecer\u00e1 en el d\u00ed\u00ada que ser\u00e1 \u2020\u0153ardiente como un horno\u2020\u009d para \u2020\u0153los que hacen maldad…. Mas a vosotros los que tem\u00e9is mi nombre, nacer\u00e1 el Sol de justicia, y en sus alas traer\u00e1 salvaci\u00f3n\u2020\u009d, lo cual ser\u00e1 precedido por la venida de El\u00ed\u00adas (Mal 3:16-18; Mal 4:1-6).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
\u00daltimo libro de las Escrituras Hebreas en muchas Biblias espa\u00f1olas. En el canon tradicional jud\u00ed\u00ado se le sit\u00faa el \u00faltimo de los escritos de los llamados profetas menores y antes de los Escritos (Hagi\u00f3grafos). Es una declaraci\u00f3n formal de Jehov\u00e1 sobre Israel por medio de Malaqu\u00ed\u00adas. (Mal 1:1.)<\/p>\n
Circunstancias en el tiempo de Malaqu\u00ed\u00adas. Cuando profetiz\u00f3 Malaqu\u00ed\u00adas, la situaci\u00f3n entre los sacerdotes era lamentable. En contra de las prescripciones de la Ley, aceptaban animales cojos, ciegos y enfermos para sacrificarlos sobre el altar de Jehov\u00e1. (Mal 1:8; Le 22:19; Dt 15:21.) Por no instruir ni orientar debidamente al pueblo, le hac\u00ed\u00adan tropezar (Mal 2:7, 8), y, como un agravante m\u00e1s, mostraban parcialidad en los juicios (2:9). Todas estas acciones tuvieron un mal efecto en los israelitas en general, pues los llev\u00f3 a subestimar el servicio a Jehov\u00e1 (3:14, 15), como lo demuestra el que no pagasen al templo sus diezmos. Tanto se hab\u00ed\u00adan apartado de su devoci\u00f3n a Jehov\u00e1 que se divorciaron de sus esposas para casarse con mujeres que adoraban dioses falsos. Llegaron incluso a practicar la hechicer\u00ed\u00ada, el adulterio, la mentira, el fraude y la opresi\u00f3n (2:11, 14-16; 3:5, 8-10). Por este motivo Jehov\u00e1 advirti\u00f3 que ir\u00ed\u00ada a su templo para juicio (3:1-6), e inst\u00f3 a los malhechores a que se arrepintiesen, dici\u00e9ndoles: \u2020\u0153Vuelvan a m\u00ed\u00ad, y yo ciertamente volver\u00e9 a ustedes\u2020\u009d (3:7).<\/p>\n
Cu\u00e1ndo se escribi\u00f3. El contenido del libro de Malaqu\u00ed\u00adas permite determinar el tiempo de su escritura. Se escribi\u00f3 despu\u00e9s del exilio en Babilonia, puesto que los israelitas estaban bajo la administraci\u00f3n de un gobernador y el templo era de nuevo el centro de adoraci\u00f3n, lo que indica que ya se hab\u00ed\u00ada reedificado. (Mal 1:7, 8; 2:3, 13; 3:8-10.) Estos datos parecen indicar que debi\u00f3 escribirse despu\u00e9s del tiempo de Ageo (520 a. E.C.) y Zacar\u00ed\u00adas (520-518 a. E.C.), puesto que estos profetas se dedicaron a instar a los israelitas a terminar la construcci\u00f3n del templo. (Esd 5:1, 2; 6:14, 15.) El que Israel descuidase la adoraci\u00f3n verdadera y no se adhiriese a las leyes de Dios cuadra con las condiciones que exist\u00ed\u00adan cuando Nehem\u00ed\u00adas lleg\u00f3 de nuevo a Jerusal\u00e9n, alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del a\u00f1o trig\u00e9simo segundo del rey Artajerjes (c. 443 a. E.C.). (Comp\u00e1rese con Mal 1:6-8; 2:7, 8, 11, 14-16; Ne 13:6-31.) Por lo tanto, al igual que el libro de Nehem\u00ed\u00adas, es muy probable que Malaqu\u00ed\u00adas se escribiera despu\u00e9s del a\u00f1o 443 a. E.C.<\/p>\n
Armon\u00ed\u00ada con otros libros de la Biblia. El libro de Malaqu\u00ed\u00adas est\u00e1 en armon\u00ed\u00ada con el resto de las Escrituras. El ap\u00f3stol Pablo cit\u00f3 de \u00e9l cuando ilustr\u00f3 que la selecci\u00f3n de Dios \u2020\u0153no depende del que desea ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia\u2020\u009d. (Mal 1:2, 3; Ro 9:10-16.) El libro identifica a Jehov\u00e1 como el Creador (Mal 2:10; comp\u00e1rese con Sl 100:3; Isa 43:1; Hch 17:24-26) y como un Dios justo, misericordioso e inmutable que no deja impune el mal cometido deliberadamente. (Mal 2:2, 3, 17; 3:5-7, 17, 18; 4:1; comp\u00e1rense con Ex 34:6, 7; Le 26:14-17; Ne 9:17; Snt 1:17.) Realza la importancia del nombre de Dios (Mal 1:5, 11, 14; 4:2; comp\u00e1rese con Dt 28:58, 59; Sl 35:27; Miq 5:4) e insta a recordar la ley de Mois\u00e9s. (Mal 4:4.)
\nEl libro tambi\u00e9n dirigi\u00f3 la atenci\u00f3n de Israel a la venida del Mes\u00ed\u00adas y al d\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1. Aunque indic\u00f3 que Jehov\u00e1 enviar\u00ed\u00ada al que llama \u2020\u0153mi mensajero\u2020\u009d, este solo ser\u00ed\u00ada el precursor de un \u2020\u0153mensajero del pacto\u2020\u009d todav\u00ed\u00ada mayor que acompa\u00f1ar\u00ed\u00ada a Jehov\u00e1. (Mal 3:1.) Los relatos inspirados de Mateo (11:10-14; 17:10-13), Marcos (9:11-13) y Lucas (1:16, 17, 76) concuerdan en identificar \u2014en su cumplimiento inicial\u2014 al precursor de Jes\u00fas, Juan el Bautista, con el \u2020\u0153mensajero\u2020\u009d y el \u2020\u0153El\u00ed\u00adas\u2020\u009d de Malaqu\u00ed\u00adas 3:1 y 4:5, 6.<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 283]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE MALAQU\u00ed\u008dAS
\nDeclaraci\u00f3n formal que pone de relieve la responsabilidad ante Jehov\u00e1 Dios cuando se desatienden sus requisitos
\nEscrito por el profeta Malaqu\u00ed\u00adas alrededor de unos noventa y cinco a\u00f1os despu\u00e9s del regreso de los primeros exiliados de Babilonia<\/p>\n
Jehov\u00e1 am\u00f3 a Israel, pero ellos despreciaron su nombre (1:1-14)
\nJehov\u00e1 am\u00f3 a su pueblo al igual que am\u00f3 a Jacob, aunque odi\u00f3 a Esa\u00fa
\nPese a ello, los sacerdotes de Israel desprecian el nombre de Dios y aceptan ofrendas de animales cojos y enfermos, que no se dar\u00ed\u00adan a un gobernador humano<\/p>\n
Se censura a los sacerdotes y al pueblo por no guardar los caminos de Jehov\u00e1 (2:1-17)
\nLos sacerdotes se desv\u00ed\u00adan del camino de Dios, por lo que hacen \u2020\u0153que muchos tropiecen en la ley\u2020\u009d, y as\u00ed\u00ad \u2020\u02dcarruinan el pacto de Lev\u00ed\u00ad\u2020\u2122
\nLos israelitas se han casado con mujeres extranjeras y algunos han tratado traidoramente a la esposa de su juventud al divorciarse de ella
\nHan fatigado a Dios al decir que aprueba a los que obran mal<\/p>\n
El Se\u00f1or verdadero juzgar\u00e1 y refinar\u00e1 a su pueblo (3:1-18)
\nJehov\u00e1 vendr\u00e1 al templo con el mensajero del pacto; refinar\u00e1 y limpiar\u00e1 a los levitas, y se complacer\u00e1 en la ofrenda de d\u00e1diva de Jud\u00e1Los hechiceros, los ad\u00falteros, los perjuros, los defraudadores y los opresores sufrir\u00e1n un juicio veloz
\nSe insta al pueblo a llevar todas las d\u00e9cimas partes al almac\u00e9n de Jehov\u00e1, y de este modo recibir una lluvia de bendiciones
\nSe escribir\u00e1 un libro de recuerdo para los que temen a Jehov\u00e1; Su pueblo ver\u00e1 la distinci\u00f3n entre el justo y el inicuo<\/p>\n
Venida del d\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1, grande e inspirador de temor (4:1-6)
\nEl d\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1 significar\u00e1 la destrucci\u00f3n completa de los inicuos, pero \u2020\u02dcel sol de la justicia brillar\u00e1\u2020\u2122 sobre los que est\u00e1n en temor del nombre de Dios
\nPreceder\u00e1 a ese d\u00ed\u00ada una obra de restauraci\u00f3n que llevar\u00e1 a cabo el profeta El\u00ed\u00adas<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Autor, fecha, y antecedentes<\/span><\/b><\/p>\n La LXX<\/span> toma la palabra no como nombre propio sino como sustantivo com\u00fan, y la traduce \u201cmi mensajero\u201d, que es el significado de la voz heb. Muchos especialistas siguen a la LXX<\/span>, y creen que el nombre del autor no aparece. Pero la analog\u00eda con los otros libros prof\u00e9ticos, que dan el nombre del autor, parecer\u00eda apoyar el parecer de que en este caso el nombre indica el autor. As\u00ed lo afirma el T\u00e1rgum, que a\u00f1ade la frase \u201ccuyo nombre es Esdras, el escriba\u201d.<\/span><\/p>\n Podemos determinar la fecha aproximada de la profec\u00eda tomando como base indicios internos. Se ofrec\u00edan sacrificios en el templo (1.7\u201310; 3.8). Esto indica que el templo todav\u00eda exist\u00eda; y adem\u00e1s, que hab\u00eda existido durante un tiempo, hecho que podr\u00eda se\u00f1alar el ss. V a.C. Esto se ve apoyado por la referencia, en 1.8, al <\/span>peḥ\u00e2<\/span> o gobernador persa. Aparentemente se hab\u00edan realizado matrimonios mixtos (2.10\u201312). La frase \u201chija de dios extra\u00f1o\u201d significa \u201cmujer de religi\u00f3n extranjera\u201d. Aparentemente esta pr\u00e1ctica de casarse fuera del pacto estaba tan extendida que se hab\u00edan olvidado hac\u00eda tiempo las primitivas prohibiciones. Tampoco se pon\u00eda mucho cuidado en el ofrecimiento de los sacrificios (1.7). Los sacerdotes hab\u00edan despreciado al Se\u00f1or al ofrecer pan contaminado. Llevar al templo ofrendas defectuosas era se\u00f1al de una actitud de relajamiento, lo que no concordaba con el celo inicial de los que hab\u00edan retornado del exilio. Al parecer esta actitud iba acompa\u00f1ada de negligencia en el pago de los diezmos requeridos (3.8\u201310). Los abusos que condena Malaqu\u00edas son los que trat\u00f3 de corregir Nehem\u00edas.<\/span><\/p>\n Es imposible determinar una fecha exacta para este libro, pero es probable que haya sido compuesto durante la visita de Nehem\u00edas a Susa. Por lo menos, parecer\u00eda que proviene de dicha \u00e9poca aproximada.<\/span><\/p>\n II. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n Consta de dos partes principales, y podemos determinar mejor su prop\u00f3sito si estudiamos su contenido. La primera parte (caps. 1 y 2) trata del pecado de Israel, y la segunda (caps. 3 y 4) del juicio a que ser\u00e1n sometidos los culpables y la bendici\u00f3n que recaer\u00e1 sobre los que se arrepienten.<\/span><\/p>\n Podemos analizar la profec\u00eda en la siguiente forma:<\/span><\/p>\n a. El sobrescrito (1.1)<\/span><\/i><\/p>\n Hay una relaci\u00f3n entre este encabezamiento y el comienzo del b. El amor del Se\u00f1or por Israel (1.2\u20135)<\/span><\/i><\/p>\n Dios declara su amor por el pueblo al haber elegido a Jacob y haber rechazado a Esa\u00fa. Puede verse este hecho en la devastaci\u00f3n de Edom, y en que sus refugiados nunca podr\u00e1n regresar y reconstruir, mientras que Israel est\u00e1 de vuelta en la tierra prometida.<\/span><\/p>\n c. Enumeraci\u00f3n de los pecados de Israel (1.6\u20132.9)<\/span><\/i><\/p>\n Claramente comienza ahora el profeta a enumerar los pecados principales y caracter\u00edsticos de la naci\u00f3n, que nuevamente estaban atrayendo sobre ella la ira de Dios. Dios es el Padre del pueblo, porque los ha nutrido y criado. Un padre merece honor y amor, pero no es lo que Israel ha demostrado por \u00e9l. Esta queja se dirige principalmente contra los sacerdotes, que son los representantes del pueblo ante Dios. Estos sacerdotes deber\u00edan haber dado ejemplo de un temor reverencial en el culto; en cambio, el culto indigno caracteriz\u00f3 a sus predecesores en los ss. VIII y VII, hasta que Jud\u00e1 fue castigada con el exilio. Ahora, sin embargo, el exilio es cosa del pasado, y sus lecciones no han sido aprendidas todav\u00eda. Restaurada a su tierra, con la posibilidad de adorar en el templo, Jud\u00e1 insiste todav\u00eda en pecar contra el Se\u00f1or en la misma forma que sus antepasados.<\/span><\/p>\n La acusaci\u00f3n contra Israel se lleva a cabo en forma de di\u00e1logo. Ante cada acusaci\u00f3n del Se\u00f1or aparece una pregunta o un desaf\u00edo. Por ejemplo, Dios acusa a los sacerdotes de ofrecer alimentos contaminados. Ellos contestan: \u201c\u00bfEn qu\u00e9 te hemos deshonrado?\u201d (1.7). De este modo se expresa claramente que los sacerdotes se hab\u00edan dedicado a ofrecer sacrificios imperfectos, lo que contrariaba directamente la ley que exig\u00eda que los sacrificios fuesen perfectos. Ellos, en cambio, hab\u00edan sacrificado animales ciegos y cojos, con lo que hab\u00edan demostrado su desprecio por el Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n Cuando ofrec\u00edan tales sacrificios, \u00bfc\u00f3mo pod\u00edan esperar que se los aceptara como individuos y encontrar favor ante los ojos de Dios? (1.9). Habr\u00eda sido mejor cerrar completamente las puertas del templo que llevar esas ofrendas ante Dios (1.10). Tanto ellos como sus ofrendas son inaceptables ante el Se\u00f1or, y el pueblo desprecia a los sacerdotes.<\/span><\/p>\n Dios no desea la presentaci\u00f3n de tales sacrificios, porque aun entre los gentiles su nombre ser\u00e1 grande, de modo que se le presentar\u00e1n sacrificios puros (1.11). Esto no se refiere a las ofrendas que las naciones paganas llevan a sus dioses, sino a la \u00e9poca en que el verdadero evangelio se esparcir\u00e1 por todas partes del mundo, y todos los pueblos adorar\u00e1n al Dios verdadero. Israel, sin embargo, hab\u00eda profanado la mesa del Se\u00f1or, y hab\u00eda encontrado aburridos sus cultos, lo que trajo como consecuencia la falsedad y el ego\u00edsmo del pueblo.<\/span><\/p>\n Si no hay arrepentimiento, una maldici\u00f3n recaer\u00e1 sobre los sacerdotes. En 2.5\u20137 el Se\u00f1or aclara cu\u00e1l es el verdadero deber del sacerdote, y se pone de manifiesto un gran contraste entre lo que deber\u00eda ser el sacerdote y lo que es. Por cierto que, a trav\u00e9s de su propio ejemplo poco edificante, en lugar de instruir a los dem\u00e1s, los ha conducido por malos caminos. Ha mostrado parcialidad en la instrucci\u00f3n de otros (2.9b).<\/span><\/p>\n d. Condenaci\u00f3n de los matrimonios mixtos y el divorcio (2.10\u201317)<\/span><\/i><\/p>\n Israel ten\u00eda un Padre com\u00fan: Dios hab\u00eda creado la naci\u00f3n, por lo que deber\u00eda tener una manifiesta unidad. No obstante, en lugar de ello se hab\u00eda corrompido traicioneramente, y hab\u00eda profanado la santidad del Se\u00f1or con la consumaci\u00f3n de matrimonios mixtos. Los que as\u00ed hab\u00edan actuado deb\u00edan ser eliminados. Tambi\u00e9n era com\u00fan el divorcio, cosa que odia el Se\u00f1or. A estos pecados se les hab\u00eda dado una capa de barniz, y se hab\u00eda buscado la forma de justificarlos. El Se\u00f1or declara que el pueblo lo hab\u00eda cansado con sus palabras; lo hab\u00edan ignorado, y hab\u00edan actuado como si \u00e9l no existiera.<\/span><\/p>\n e. El futuro d\u00eda del Se\u00f1or (3.1\u20136)<\/span><\/i><\/p>\n Malaqu\u00edas recurre ahora al exaltado lenguaje de la profec\u00eda al declarar que el mensajero del Se\u00f1or verdaderamente vendr\u00e1 y preparar\u00e1 el d\u00eda para ese Se\u00f1or a quien el pueblo busca. Aparecer\u00e1 para refinar, purificar, y purgar la naci\u00f3n, \u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 sufrir el tiempo de su venida? Como resultado de su obra, la ofrenda de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n ser\u00e1 grata al Se\u00f1or (3.4). Pero el advenimiento tambi\u00e9n traer\u00e1 juicio, que recaer\u00e1 sobre aquellos que, en la naci\u00f3n, oprimen a otros. No obstante, Jacob no ser\u00e1 completamente borrado, porque el Se\u00f1or no cambia, se mantiene fiel a sus promesas (3.6).<\/span><\/p>\n f. Arrepentimiento y diezmos (3.7\u201312)<\/span><\/i><\/p>\n La apostas\u00eda de la naci\u00f3n no es cosa nueva, sino que hace mucho que ha comenzado. Por una parte se ha hecho ver en la falta de pago de los diezmos que el Se\u00f1or les hab\u00eda ordenado, lo que equivale a robar a Dios. Si la naci\u00f3n le llevara los diezmos en la forma debida, Dios responder\u00eda a su adoraci\u00f3n y derramar\u00eda abundantes bendiciones que provocar\u00edan el comentario de otras naciones.<\/span><\/p>\n g. Promesa de salvaci\u00f3n para los fieles (3.13\u20134.3)<\/span><\/i><\/p>\n La naci\u00f3n hab\u00eda pronunciado palabras de resentimiento contra Dios. Parecer\u00eda que el pueblo hab\u00eda llegado a la conclusi\u00f3n de que no val\u00eda la pena servirle. Pero entre ellos tambi\u00e9n estaban los que \u201ctem\u00edan al Se\u00f1or\u201d y se estimulaban mutuamente. El Se\u00f1or los toma en cuenta, y no solamente los excluir\u00e1 de su ira, sino que tambi\u00e9n los adoptar\u00e1 como pasesi\u00f3n suya. El d\u00eda del juicio vendr\u00e1, por cierto, y consumir\u00e1 a los arrogantes, pero para los que temen el nombre del Se\u00f1or se levantar\u00e1 la justicia como el sol, y en sus alas habr\u00e1 curaci\u00f3n, gozo, y victoria.<\/span><\/p>\n h. Conclusi\u00f3n (4.4\u20136)<\/span><\/i><\/p>\n La profec\u00eda termina con una exhortaci\u00f3n a que se recuerde la ley de Mois\u00e9s, y con el anuncio de que El\u00edas retornar\u00e1 antes que aparezca el d\u00eda grande y terrible de Jehov\u00e1.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> D. Deden, \u201cMalaqu\u00edas\u201d, \u00b0EBDM<\/i>, t(t). IV, cols. 1210\u20131212; M. Garc\u00eda Cordero, Biblia comentada<\/i>, 1961, t(t). III; F. Buck, \u201cProfetas menores\u201d, La Sagrada Escritura<\/i>, 1968, t(t). VI; C. Stuhlmueller, \u201cMalaqu\u00edas\u201d, Comentario b\u00edblico<\/i> \u201cSan Jer\u00f3nimo\u201d<\/i>, 1976, t(t). II; G. von Rad, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1976, t(t). II, pp. 349ss; J. L. Sicre, Los profetas de Israel y su mensaje<\/i>, 1986; id., Con los pobres de la tierra<\/i>, 1984; L. Alonso Sch\u00f6kel, J. L. Sicre, Profetas<\/i>, 1980, t(t). II pp. 1205ss.<\/span><\/p>\n J. G. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi,<\/i> <\/span>E.J.Y.<\/span><\/span>, <\/span><\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cerrando el grupo de los profetas menores, M. es el \u00faltimo de los libros del AT. No se tienen datos espec\u00ed\u00adficos sobre su autor. El t\u00e9rmino M. no se utiliza como nombre propio en ning\u00fan otro lugar de la Escritura. En hebreo significa \u2020\u0153mi mensajero\u2020\u009d. 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