v. Creaci\u00f3n, Fundaci\u00f3n
\nGen 1:1 en el p cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra
\nJob 8:7 tu p haya sido peque\u00f1o, tu postrer estado
\nPro 8:23 eternamente tuve el principado, desde el p
\nHab 1:12 \u00bfno eres t\u00fa desde el p, oh Jehov\u00e1, Dios
\nMat 19:8 os permiti\u00f3 repudiar .. al p no fue as\u00ed
\nMat 24:8; Mar 13:8 todo esto ser\u00e1 p de dolores
\nMar 1:1 p del evangelio de Jesucristo, Hijo de
\nJoh 1:1 en el p era el Verbo, y el Verbo era con
\nJoh 15:27 porque hab\u00e9is estado conmigo desde el p
\nCol 1:18 \u00e9l que es el p, el primog\u00e9nito de entre
\nHeb 7:3 que ni tienen p de d\u00edas, ni fin de vida, sino
\nRev 1:8; 21:6<\/p>\n
El t\u00e9rmino hebreo re\u2020\u2122shit alude al inicio, al comienzo de una serie de eventos (\u2020\u0153En el p. cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u2020\u009d [Gen 1:1]; \u2020\u0153Y fue el comienzo de su reino Babel\u2020\u009d [Gen 10:10]). Es la misma palabra que se utiliza para se\u00f1alar a las primicias, o primeros frutos (\u2020\u0153Como ofrenda de primicias las ofrecer\u00e9is a Jehov\u00e1\u2020\u009d [Lev 2:12]). A veces tiene tambi\u00e9n el sentido de \u2020\u0153lo mejor\u2020\u009d (\u2020\u0153Escoge lo mejor de la tierra para s\u00ed\u00ad\u2020\u009d (Deu 33:21). Otro uso del AT es para indicar una condici\u00f3n necesaria para que otra suceda. As\u00ed\u00ad, \u2020\u0153el p. de la sabidur\u00ed\u00ada es el temor de Jehov\u00e1\u2020\u009d (Sal 111:10; Pro 1:7).<\/p>\n
En el NT, la palabra arqu\u00eb tiene mayormente una connotaci\u00f3n relacionada con el tiempo, con los comienzos de algo. Aludiendo a la creaci\u00f3n, Juan escribi\u00f3: \u2020\u0153En el p. era el Verbo\u2020\u009d (Jua 1:1). Aludiendo al problema del \u2020\u00a2divorcio, el Se\u00f1or Jes\u00fas dijo que \u2020\u0153al p. no fue as\u00ed\u00ad\u2020\u009d (Mat 19:8), pues \u2020\u0153al p. de la creaci\u00f3n, var\u00f3n y hembra los hizo Dios\u2020\u009d (Mar 10:6). \u2020\u00a2Principados y potestades.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, DOCT<\/p>\n
ver, TIEMPO<\/p>\n
vet, (heb. \u00abr\u00ea’sh\u00eeth\u00bb; gr. \u00abarch\u00ea\u00bb). El significado propio de este t\u00e9rmino es con referencia al tiempo. As\u00ed\u00ad, se usa: (a) para indicar un punto de comienzo en el pasado en que se inaugura un evento concreto, como la inauguraci\u00f3n del a\u00f1o lit\u00fargico jud\u00ed\u00ado (Ex. 12:2), el comienzo del cristianismo (Jn. 15:27; 16:4; 1 Jn. 1:1; 3:11; 2 Jn. 5, 6), etc. (b) En Gn. 1:1 la referencia es a un principio absoluto de la creaci\u00f3n, lo mismo que en Jn. 1:1. As\u00ed\u00ad, aunque \u00abprincipio\u00bb no puede ser separado de su relaci\u00f3n con el tiempo, se afirma que cuando el tiempo empez\u00f3 el Verbo ya exist\u00ed\u00ada con Dios y era Dios, siendo por lo tanto eterno. (c) En un sentido moral se usa para denotar un fundamento o fuente (Pr. 1:7), el preeminente en dignidad (Col. 1:18); el Autor o agente activo (Ap. 3:14). Un ejemplo extrab\u00ed\u00adblico del uso del t\u00e9rmino \u00abarch\u00ea\u00bb, \u00abprincipio\u00bb, no en relaci\u00f3n temporal sino como causa u origen, es el que da Josefo en Contra Api\u00f3n (2:23), donde afirma que Dios es el principio de todas las cosas. (V\u00e9ase TIEMPO.)<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
I. Concepto
\nP., (en griego \u00e1rj\u00e9) significa literalmente comienzo, origen, y designa en sentido general\u00ed\u00adsimo aquello de que procede algo bajo cualquier aspecto. As\u00ed\u00ad, respecto de la existencia real, el p. es la causa de algo que acontece o ha acontecido, pero tambi\u00e9n aquel centro de un ser a partir del cual \u00e9ste vive y act\u00faa (p. de vida). Des\u00ed\u00adgnanse igualmente con el t\u00e9rmino p. los elementos de que se compone un todo, as\u00ed\u00ad como los constitutivos ontol\u00f3gicos de lo concreto (-> realidad). La filosof\u00ed\u00ada escol\u00e1stica distingue adem\u00e1s el p. de la causa, en cuanto en aqu\u00e9l, a diferencia de la relaci\u00f3n entre causa y causado, p. y principiatum no han de ser necesariamente distintos; el p., por tanto, puede ser fundamento de s\u00ed\u00ad mismo (as\u00ed\u00ad se explica que, a diferencia de la filosof\u00ed\u00ada moderna que habla de Dios como causa sui, la escol\u00e1stica lo llame principium sui).<\/p>\n
En el orden l\u00f3gico, p. es la proposici\u00f3n primera y fundamental de donde se sacan ulteriores deducciones; en diversas ciencias el p. es llamado \u00abaxioma\u00bb. Igualmente se llaman principios – adem\u00e1s del primer p. o los primeros p – los enunciados directivos, es decir, las \u00abreglas\u00bb de la deducci\u00f3n a partir de los axiomas.<\/p>\n
Esta significaci\u00f3n nos lleva al tercer campo de aplicaci\u00f3n de concepto de p., el \u00e9tico-normativo, en que p. designa la norma o regla (el \u00abimperativo\u00bb general, la \u00abm\u00e1xima\u00bb) del querer y obrar (-> \u00e9tica). Aquellos p. que en su orden no pueden a su vez reducirse a otros, se llaman primeros principios.<\/p>\n
II. Historia
\nComo investigaci\u00f3n de las \u00e1rja\u00ed\u00ad entiende Arist\u00f3teles la filosof\u00ed\u00ada de sus antecesores, y as\u00ed\u00ad \u00e9l sistematiza la tradici\u00f3n seg\u00fan las cuatro causas de todo ente: substancia (forma, -> esencia), -> materia (sujeto), de d\u00f3nde (causa del movimiento, \u00fanica que se llama causa en el vocabulario actual) y por qu\u00e9 (el bien, el fin, la meta; Met A 3; Phys ir 3 y 7). Arist\u00f3teles es tambi\u00e9n el primero que sistematiza los p. del conocimiento l\u00f3gico, pues la b\u00fasqueda de los p. reales en el terreno de la discusi\u00f3n conduce desde la cosa misma a la problem\u00e1tica del -> conocimiento. Sin embargo, esta problem\u00e1tica no alcanza a\u00fan aqu\u00ed\u00ad toda su verdadera agudeza cr\u00ed\u00adtica. Las leyes del ser y del pensar quedan expresadas en el p. de contradicci\u00f3n y en el del tercero excluido; y con la misma inmediatez se establece como p. material decisivo el conocimiento de la esencia (de la definici\u00f3n): en el t\u00ed\u00ad \u00e9stin se fundan los silogismos (Met. Z 9, 1034a 32). Y del mismo modo que a la definici\u00f3n se a\u00f1aden como nuevos p. materiales el postulado y la hip\u00f3tesis, as\u00ed\u00ad sucede tambi\u00e9n en las cuestiones \u00e9ticas: El bien es aquella equilibrada conducta que el hombre prudente encuentra buena (et. a Nic. ir, 6, 1107a 1).<\/p>\n
La escol\u00e1stica funda los p. del ser, del conocimiento y del bien en Dios como principio absoluto y \u00fanico de toda la realidad, cuyos \u00f3rdenes diversos se presentan como distintos grados y modos de participaci\u00f3n en el ser subsistente. De este modo, no s\u00f3lo se completa la doctrina antigua, sino que se le da sobre todo mayor unidad. As\u00ed\u00ad la escol\u00e1stica desarrolla por vez primera junto a 1as categor\u00ed\u00adas una doctrina expresa de los -> trascendentales, y finalmente se prosigue sobre todo en la teolog\u00ed\u00ada trinitaria y en la cristolog\u00ed\u00ada. Cuando esta concepci\u00f3n del mundo pierde su evidencia aproblem\u00e1tica que le da su garant\u00ed\u00ada, el pensamiento busca (manteniendo de momento una moral provisoria por lo que ata\u00f1e a los p. como normas del bien) un nuevo fundamento en que asentarse, y lo halla en el ego cogito de la conciencia, aunque inicialmente \u00e9sta se experimente todav\u00ed\u00ada como fundada a la postre en Dios (-> cartesianismo).<\/p>\n
Kant realiza expresamente el giro en virtud del cual los objetos de nuestro conocimiento tienen a \u00e9ste como p. por el que se rigen, pasando por las categor\u00ed\u00adas hasta el p. de la apercepci\u00f3n trascendental, que, por su parte, como subjetividad absoluta, permanece inaprensible, y s\u00f3lo muestra su unidad unificante en las ideas alma, mundo, Dios como principios regulativos (-> kantismo).<\/p>\n
La sima abierta por Kant entre p. formal (apercepci\u00f3n, imperativo categ\u00f3rico) y p. material (intuici\u00f3n, cosa en s\u00ed\u00ad) tratan de zanjarla los sistemas idealistas declarando la conciencia misma, p. material de conocimiento y realidad (-> conciencia; -> idealismo). De todos modos, no hay que identificar aqu\u00ed\u00ad \u00abconciencia\u00bb siempre con subjetividad, sino que en la filosof\u00ed\u00ada trascendental es entendida como \u00abser consciente\u00bb, es decir, precisamente como p. de la objetividad-subjetividad. Esta idea es recogida (a pesar de todas las diferencias en el estilo del pensar) por el nuevo planteamiento ontol\u00f3gico de la fenomenolog\u00ed\u00ada, que ve el origen fundamentante en la intencionalidad de la conciencia, y esto quiere decir con otra aplicaci\u00f3n, en la apertura del ser (die veritas transzendentalis como primer p.: HEIDEGGER, Ser y tiempo, S 7).<\/p>\n
Con el \u00abfinal de la metaf\u00ed\u00adsica\u00bb aparecen sobre todo dos formas de la idea de p.: de una parte, la funcionalizaci\u00f3n y formalizaci\u00f3n de los p., no s\u00f3lo en las ciencias naturales y la -> t\u00e9cnica, sino, sobre todo, en la \u00abfilosof\u00ed\u00ada anal\u00ed\u00adtica\u00bb (teor\u00ed\u00ada de la ciencia y log\u00ed\u00adstica); y, de modo an\u00e1logo, la formalizaci\u00f3n de la moralidad en el -> positivismo y en la -> \u00e9tica de situaci\u00f3n. De otra parte, un concepto de p. llenado con una dimensi\u00f3n interpersonal hist\u00f3rica, concepto que parece enlazarse con los comienzos presocr\u00e1ticos, pero que vierte en el plano ontol\u00f3gico lo que all\u00ed\u00ad se formul\u00f3 a\u00fan como preontol\u00f3gico: Una filosof\u00ed\u00ada y (partiendo de la experiencia jud\u00ed\u00ada y cristiana) teolog\u00ed\u00ada del comienzo y de la consumaci\u00f3n, donde, como protolog\u00ed\u00ada y escatolog\u00ed\u00ada, los p. aparecen como origen, fundamento y abismo, de tal forma que no s\u00f3lo se hace patente su irreductibilidad (cosa que desde el principio constituye su esencia), sino que se evita tambi\u00e9n la apariencia (cosa que sin duda no sucedi\u00f3 siempre) de poder hacer disponible, por lo menos por penetraci\u00f3n a posteriori, el fundamento como raz\u00f3n que debe darse (ratio reddenda [Leibniz]; -> racionalismo). De este modo, los p. del ser, del pensamiento y del obrar (normas) no se desvirt\u00faan ni niegan, relativ\u00e1ndolos, sino que se experimentan como \u00abprincipio\u00bb, de forma que se hacen aprehensibles no en una \u00abarqueolog\u00ed\u00ada\u00bb puramente objetiva, sino solamente como enviados, como constantemente \u00abadvenientes\u00bb; es decir, que a la postre no son aprehensibles, sino que aprehenden ellos mismos en un llamamiento, cuya sistematizaci\u00f3n y teor\u00ed\u00ada (necesarias) son siempre ya reflexi\u00f3n de la esencial respuesta a \u00e9l (-> principio y fin).<\/p>\n
III. Los primeros principios en particular
\nSobre los p. reales, cf. -> ser, -> esencia, -> substancia, -> dualismo, -> hilemorfismo, -> cuerpo; sobre los p. formales: -> identidad, -> esp\u00ed\u00adritu, -> conocimiento, -> l\u00f3gica, -> causalidad; sobre los p. normativos: -> \u00e9tica, -> moralidad, lo -> santo, -> valores (filosof\u00ed\u00ada de los).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: L. Fuetscher, Die ersten Seins-und Denkprinzipien (1 1930); K. Sternberg, Das Problem des Ursprungs in der Philosophie des Altertums (Br 1835); C. Hink, Zur Grundlegung der Metaphysik (F 1957); M. Heidegger, Ser, verdad y fundamento (M Avila Caracas 1969); H. Rombach, Substanz-System-Struktur, 2 vols. (Fr – Mn 1965-66); R. Lauth, Begriff, Begr\u00fcndung und Rechtfertigung der Philosophie (Mn 1967); M. Heidegger, \u00bfQu\u00e9 es eso de filosof\u00ed\u00ada? (Sur B Aires).<\/p>\n
J\u00f6rg Splett<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
A. NOMBRE arque (ajrchv, 746), significa principio. La ra\u00ed\u00adz arqu\u2013 indicaba primariamente aquello que era de valor. De ah\u00ed\u00ad que el verbo arco significara \u00abser primero\u00bb, y que arcon denotara un pr\u00ed\u00adncipe o gobernante. As\u00ed\u00ad tambi\u00e9n surgi\u00f3 la idea de un principio, el origen, la causa activa, sea que se trate de una persona o cosa (p.ej., Col 1:18). En Heb 2:3 la frase \u00abhabiendo sido anunciada primeramente\u00bb es, lit., \u00abhabiendo recibido un principio de ser hablada\u00bb. En 2Th 2:13 \u00abDios os haya escogido desde el principio\u00bb, hay una lectura alternativa bien apoyada: \u00abos haya escogido como primicias\u00bb; esto es, aparquen, en lugar de ap Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. Creaci\u00f3n, Fundaci\u00f3n Gen 1:1 en el p cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra Job 8:7 tu p haya sido peque\u00f1o, tu postrer estado Pro 8:23 eternamente tuve el principado, desde el p Hab 1:12 \u00bfno eres t\u00fa desde el p, oh Jehov\u00e1, Dios Mat 19:8 os permiti\u00f3 repudiar .. al p no fue … Continuar leyendo \u00abPRINCIPIO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-8930","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8930","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8930"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8930\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8930"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8930"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8930"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}