Animales limpios (\u00ablimpio\u00bb es generalmente una traducci\u00f3n del heb. t\u00e2h\u00f4r [\u00ablimpio\u00bb, \u00abpuro\u00bb] y del gr. agn\u00f3s y kathar\u00f3s [\u00ablimpio\u00bb, \u00abpuro\u00bb, \u00abcasto\u00bb]; actualmente est\u00e1 generalizado el empleo de la palabra heb. k\u00e2sh\u00ear [\u00abapto\u00bb, \u00abcorrecto\u00bb, \u00abaceptable\u00bb, \u00abapropiado\u00bb] para todo tipo clase de alimento considerado en condiciones para el consumo [incluyendo, por supuesto, los animales]). Una clasificaci\u00f3n sencilla y esquem\u00e1tica ser\u00ed\u00ada la siguiente: 1. Aves (Deu 14:11, 20). 2. Cuadr\u00fapedos (Lev 11:3; Deu 14:4-6): ant\u00ed\u00adlope (Addax y Orix), becerro, buey, cabra, cabra mont\u00e9s, carnero mont\u00e9s, ciervo, cordero, corzo, gacela, gamo, \u00ed\u00adbice, macho cabr\u00ed\u00ado y oveja. 3. Insectos (Lev 11:21, 22): langosta, langost\u00ed\u00adn, argol y hagab. 4. Peces (Lev 11:9; Deu 14:9). 5. Reptiles (no se mencionan). V\u00e9anse Fauna, los nombres de animales espec\u00ed\u00adficos. Animales mitol\u00f3gicos. Si bien los originales hebreo y griego no dan cabida a la menci\u00f3n de animales imaginarios -o compuestos de partes de animales conocidos-, los encontramos en traducciones de la LXX y la Vulgata: 1. Centauro (heb. ‘abn\u00ea b\u00f4h\u00fb [ls. 34:11], ‘\u00eey\u00eem [Isa 13:22]; LXX onok\u00e9ntauros). 2. Fauno (heb. ts\u00eey\u00eem; LXX nes\u00ed\u00ads? [Jer 50:39; LXX, cp 27]). 3. F\u00e9nix (heb. j\u00f4l; LXX f\u00f3inix [Job 29:18]). 4. Grifo (heb. peres; LXX gr\u00faps [Lev 1:13; Deu 14:12]). 5. Hormigale\u00f3n (heb. layish, LXX murm’kol\u00e9\u00ed\u2021n [Job 4:11]). 6. Lamia (heb. l\u00eel\u00eeth, tann\u00een; LXX onok\u00e9ntauros, dr\u00e1k\u00ed\u2021n [ls. 34:14, RV 1909; Lam 4:3]). 7. Sirena (heb. ben\u00f4t ya an\u00e2h, tann\u00een; LXX seiren [Job 30:29; Isa 13:21; 34:13; 43:20: etc.]). 8. Trag\u00e9lafo (heb. ‘ayy\u00e2l\u00e2h, ‘aqq\u00f4; LXX tragu\u00e9lafos [Job 39:1]). 9. Unicornio (heb. re’\u00eam; LXX mon\u00f3ker\u00ed\u2021s [Job 39:9; v\u00e9ase RV 1909]). Otros vocablos hebreos y griegos -que ser\u00ed\u00adan relativamente identificables y conservan sus apelativos originales- pasaron a tener una significaci\u00f3n mitol\u00f3gica y un alto contenido simb\u00f3lico en las Escrituras. Ellos son: 21. Un drag\u00f3n de Babilonia decorando la puerta de Ishtar. Relieve sobre ladrillos esmaltadHos_1 Behemot (heb. beh\u00eam\u00f4th, probablemente un plural intensivo de beh\u00eam\u00e2h, \u00abbestia salvaje\u00bb). Se ha sugerido que beh\u00eam\u00f4th se deriva del egip. p3-i1-mw, \u00abbuey acu\u00e1tico\u00bb (de aqu\u00ed\u00ad lo de hipop\u00f3tamo), pero es inseguro. En Job 40:15 la palabra est\u00e1 simplemente transliterada, y en Isa 30:6 se tradujo por \u00abbestias\u00bb. Algunos ven en \u00e9l un s\u00ed\u00admbolo del poder creador de Dios; otros, una representaci\u00f3n de Satan\u00e1s. Por lo general se cree que en el poema de Job 40:15-24 se describe al hipop\u00f3tamo. Este enorme animal, que pesa hasta 3.000 kg, se encontraba en el antiguo Egipto (como lo demuestran las representaciones de \u00e9l en monumentos de ese pa\u00ed\u00ads). Actualmente, s\u00f3lo se lo halla al sur de la 3\u00c2\u00aa catarata, en el Sud\u00e1n. Se alimenta mayormente de vegetales y vive principalmente en el agua, donde nada con gran facilidad, pero tambi\u00e9n pasta en la tierra, especialmente despu\u00e9s de la puesta del sol. Tiene un cuerpo grande (de 3 a 3,60 m de largo), una cabeza torpe, y patas cortas y s\u00f3lidas. Aunque su gran tama\u00f1o, su fealdad y su enorme boca le dan un aspecto terrible, generalmente se lo considera inofensivo, y rara vez ataca a otros animales o al hombre. Nuestra RVR traduce el t\u00e9rmino hebreo por \u00abbestias\u00bb (lo cual es m\u00e1s correcto) en Lev 11:2; Psa 73:22; Isa 30:6; etc. 59 2. Drag\u00f3n (heb. tann\u00eem y tann\u00een, ugar. tnn; gr. dr\u00e1k\u00f3n). En sentido moderno, serpiente o bestia fabulosa y monstruosa con rasgos repelentes (algunos pasajes traducen \u00abserpiente marina\u00bb o \u00abmonstruo marino\u00bb*). En la mitolog\u00ed\u00ada del mundo antiguo tales monstruos aparecen en el caos primordial luchando contra ciertos dioses y, en cierto sentido, simbolizan el principio del mal. En Babilonia se representaban dragones en relieve en la Puerta de lshtar. Eran cuadr\u00fapedos con escamas, con cabezas (con cuernos) y cuellos de serpientes, colas de escorpi\u00f3n, garras delanteras como de le\u00f3n y patas posteriores como las del \u00e1guila (fig 21); algunos ten\u00ed\u00adan alas. En la antigua Persia, Ahriman, el principio del mal, se representaba en los relieves como un toro o un le\u00f3n alado con cola de escorpi\u00f3n y garras de \u00e1guila (fig 22). Las figs 71 y 23 muestran otras representaciones mesopot\u00e1micas de dragones. 22. Dar\u00ed\u00ado I luchando contra Ahriman, que simboliza el principio del mal (representado como un le\u00f3n enplumado y con alas, con patas traseras semejantes a las de un \u00e1guila y con cola de escorpi\u00f3n). Relieve sobre un portal en pers\u00e9polis. En la Biblia, la figura del drag\u00f3n se usa estrictamente como un s\u00ed\u00admbolo de la enemistad contra el verdadero Dios y su pueblo escogido (Psa 74:13; Isa 27:1; 51:9; Eze 29:3-5; 32:2-8; algunos eruditos creen que, por el contexto, Ezequiel se refiere al cocodrilo). En el Apocalipsis es, primariamente, un s\u00ed\u00admbolo de Satan\u00e1s (el archienemigo de Dios) y, secundariamente, de los poderes o las fuerzas mediante las cuales opera en su lucha contra la iglesia cristiana (Rev_12). En una visi\u00f3n simb\u00f3lica Juan vio que el drag\u00f3n era condenado al lago de fuego (20:10). 3. Leviat\u00e1n (heb. liwy\u00e2th\u00e2n, de la que el espa\u00f1ol es una transliteraci\u00f3n; ugar. ltn). Animal que aparece en varios libros po\u00e9ticos y prof\u00e9ticos (Job, Sal., Isa_ En Job 41:1-34 algunos creen ver al cocodrilo: se lo describe como demasiado poderoso como para ser pescado con un anzuelo o cazado con una espada, jabalina o arp\u00f3n (vs 1, 7, 26); tiene \u00abfuerzas\u00bb y \u00abgracia\u00bb en \u00absu disposici\u00f3n\u00bb (cuello, nariz, boca, lengua y miembros; vs 22, 2, 20, 21, 1, 12); est\u00e1 cubierto con escamas (vs 15-17); es feroz; se estira en el barro; agita el agua; deja una estela (detalles apropiados para un cocodrilo). Para describir el terror de quienes se encuentran repentinamente con uno de ellos, se lo representa figuradamente como echando fuego y humo por sus narices. Este saurio pululaba en los r\u00ed\u00ados de la antigua Palestina y de Egipto, pero se extingui\u00f3; s\u00f3lo se lo encuentra en el Nilo, en la regi\u00f3n de Sud\u00e1n. Pero otros eruditos creen que por el t\u00e9rmino hebreo (que deriva de una ra\u00ed\u00adz verbal que significa \u00abvolar\u00bb) no se puede identificar correctamente al animal: ni Job 41 se referir\u00ed\u00ada al cocodrilo (lengua, cuello y columna vertebral no se ajustar\u00ed\u00adan totalmente con los del que hoy conocernos), ni los dem\u00e1s pasajes po\u00e9ticos ayudar\u00ed\u00adan a su reconocimiento. Por lo que la interpretaci\u00f3n var\u00ed\u00ada entre un pez enorme (una especie de cachalote), un tibur\u00f3n, una serpiente marina o terrestre hoy extinguida, o una bestia fabulosa (producto del folklore popular). Aparte de Job, en las dem\u00e1s referencias el leviat\u00e1n aparece como un monstruo primitivo, una criatura que simboliza un poder antidivino; por tanto, destruida por Dios. En Isa 27:1 se lo llama \u00abserpiente veloz\u00bb, \u00abserpiente tortuosa\u00bb, y en Psa 74:14 se dice que Dios hiri\u00f3 \u00ablas cabezas del leviat\u00e1n\u00bb (cf el Talmud sobre estos textos, donde la hembra del leviat\u00e1n ya fue muerta y el macho ser\u00e1 muerto por Miguel en el d\u00ed\u00ada del juicio). En la antigua mitolog\u00ed\u00ada cananea, seg\u00fan algunos textos de Ugarit, el leviat\u00e1n era un monstruo de 7 cabezas tambi\u00e9n llamado \u00abserpiente veloz\u00bb (las palabras 60 ugar\u00ed\u00adticas para \u00abveloz\u00bb y \u00abtortuosa\u00bb son id\u00e9nticas a las que usa el texto hebreo de Isa_ Un sello cil\u00ed\u00adndrico de Tell Asmar, Mesopotamia, muestra un drag\u00f3n con 7 cabezas derrotado por 2 h\u00e9roes. Cuatro de las cabezas aparecen dominadas, y 3 todav\u00ed\u00ada pelean (fig 23). El mito de la creaci\u00f3n de la antigua Mesopotamia parece indicar que en el mundo pagano existi\u00f3 una figura un tanto distorsionada de la lucha que hubo en el cielo entre Dios y Satan\u00e1s, la \u00abserpiente antigua\u00bb; lucha que precedi\u00f3 la ca\u00ed\u00adda de Lucifer a la tierra y terminar\u00e1 con su destrucci\u00f3n (Gen 3:15; Rev 12:3, 4, 9). 23. Impresi\u00f3n de un sello cil\u00ed\u00adndrico, encontrado en Tell Asmar, que muestra a 2 h\u00e9roes luchando contra un drag\u00f3n de 7 cabezas. En Psa 104:26, el leviat\u00e1n parece representar una criatura marina grande. No es claro si se habla del cocodrilo (que vive en los r\u00ed\u00ados y no en el mar) o la ballena. Tampoco es claro qu\u00e9 se quiere decir en Job 3:8 con leviat\u00e1n: un monstruo celestial en forma de serpiente, o un drag\u00f3n m\u00e1gico que oscurec\u00ed\u00ada el cielo (provocaba los eclipses). Si el autor se refiere al mitol\u00f3gico de los pueblos vecinos, s\u00f3lo lo hace para utilizar una v\u00ed\u00advida figura po\u00e9tica de lenguaje. Las referencias al leviat\u00e1n en Sal. e Is. se entendieron generalmente como figuras literarias, y sin duda fueron m\u00e1s claras para los antiguos oyentes que para nosotrHos_4 Lilit (heb. l\u00eel\u00eeth). Para algunos eruditos, un demonio nocturno. A causa de su semejanza con la palabra hebrea para noche, layil o layl\u00e2h, se dice que era un duende noct\u00ed\u00advago; aunque tal similitud ser\u00ed\u00ada incidental. Originalmente fue el nombre de un demonio femenino que controlaba el viento y las tempestades. Tambi\u00e9n aparece en las leyendas babil\u00f3nicas, donde se dice que viv\u00ed\u00ada en los desiertos y desde all\u00ed\u00ad atacaba a los seres humanos. Seg\u00fan otras leyendas, m\u00e1s emparentadas con el pueblo de Israel, un demonio hembra que perseguir\u00ed\u00ada y espantar\u00ed\u00ada a los habitantes de Edom (ls. 34:14, BJ, LPD; \u00abfantasma\u00bb, DHH; \u00ablechuza\u00bb, RVR; \u00abb\u00faho\u00bb, NBE; \u00abautillo\u00bb y \u00abchotacabras\u00bb, variantes). 5. S\u00e1tiro (heb. s\u00e2\u00eer [plural se\u00eer\u00eem, se\u00eerim], [criatura] \u00abpeluda\u00bb, \u00abpeludo\u00bb, generalmente traducido por \u00abchivo\u00bb, \u00abmacho cabr\u00ed\u00ado\u00bb o \u00abcabrito\u00bb; m\u00e1s tarde se dio este nombre a un demonio m\u00ed\u00adtico peludo con supuesta apariencia de chivo; v\u00e9ase la BJ para todos los textos). Los \u00abhurones\u00bb y las \u00abcabras salvajes\u00bb de Isa 13:21 y 34:14 probablemente eran chivos silvestres que el profeta preanunci\u00f3 que se mover\u00ed\u00adan entre las ruinas de Babilonia y de las ciudades de los idumeos. Las dem\u00e1s criaturas mencionadas en estos pasajes son animales literales, por lo cual es muy poco probable que Isa\u00ed\u00adas aludiera a demonios con aspecto de chivos, como lo suponen algunos comentaristas. En Lev 17:7 y 2Ch 11:15 se usa la palabra se\u00eer\u00eem (\u00abs\u00e1tiros\u00bb) para quiz\u00e1 referirse a objetos de adoraci\u00f3n idol\u00e1trica; la RVR dice \u00abdemonios\u00bb. Algunas naciones paganas de la antig\u00fcedad adoraban dioses con aspecto de machos cabr\u00ed\u00ados; por ejemplo, en Mendes, en Egipto, hab\u00ed\u00ada un templo dedicado a un dios con esa apariencia. Animales que se arrastran. V\u00e9ase Reptil.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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