Uno de los libros del NT.<\/p>\n
Autor y fecha. No se discute la autor\u00ed\u00ada del ap\u00f3stol \u2020\u00a2Pablo, que la escribi\u00f3 entre los a\u00f1os 56-60 d.C.<\/p>\n
Circunstancias. En su tercer viaje misionero, Pablo trabaj\u00f3 extensamente en la ciudad de \u2020\u00a2\u00e9feso (Hch. 19). Despu\u00e9s fue a Macedonia y a Acaya, con una larga estancia en \u2020\u00a2Corinto. Desde all\u00ed\u00ad pensaba viajar a Jerusal\u00e9n acompa\u00f1ando a los hermanos que llevaban una ofrenda para los pobres de esa ciudad (\u2020\u0153Mas ahora voy a Jerusal\u00e9n a ministrar a los santos\u2020\u009d [Rom 15:25]). En vez de tomar una trayectoria m\u00e1s directa, decidi\u00f3 subir a Macedonia y despu\u00e9s a Troas, en su ruta hacia Jerusal\u00e9n. La mayor\u00ed\u00ada de los eruditos opinan que fue antes de emprender este viaje, estando en Corinto, cuando Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00ed\u00adstola y la envi\u00f3 por mano de \u2020\u00a2Febe, \u2020\u0153diaconisa de la iglesia en Cencrea\u2020\u009d, que era un puerto de Corinto (Rom 16:1-2).
\nap\u00f3stol escribe a una comunidad de creyentes compuesta de jud\u00ed\u00ados convertidos pero con un gran componente, quiz\u00e1 la mayor\u00ed\u00ada, de gentiles. Hay que recordar que en a\u00f1os anteriores se hab\u00ed\u00ada producido el famoso decreto del emperador \u2020\u00a2Claudio que ordenaba la expulsi\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados de Roma (Hch 18:2). El historiador Suetonio indica que el motivo hab\u00ed\u00ada sido por unos alborotos causados entre ellos a causa de un tal \u2020\u0153Chrestos\u2020\u009d. Pero ese decreto, y otros similares, pasaban pronto al olvido y los jud\u00ed\u00ados retornaban. Las matanzas que luego tendr\u00ed\u00adan lugar en tiempos de \u2020\u00a2Ner\u00f3n, indican que la poblaci\u00f3n de cristianos era muy grande en Roma.<\/p>\n
Prop\u00f3sito. El ap\u00f3stol hab\u00ed\u00ada desarrollado una labor de evangelizaci\u00f3n que alcanz\u00f3 ciudades principales desde las cuales luego el mensaje se extend\u00ed\u00ada a otras partes. Consideraba que esa estrategia hab\u00ed\u00ada llenado su cometido en el E del Imperio Romano (\u2020\u0153… desde Jerusal\u00e9n, y por los alrededores hasta Il\u00ed\u00adrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo\u2020\u009d [Rom 15:19]). Pensaba ahora que deb\u00ed\u00ada dirigirse al O del imperio, y llegar hasta Espa\u00f1a. De paso, quer\u00ed\u00ada pasar por Roma, donde hab\u00ed\u00ada ya una iglesia que pod\u00ed\u00ada ayudarle en ese prop\u00f3sito. Adem\u00e1s, Roma misma estaba en los pensamientos del ap\u00f3stol como una especie de coronaci\u00f3n de su ministerio misionero, dada la importancia de la ciudad y su influencia. Pablo sab\u00ed\u00ada lo conveniente que era el mantener pura la doctrina de la iglesia all\u00ed\u00ad, como un centro que irradiar\u00ed\u00ada hacia otras partes del imperio. La iglesia de Roma hab\u00ed\u00ada sido fundada sin la intervenci\u00f3n de ninguno de los ap\u00f3stoles. Con su carta, Pablo procura asegurarse de que la joven iglesia caminara por los senderos de la fe y la gracia, y evitar que fuera v\u00ed\u00adctima de los judaizantes.<\/p>\n
Caracter\u00ed\u00adsticas. La forma en que Pablo se expresa difiere mucho de sus otros escritos epistolares. \u00e9l no estaba contestando una serie de preguntas, como le hab\u00ed\u00adan hecho los hermanos de Corinto, sino que expone de una forma sistem\u00e1tica, como quien da una clase magistral, no como quien conversa con conocidos. S\u00f3lo al final de la ep\u00ed\u00adstola se permite introducir el elemento personal, enviando saludos. Muchos, pues, dicen que Romanos es m\u00e1s un tratado que una ep\u00ed\u00adstola. La exposici\u00f3n del evangelio que hace el ap\u00f3stol en Romanos es considerada de enorme importancia desde el punto de vista teol\u00f3gico, intelectual, hist\u00f3rico y pr\u00e1ctico para los creyentes de todas las edades. Para Lutero, Romanos es el libro m\u00e1s importante de todo el NT. Es notable la semejanza en la utilizaci\u00f3n de t\u00e9rminos que existe entre Romanos y G\u00e1latas. Raz\u00f3n que lleva a algunos a pensar que ambas ep\u00ed\u00adstolas fueron escritas en fechas cercanas entre s\u00ed\u00ad. Los problemas levantados alrededor de los temas de la gracia y la ley dominan ambos escritos.<\/p>\n
Desarrollo. La ep\u00ed\u00adstola comienza con una salutaci\u00f3n (\u2020\u0153… a todos los que est\u00e1is en Roma\u2020\u009d [Rom 1:7]). El ap\u00f3stol ora siempre por ellos y quiere verles (\u2020\u0153… para comunicaros alg\u00fan don espiritual\u2020\u009d [Rom 1:11]). Quiere predicarles el evangelio, pues \u2020\u0153la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres\u2020\u009d (Rom 1:18). Les habla de que la injusticia y la incredulidad de los hombres les hab\u00ed\u00ada conducido a \u2020\u0153pasiones vergonzosas\u2020\u009d (Rom 1:26) y detalla muchas de ellas (Rom 1:1-32).
\nhombres, entonces, son inexcusables. Dios har\u00e1 juicio \u2020\u0153seg\u00fan verdad\u2020\u009d (Rom 2:2). Este juicio es para todos, \u2020\u0153al jud\u00ed\u00ado primeramente y tambi\u00e9n al griego\u2020\u009d (Rom 2:10). Se dirige entonces a los que llevan \u2020\u0153el sobrenombre de jud\u00ed\u00ado\u2020\u009d (\u2020\u0153… te apoyas en la ley, y te glor\u00ed\u00adas en Dios\u2020\u009d [Rom 2:27]). Les explica que si se transgrede la ley la circuncisi\u00f3n no vale de nada, pero si hay alguno que \u2020\u0153f\u00ed\u00adsicamente es incircunciso, pero guarda la ley\u2020\u009d est\u00e1 mejor. El verdadero jud\u00ed\u00ado es \u2020\u0153el que lo es en lo interior\u2020\u009d (Rom 2:1-29).
\nhay ventaja en ser jud\u00ed\u00ado f\u00ed\u00adsicamente, pues a ellos \u2020\u0153ha sido confiada la palabra de Dios\u2020\u009d (Rom 3:2). Ahora bien, el fallo de los jud\u00ed\u00ados y su incredulidad no quiere decir que los dem\u00e1s son mejores (\u2020\u0153… pues ya hemos acusado a jud\u00ed\u00ados y a gentiles, que todos est\u00e1n bajo pecado\u2020\u009d [Rom 3:9]). Ahora, sin embargo, \u2020\u0153aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas\u2020\u009d (Rom 3:21). Esto sucede a trav\u00e9s de Jesucristo. Dios es Dios tanto de los jud\u00ed\u00ados como de los gentiles y la justicia se alcanza por la fe. De esta manera se confirma la ley (Rom 3:1-21).
\nsigue aclarando que la justicia de Dios se recibe mediante la fe. Pone el ejemplo de Abraham, quien crey\u00f3 a Dios \u2020\u0153y le fue contado por justicia\u2020\u009d (Rom 4:3). Abraham es padre de aquellos \u2020\u0153que siguen las pisadas de la fe que tuvo\u2020\u009d (Rom 4:12), pues \u00e9l \u2020\u0153crey\u00f3 en esperanza contra esperanza\u2020\u009d (Rom 4:18). Lo que se escribi\u00f3 sobre Abraham en cuanto a que \u2020\u0153su fe le fue contada por justicia\u2020\u009d (Rom 4:22), tambi\u00e9n se aplica a nosotros, \u2020\u0153a quienes ha de ser contada\u2020\u009d por haber cre\u00ed\u00addo \u2020\u0153en el que levant\u00f3 de los muertos a Jes\u00fas, Se\u00f1or nuestro\u2020\u009d (Rom 4:24) (Rom 4:1-25).<\/p>\n
\u2020\u0153Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios\u2020\u009d (Rom 5:1). Por medio de Jesucristo \u2020\u0153hemos recibido ahora la reconciliaci\u00f3n\u2020\u009d (Rom 5:11). Explica Pablo que exist\u00ed\u00ada muerte antes de que se diera la ley, \u2020\u0153aun en los que no pecaron a la manera de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n\u2020\u009d (Rom 5:14). Compara el caso de Ad\u00e1n con el de Cristo. Con Ad\u00e1n, \u2020\u0153el juicio vino sobre muchos a causa de un solo pecado para condenaci\u00f3n\u2020\u009d, pero con Cristo \u2020\u0153el don vino a causa de muchas transgresiones para justificaci\u00f3n\u2020\u009d (Rom 5:16) (Rom 5:1-21).
\nno quiere decir que vamos a pecar \u2020\u0153para que la gracia abunde\u2020\u009d (Rom 6:1). Los cristianos hemos muerto al pecado. Habla del bautismo como s\u00ed\u00admbolo de esa muerte y el nuevo andar en Cristo. \u2020\u0153Y si morimos con Cristo, creemos que tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l\u2020\u009d (Rom 6:8). Exhorta a los creyentes a no presentar sus \u2020\u0153miembros al pecados como instrumentos de iniquidad, sino\u2020\u009d a presentarse a Dios \u2020\u0153como vivos de entre los muertos\u2020\u009d (Rom 6:13). Los creyentes han sido \u2020\u0153libertados del pecado y hechos siervos de Dios\u2020\u009d (Rom 6:22) (Rom 6:1-23).
\nse dirige a \u2020\u0153los que conocen la ley\u2020\u009d (Rom 7:1). Tienen que comprender que han \u2020\u0153muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo\u2020\u009d (Rom 7:4) y ahora \u2020\u0153estamos libres de la ley\u2020\u009d (Rom 7:6). La ley sirvi\u00f3 para darnos conocimiento de lo pecaminoso. La ley es buena y espiritual. \u2020\u0153Pero yo soy carnal, vendido al pecado\u2020\u009d (Rom 7:14). Eso produce una tensi\u00f3n interior (\u2020\u0153… porque el querer el bien est\u00e1 en m\u00ed\u00ad, pero no el hacerlo\u2020\u009d [Rom 7:18]), que conduce a la desesperaci\u00f3n (\u2020\u0153\u00c2\u00a1Miserable de m\u00ed\u00ad!\u2020\u009d [Rom 7:24]). Afortunadamente, Jesucristo es quien nos libra \u2020\u0153de este cuerpo de muerte\u2020\u009d (Rom 7:1-25).<\/p>\n
\u2020\u0153Lo que era imposible para la ley, por cuanto era d\u00e9bil por la carne\u2020\u009d, Dios lo resolvi\u00f3 enviando a su Hijo. Los que han cre\u00ed\u00addo son personas que andan \u2020\u0153conforme al Esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d. Sigue explicando que el creyente no puede vivir seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el Esp\u00ed\u00adritu. Por medio de \u00e9ste somos hechos \u2020\u0153hijos de Dios…. herederos de Dios y coherederos con Cristo\u2020\u009d (Rom 8:16-17). La misma creaci\u00f3n espera \u2020\u0153la libertad gloriosa de los hijos de Dios\u2020\u009d (Rom 8:21). El Esp\u00ed\u00adritu Santo nos ayuda en la oraci\u00f3n. Y \u2020\u0153todas las cosas les ayudan a bien … a los que conforme a su prop\u00f3sito son llamados\u2020\u009d (Rom 8:28). Nada nos puede separar del amor de Cristo (Rom 8:1-39).
\ndescribe su cari\u00f1o hacia el pueblo de Israel, pero aclara: \u2020\u0153No los que son hijos seg\u00fan la carne son los hijos de Dios, sino los que son hijos seg\u00fan la promesa\u2020\u009d (Rom 9:8). Dios es soberano y elige, \u2020\u0153as\u00ed\u00ad que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia\u2020\u009d (Rom 9:16). El hombre no puede altercar con Dios por sus soberanas decisiones. \u2020\u0153Los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe\u2020\u009d (Rom 9:30). Israel no la alcanz\u00f3 \u2020\u0153porque iban tras ella no por fe\u2020\u009d (Rom 9:31) (Rom 9:1-33).
\nap\u00f3stol ratifica su amor por Israel. \u2020\u0153El fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree\u2020\u009d (Rom 10:4). Para que las gentes tengan fe es necesario que se les predique, pues \u2020\u0153la fe es por el o\u00ed\u00adr, y el o\u00ed\u00adr, por la palabra de Dios\u2020\u009d (Rom 10:17). Israel ha o\u00ed\u00addo, pero ha sido rebelde (\u2020\u0153Todo el d\u00ed\u00ada extend\u00ed\u00ad mis manos a un pueblo rebelde y contradictor\u2020\u009d [Rom 10:21]) (Rom 10:1-21).
\nDios no ha desechado a su pueblo. Hay un remanente \u2020\u0153que no han doblado sus rodillas delante de Baal. As\u00ed\u00ad tambi\u00e9n ha quedado un remanente escogido por gracia\u2020\u009d (Rom 11:4-5). Pablo se dirige ahora a los gentiles (\u2020\u0153Porque a vosotros hablo, gentiles\u2020\u009d [Rom 11:13]). No deben ensoberbecerse por lo acontecido a los israelitas (\u2020\u0153… por su incredulidad fueron desgajadas, pero t\u00fa por la fe est\u00e1s en pie. No te ensoberbezcas, sino teme\u2020\u009d [Rom 11:20]). Los israelitas, \u2020\u0153si no permanecieren en incredulidad, ser\u00e1n injertados\u2020\u009d (Rom 11:23). Llegar\u00e1 el momento en que \u2020\u0153todo Israel ser\u00e1 salvo\u2020\u009d (Rom 11:26), \u2020\u0153porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios\u2020\u009d (Rom 11:29) (Rom 11:1-36).
\npartir de este momento Pablo pasa a recomendaciones pr\u00e1cticas. Los creyentes deben ofrendar sus \u2020\u0153cuerpos en sacrificio vivo\u2020\u009d (Rom 12:1). Deben pensar de s\u00ed\u00ad mismos \u2020\u0153con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti\u00f3 a cada uno\u2020\u009d (Rom 12:3). Deben comportarse como miembros de un mismo cuerpo. Gozarse. Buscar la paz y no dejarse vencer por el mal, sino vencerlo haciendo el bien (Rom 12:1-21).
\ncreyentes deben obedecer a las autoridades. Deben pagar sus impuestos (\u2020\u0153No deb\u00e1is a nadie nada, sino el amaros unos a otros\u2020\u009d [Rom 13:8]). Exalta el amor como la suprema ley. Los creyentes deben vestirse de Jesucristo y no proveer \u2020\u0153para los deseos de la carne\u2020\u009d (Rom 13:1-14).
\ndel trato para con el d\u00e9bil en la fe. Nadie debe juzgar \u2020\u0153al criado ajeno\u2020\u009d (Rom 14:4). Trata el tema de las diferencias en los problemas de conciencia, especialmente en lo relativo a comer o no comer carne, y los que hacen diferencia entre d\u00ed\u00ada y d\u00ed\u00ada, llamando a la tolerancia y al amor (Rom 14:1-23).
\nfuertes deben \u2020\u0153soportar las flaquezas de los d\u00e9biles\u2020\u009d (Rom 15:1). Desea que entre los romanos haya \u2020\u0153un mismo sentir seg\u00fan Cristo Jes\u00fas\u2020\u009d (Rom 15:5). Deben recibirse los unos a los otros, tanto jud\u00ed\u00ados como gentiles, pues Cristo vino \u2020\u0153para confirmar las promesas hechas a los padres y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia\u2020\u009d (Rom 15:7-8). Reconoce que les ha escrito \u2020\u0153en parte con atrevimiento\u2020\u009d (Rom 15:15), pero \u2020\u0153no osar\u00ed\u00ada hablar sino de lo que Cristo\u2020\u009d hab\u00ed\u00ada hecho por medio de \u00e9l \u2020\u0153para la obediencia de los gentiles\u2020\u009d (Rom 15:18). \u00e9l se hab\u00ed\u00ada esforzado en \u2020\u0153predicar el evangelio\u2020\u009d en los lugares donde nadie hab\u00ed\u00ada ido, pues no quer\u00ed\u00ada \u2020\u0153edificar sobre fundamento ajeno\u2020\u009d (Rom 15:20). \u2020\u0153Pero ahora, no teniendo m\u00e1s campo en estas regiones\u2020\u009d (Rom 15:23) y queriendo ir a Espa\u00f1a, desea ir a ellos despu\u00e9s del viaje a Jerusal\u00e9n a llevar la ofrenda de los hermanos de Macedonia y Acaya. Pide que oren por \u00e9l (Rom 15:1-33).
\n\u00faltimo cap\u00ed\u00adtulo contiene una serie de salutaciones personales, y termina con una doxolog\u00ed\u00ada: \u2020\u0153Y al que puede confirmaros seg\u00fan mi evangelio … al \u00fanico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Am\u00e9n.\u2020\u009d (Rom 16:1-27).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n a. Introducci\u00f3n (1.1\u201315)<\/span><\/i><\/p>\n El ap\u00f3stol env\u00eda un prolongado saludo, y a continuaci\u00f3n expone sus razones para desear visitar la iglesia de Roma.<\/span><\/p>\n b. Exposici\u00f3n doctrinal (1.16\u20138.39)<\/span><\/i><\/p>\n El tema principal es la justicia de Dios.<\/span><\/p>\n (i)<\/span> <\/span> Tanto los gentiles como los jud\u00edos son igualmente culpables frente a la justicia de Dios (1.18\u20133.20). Esto a pesar de los muchos privilegios de los jud\u00edos.<\/span><\/p>\n (ii)<\/span> <\/span> No obstante, Dios se ha ocupado de esta situaci\u00f3n, y ha provisto un sacrificio propiciatorio en Cristo (3.21\u201326). Como este beneficio se obtiene por la fe, el camino est\u00e1 abierto a jud\u00edos y gentiles (3.27\u201331). El ejemplo de Abraham muestra que la justificaci\u00f3n es por la fe y no por las obras (4.1\u201325). Muchas bendiciones siguen a la justificaci\u00f3n del creyente (5.1\u201311). Como el pecado se hizo universal a trav\u00e9s de Ad\u00e1n, as\u00ed la vida viene por medio de Cristo (5.12\u201321).<\/span><\/p>\n (iii)<\/span> <\/span> La justicia debe tener aplicaci\u00f3n a la vida. Esto se logra por medio de la uni\u00f3n con Cristo, porque asi como el creyente ha muerto con \u00e9l tambi\u00e9n ahora vive en \u00e9l (6.1\u201314). Esta nueva vida envuelve un nuevo tipo de servicio, porque el creyente, aunque libre de la ley, se ha convertido en esclavo de Dios (6.15\u20137.6). La ley no ayuda a obtener la santificaci\u00f3n, ya que produce un conflicto interno (7.7\u201325). Pero la vida en el Esp\u00edritu proporciona victoria al creyente, porque el pecado pierde su poder y la nueva condici\u00f3n de hijo de Dios remplaza al cautiverio que representa el pecado (8.1\u201317). El creyente tiene gran esperanza para el futuro, esperanza que comparte incluso con la creaci\u00f3n material (8.18\u201325). La vida presente se fortifica por la intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu y la seguridad que da el amor de Dios (8.26\u201339).<\/span><\/p>\n c. El problema de Israel (9.1\u201311.36)<\/span><\/i><\/p>\n A continuaci\u00f3n se trata el tema de la justicia de Dios hist\u00f3ricamente en respuesta al aparente conflicto con el rechazo de Israel.<\/span><\/p>\n (i)<\/span> <\/span> Las acciones de Dios son soberanas y justas. Ninguna criatura tiene derecho a cuestionar las decisiones del Creador (9.1\u201329).<\/span><\/p>\n (ii)<\/span> <\/span> El rechazo de Israel no es arbitrario sino que emana de su propia culpa, porque ha tenido amplia oportunidad para arrepentirse (9.30\u201310.21).<\/span><\/p>\n (iii)<\/span> <\/span> No obstante, Israel cuenta con la esperanza de la restauraci\u00f3n. Dios siempre ha preservado un remanente (11.1\u20136). El propio fracaso de Israel ha hecho que sean incluidos los gentiles (11.7\u201312). Los gentiles constituyen el medio por el cual Israel sera restaurada (analog\u00eda del olivo) (11.13\u201324). La posici\u00f3n definitiva de Israel est\u00e1 en manos de Dios, en quien hay sabidur\u00eda inescrutable (11.25\u201336).<\/span><\/p>\n d. Exhortaciones pr\u00e1cticas (12.1\u201315.13)<\/span><\/i><\/p>\n (i)<\/span> <\/span> Deberes de car\u00e1cter personal y general que resultan de una vida dedicada (12.1\u201321).<\/span><\/p>\n (ii)<\/span> <\/span> Deberes que afectan a la sociedad en general, tales como el de la obediencia c\u00edvica, el de ser buen vecino, y el de la conducta sobria (13.1\u201314).<\/span><\/p>\n (iii)<\/span> <\/span> La necesidad de que los cristianos se toleren mutuamente. Se trata esto en relaci\u00f3n con el problema particular de las comidas (14.1\u201315.13).<\/span><\/p>\n e. Conclusi\u00f3n (15.14\u201316.27)<\/span><\/i><\/p>\n (i)<\/span> <\/span> El autor indica el motivo que lo lleva a escribir la ep\u00edstola (15.14\u201321).<\/span><\/p>\n (ii)<\/span> <\/span> Luego se mencionan sus planes futuros (15.22\u201329).<\/span><\/p>\n (iii)<\/span> <\/span> Les solicita su oraci\u00f3n como apoyo para su visita a Jerusal\u00e9n (15.30\u201333).<\/span><\/p>\n (iv)<\/span> <\/span> Saluda individualmente a muchos creyentes (16.1\u201316).<\/span><\/p>\n (v)<\/span> <\/span> Advertencia acerca de falsos maestros (16.17\u201319).<\/span><\/p>\n (vi)<\/span> <\/span> M\u00e1s saludos personales, una bendici\u00f3n, y 4 doxolog\u00eda cierran la ep\u00edstola (16.20\u201327).<\/span><\/span><\/p>\n II. La iglesia cristiana en Roma<\/span><\/b><\/p>\n En el mundo de la \u00e9poca de Pablo Roma significaba mucho, y no dejaba de ejercer fascinaci\u00f3n para el mismo ap\u00f3stol, ya que expresa un gran deseo de predicar el evangelio all\u00ed. Como misionero estrategia reconoce la inmensa importancia de que la iglesia cristiana est\u00e9 presente en el centro mismo del imperio, y esto bien puede haber tenido que ver con la forma que adopt\u00f3 para la ep\u00edstola. Poco sabemos del origen de esta importante iglesia, y quiz\u00e1s sea in\u00fatil tratar de hacer conjeturas. Bien puede haber sido fundada por personas que se convirtieron el d\u00eda de Pentecost\u00e9s y que retornaron a sus hogares en Roma regocij\u00e1ndose en su nueva fe. Pero aunque Hch. 2 menciona a algunos romanos, no indica si hubo convertidos a la fe ese mismo d\u00eda. Por otra parte era relativamente f\u00e1cil viajar entre Roma y las provincias en aquellos tiempos, y muchos cristianos deben haberse unido a los viajeros que recorr\u00edan las carreteras imperiales. Lo que sabemos con certeza es que en la \u00e9poca en que Pablo les escribe, no s\u00f3lo exist\u00eda una iglesia, sino que hab\u00eda alcanzado considerables proporciones. Si algo tuvo que ver con la iglesia cristiana la expulsi\u00f3n de jud\u00edos de Roma decretada por el emperador Claudio, como parece muy probable por la referencia a \u201cCresto\u201d en el informe de Suetonio, es evidente que era lo suficientemente grande como para que se tomara una medida tan dr\u00e1stica. Y por cierto que, cuando se desencaden\u00f3 la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n, no mucho tiempo despu\u00e9s de haberse escrito la ep\u00edstola, los cristianos ya formaban una comunidad considerable.<\/span><\/p>\n La cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n de Pedro con Roma no puede contestarse en forma concisa, aunque podemos desechar de entrada todas las pretenciones de que Pedro fue el fundador de la iglesia de dicha ciudad. El ap\u00f3stol todav\u00eda se encontraba en Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca del edicto de Claudio, y la iglesia debe de haberse iniciado muchos a\u00f1os antes. Adem\u00e1s, Pablo no lo menciona en absoluto en esta ep\u00edstola, lo cual resulta dif\u00edcil de explicar si Pedro realmente era la cabeza de la iglesia de Roma en aquellos d\u00edas, aparte de contradecir claramente su afirmaci\u00f3n en 15.20. No obstante, la tradici\u00f3n apoya fuertemente el punto de vista de que tanto Pedro como Pablo sufrieron el martirio en Roma, dado que un testigo de \u00e9pocas tan tempranas, Clemente, as\u00ed lo indica.<\/span><\/p>\n Ha habido discusi\u00f3n acerca de la composici\u00f3n de la iglesia romana, pero lo m\u00e1s probable es que la hayan integrado gentiles y jud\u00edos, los primeros de los cuales seguramente ser\u00edan mayor\u00eda. Ser\u00eda de esperar que asi fuera en una ciudad cosmopolita con una fuerte colonia jud\u00eda, hip\u00f3tesis que un an\u00e1lisis de la ep\u00edstola misma apoya. En algunas partes de su argumentaci\u00f3n parecer\u00eda que Pablo se dirige a los jud\u00edos, como, por ejemplo, cuando se refiere a Abraham \u201cnuestro padre\u2019 (4.1), y en su respuesta directa a un interrogador jud\u00edo en el III. Lugar y fecha de composici\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n Todas las indicaciones que ofrece la misma ep\u00edstola con respecto al lugar en que se encontraba Pablo apuntan hacia el per\u00edodo de su residencia en Grecia, al final de su tercer viaje misionero (Hch. 20.2). Es ese momento indudablemente tiene la mirada puesta en occidente, porque se propone no s\u00f3lo ir a Roma, sino seguir adelante, encarando futuras actividades misioneras, hasta llegar a Espa\u00f1a (Ro. 15.24, 28). Por lo tanto, ya van terminando sus viajes en oriente, y esto concordar\u00eda perfectamente con la situaci\u00f3n en Hch. 20. Adem\u00e1s est\u00e1 camino a Jerusal\u00e9n, y en Ro. 15.25 dice que sus planes consisten en ir a Jerusal\u00e9n con la contribuci\u00f3n que han hecho muchas iglesias para ayudar a los cristianos que all\u00ed se debaten en la pobreza. No puede haber duda, por lo tanto, de que escribe esta carta casi al final de su tercer viaje.<\/span><\/p>\n Como confirmaci\u00f3n de esta conclusi\u00f3n hay ciertas indicaciones en el cap(s). 16 que nos hacen pensar en Corinto como el lugar desde donde fue despachada, aunque no todos los eruditos est\u00e1n dispuestos a apelar a este cap\u00edtulo en busca de apoyo para esta posibilidad, ya que algunos creen que fue enviada a \u00c9feso y no a Roma (v\u00e9ase En consecuencia, podemos fechar la ep\u00edstola con relativa precisi\u00f3n; aunque los problemas de la *cronolog\u00eda neotestamentaria en general, y la paulina en particular, nos impiden fijar fechas precisas. Una fecha comprendida entre los a\u00f1os 57 y 59 d.C. concordar\u00eda con todos los datos de que disponemos.<\/span><\/p>\n IV. Prop\u00f3sito de la ep\u00edstola<\/span><\/b><\/p>\n Ciertas circunstancias inmediatas pueden haber sido las que impulsaron a Pablo a escribir la ep\u00edstola. La intensi\u00f3n de realizar obra misionera en Espa\u00f1a llev\u00f3 a Pablo a solicitar apoyo a los cristianos de Roma (cf. Ro. 15.24). Mientras piensa en su visita a la iglesia de Roma se da cuenta de que es posible que \u00e9l tenga alg\u00fan don espiritual que impartirles y que tanto \u00e9l como ellos puedan alentarse mutuamente (1.11\u201312).<\/span><\/p>\n Es probable que el ap\u00f3stol haya o\u00eddo acerca de ciertas dificultades pr\u00e1cticas que estaban experimentando los creyentes, y que en la parte \u00e9tica de su carta se haya propuesto corregir ( Pero los prop\u00f3sitos incidentales que acabamos de considerar no explican la forma teol\u00f3gica de la parte principal de la ep\u00edstola. \u00bfQu\u00e9 llev\u00f3 al ap\u00f3stol a ofrecer una exposici\u00f3n teol\u00f3gica tan extensa? En realidad no necesitaba hacerlo (en vista de su pr\u00f3xima visita) para estimular inter\u00e9s en sus planes misioneros occidentales. Obviamente debe de haber tenido alg\u00fan otro prop\u00f3sito dominante. Los primeros once cap\u00edtulos posteriores a la parte introductoria (1.1\u201315) se parecen m\u00e1s a un tratado que a una carta, y es importante que consideremos la raz\u00f3n de esta circunstancia.<\/span><\/p>\n Tiene mucho de elogiable la opini\u00f3n de que Pablo deseaba confiar a la iglesia romana una declaraci\u00f3n completa de su posici\u00f3n doctrinal. Aqu\u00ed vemos, guardados para la posteridad, algunos de los m\u00e1s nobles conceptos del cristianismo, que merecidamente han encontrado su lugar de honor en la teolog\u00eda cristiana. Pero es necesario hacer una distinci\u00f3n perfectamente clara entre el uso b\u00e1sico que los cristianos pueden haber hecho de esta ep\u00edstola y el prop\u00f3sito que originalmente puede haber movido a Pablo a escribirla. No es posible sostener que fue un intento de presentar los fundamentos de la teolog\u00eda paulina de esta manera. M\u00e1s todav\u00eda, hay ciertos aspectos de esta teolog\u00eda que no est\u00e1n representados en la argumentaci\u00f3n de esta ep\u00edstola, aspectos tales como la escatolog\u00eda y la doctrina de la iglesia. No es posible, por lo tanto, considerarla como una declaraci\u00f3n completa de la doctrina de Pablo. Sin embargo, hace una presentaci\u00f3n perfectamente razonada de algunos de sus conceptos m\u00e1s dominantes, y es muy posible que Pablo haya querido transmitirlos a la iglesia de Roma a fin de que cuando los visitara, los creyentes ya tuvieran un conocimiento esclarecido de sus ense\u00f1anzas.<\/span><\/p>\n Es muy probable que el ap\u00f3stol estuviese perfectamente consciente de que hab\u00eda pasado el punto culminante de su carrerra misionera, y en consecuencia su mente se detiene a considerar algunos de los principales conceptos que formaban parte de su incesante labor docente. En este caso, la inclusi\u00f3n de sus maduras reflexiones en una carta dirigida a Roma puede no haber sido m\u00e1s que un accidente de las circuntancias en momentos en que contemplaba la posibilidad de viajar a la metr\u00f3poli. Pero nos parece mejor asignar cierta importancia a la propia estimaci\u00f3n de Pablo de la importancia estrat\u00e9gica de esta iglesia, y suponer que el tener conciencia de ello influy\u00f3 en alguna medida en el car\u00e1cter de la ep\u00edstola.<\/span><\/p>\n Un problema m\u00e1s concreto relacionado con el prop\u00f3sito dogm\u00e1tico de la carta es la importancia relativa de la secci\u00f3n que se ocupa de la posici\u00f3n de los jud\u00edos (caps. 9\u201311). Algunos de los eruditos cr\u00edticos del pasado (e. d. de la escuela de Tubinga) consideraban que esta parte era la m\u00e9dula de la ep\u00edstola, en cuyo caso se supuso que su prop\u00f3sito fue el de tratar de reconciliar los elementos opuestos entre jud\u00edos y gentiles. Pero actualmente se descarta completamente esta teor\u00eda. Armoniza mejor con los hechos afirmar que esta secci\u00f3n sigue naturalmente al debate antenor, de car\u00e1cter m\u00e1s teol\u00f3gico. El problema que presentan estos cap\u00edtulos es la dificultad de reconciliar la justicia de Dios, tema de los primeros cap\u00edtulos, con el aparente incumplimiento de las antiguas promesas en el rechazo de Israel. Este tema debe de haber sido candente para todos los judeocristianos, y tendr\u00eda pertinencia en un discurso dirigido a cualquier iglesia en la que estuvieran representados.<\/span><\/p>\n V. Integridad de la ep\u00edstola<\/span><\/b><\/p>\n Pocos estudiosos han tenido la temeridad de cuestionar la autenticidad de esta ep\u00edstola, y actualmente se consideran infundados y subjetivos los argumentos de quienes as\u00ed lo han hech\u00f3. Pero hay muchos eruditos que cuestionan el cap\u00edtulo final, no porque nieguen que Pablo haya sido el autor, sino porque sostienen que no pertenece a la ep\u00edstola. Esta opini\u00f3n se basa en diferentes consideraciones: el gran n\u00famero de saludos personales, que les parece improbable trat\u00e1ndose de una iglesia que nunca hab\u00eda visitado el ap\u00f3stol; el hecho de que tres personas, Aquila, Priscila y Epeneto, ten\u00edan m\u00e1s conexiones con Asia que con Roma (aunque los dos primeros hab\u00edan estado en Roma inicialmente); la encomendaci\u00f3n de Febe, que se considera poco apropiada por ser una iglesia en la que Pablo no era conocido; lo inesperado de la alusi\u00f3n a los falsos maestros en los vv. 17\u201319; y lo adecuado de 15.33 como final de la ep\u00edstola. Pero estas consideraciones no son concluyentes, y pueden explicarse de otra manera. Pablo no acostumbraba mencionar individualmente a determinadas personas en las iglesias en que era conocido; y en vista de las facilidades para viajar, no ser\u00eda sorprendente que conociera a muchos de los creyentes de Roma, o que ahora estuvieran all\u00ed algunos que anteriormente hab\u00edan estado en Asia. Como Pablo era lo suficientemente conocido en Roma como para poder escribirles una carta, la encomendaci\u00f3n de Febe no ofrece dificultades, mientras que las advertencias contra los falsos maestros pueden haber sido introducidas abruptamente porque este problema acababa de serle mencionado, o porque expresamente dej\u00f3 este asunto para el final con el objeto de no darle una importancia desproporcionada. Las palabras de 15.33 son posibles como final, pero no tienen paralelo en las otras ep\u00edstolas paulinas. Sobre la base de indicios internos parecer\u00eda injustificado considerar que el cap\u00edtulo final no formaba parte de la carta originalmente y que ten\u00eda un destino diferente, como podr\u00eda ser \u00c9feso o alg\u00fan otro lugar.<\/span><\/p>\n Debemos decir algo con respecto a las pruebas textuales en torno a la parte final de esta ep\u00edstola, aunque no corresponde aqu\u00ed una discusi\u00f3n completa. Es suficiente mencionar que hay diferentes l\u00edneas de corroboraci\u00f3n textual en relaci\u00f3n con la ubicaci\u00f3n de la bendici\u00f3n final y la doxolog\u00eda, y ciertas variaciones en cuanto a la referencia a Roma en 1.7, 15. Incluso hay indicaciones de que en algunos c\u00edrculos se recibi\u00f3 la ep\u00edstola sin sus dos cap\u00edtulos finales. Parecer\u00eda que esto se debi\u00f3 particularmente a Marci\u00f3n. De ninguna manera es f\u00e1cil encontrar una teor\u00eda que explique todas las variaciones en las pruebas textuales, y se ha formulado un buen n\u00famero de hip\u00f3tesis diferentes. Algunos consideran que los cap(s). 1\u201314 fueron los originales, mientras que para otros lo fueron los cap(s). 1\u201315, y para otros los cap(s). 1\u201316. Es probable que la ep\u00edstola original sea la que actualmente conocemos, pero que Marci\u00f3n la haya acortado. En ese caso su texto ser\u00eda responsable de las diferentes tradiciones textuales.<\/span><\/p>\n VI. Los temas principales de la ep\u00edstola<\/span><\/b><\/p>\n a. La justicia de Dios<\/span><\/i><\/p>\n Al comienzo de la parte doctrinal de la ep\u00edstola Pablo introduce el tema de la justicia de Dios, que seg\u00fan afirma ha sido revelada ya a los creyentes (1.17). Para comprender el desarrollo de la argumentaci\u00f3n de Pablo en su totalidad es necesario considerar la manera en que usa el concepto de *justicia (<\/span>dikaiosynē<\/span>). Sanday y Headlam, en su excelente art\u00edculo sobre la justicia de Dios (A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans<\/i>, 1895, pp. 34\u201339), se\u00f1alan cuatro diferentes aspectos de la justicia divina en esta ep\u00edstola. El primero es la fidelidad, porque las promesas de Dios deben cumplirse para concordar con la naturaleza divina (3.3\u20134). El segundo es la ira, aspecto particular de la justicia en su aborrecimiento de todo pecado, y no, como a veces se supone, una cualidad opuesta a la justicia (cf. 1.17s; 2.5). En realidad la justicia y la ira son indivisibles, y es una falsa ex\u00e9gesis aquella que se ocupa de la justicia de Dios sin dar cabida a la manifestaci\u00f3n de su ira. El tercero es la aplicaci\u00f3n. de la justicia en la muerte de Cristo, cuya declaraci\u00f3n cl\u00e1sica se encuentra en 3.25s. Diremos m\u00e1s sobre este particular m\u00e1s adelante; pero para lo que nos ocupa en este momento es necesario tener en cuenta que de alg\u00fan modo el hecho de que Dios haya entregado a Cristo como sacrificio propiciatorio pone de manifiesto su justicia. No es algo que se considera arbitrario o caprichoso, sino eminentemente correcto y justo. S\u00f3lo de esta manera pod\u00eda revelarse la justicia. El cuarto aspecto es el v\u00ednculo de la justicia con la fe. Se puede decir que es caracter\u00edscico de la teolog\u00eda paulina el que a la justicia de Dios que ha sido manifestada puede el hombre hacerla suya por medio de la fe. Por lo tanto, se considera que la justicia de Dios es activa y pasiva a la vez, y en su forma activa declara justos a aquellos que por naturaleza est\u00e1n enemistados con Oios (v\u00e9ase 5.10). Este es el significado de la justificaci\u00f3n; no que en realidad los hombres sean hechos justos, sino que se los considera justos. Toda la ep\u00edstola, en realidad, es una exposici\u00f3n de este tema, que se considera b\u00e1sico no s\u00f3lo para la teolog\u00eda paulina, sino para la teolog\u00eda reformada posterior, que tanto se ha apoyado en ella.<\/span><\/p>\n b. La bondad de Dios<\/span><\/i><\/p>\n En caso de que alguien pueda pensar que el concepto que Pablo ten\u00eda de Dios se basaba principalmente en su justicia, independientemente de sus otros atributos, es bueno que recordemos que en su ep\u00edstola Pablo tiene mucho que decir sobre el car\u00e1cter amoroso de Dios. El solo hecho de concebir la justicia de Dios como algo activo en la salvaci\u00f3n del hombre indica un motivo de amor unido a la santidad. Pero Pablo espec\u00edficamente llama la atenci\u00f3n a la bondad, la tolerancia y la paciencia de Dios (2.4). Hace notar que la suprema manifestaci\u00f3n del amor de Dios se encuentra en el sorprendente hecho de que Cristo muri\u00f3 por nosotros mientras todav\u00eda \u00e9ramos pecadores (5.8). La declaraci\u00f3n cl\u00e1sica de lo duradero de ese amor la encontramos en 8.35ss, pasaje en el que Pablo manifiesta que no hay nada, ya sea circunstancial o espiritual, que pueda separarnos del amor de Dios.<\/span><\/p>\n Cuando trata el problema del rechazo de israel, Pablo hace hincapi\u00e9 en la misericordia de Dios, y lisamente reh\u00fasa reconocer la posibilidad de su injusticia (9.15). Cita con aprobaci\u00f3n la declaraci\u00f3n de Isa\u00edas de que todo el d\u00eda Dios hab\u00eda tendido su mano al desobediente pueblo de Israel (10.21). Aun cuando el ap\u00f3stol se ve obligado a hablar de la severidad de Dios, al mismo tiempo nos recuerda su bondad haria aquellos que contin\u00faan permaneciendo en \u00e9l (11.22). Es la gran prerrogativa de Dios el tener misericordia (11.32). Aun en la parte pr\u00e1ctica de su ep\u00edstola Pablo menciona frecuentemente el car\u00e1cter benevolente de Dios. Su voluntad es buena, aceptable y perfecta (12.2). Recibe tanto al d\u00e9bil como al fuerte, lo que menciona como raz\u00f3n por la cual el uno no debe juzgar al otro. Se le llama Dios de la paciencia y la consolaci\u00f3n (<\/span>tēs hypomonēs kai tēs paraklēseōs<\/span>, 15.5), y esto sirve de base para una exhortaci\u00f3n a cultivar cualidades similares en nosotros mismos. Tambi\u00e9n, dado que Dios es un Dios de esperanza (15.13), por el poder del Esp\u00edritu Santo el cristiano debe abundar en esperanza. En toda la ep\u00edstola, en realidad, el pensamiento de Pablo est\u00e1 dominado por su concepci\u00f3n de Dios. Pero hay otro aspecto que requiere un breve comentario propio.<\/span><\/p>\n c. La soberan\u00eda de Dios<\/span><\/i><\/p>\n En los cap(s). 9\u201311, principalmente, adquiere prominencia la soberan\u00eda de Dios. En ellos Pablo analiza el destino de Israel y su relaci\u00f3n con el destino de los gentiles. El tema plantea de inmediato el problema de la justicia de Dios, y Pablo nos ofrece sus puntos de vista sobre la elecci\u00f3n divina. Ilustra sus puntos de vista con referencia a la \u00e9poca patriarcal y la mosaica. Para quien pudiera todav\u00eda discutir la elecci\u00f3n soberana de Dios en la historia de Israel, emplea la ilustraci\u00f3n del alfarero y la arcilla (9.19ss), y demuestra que el poder de Dios siempre va acompa\u00f1ado de misericordia. Debemos ver sus prop\u00f3sitos soberanos no solamente en la inclusi\u00f3n de los gentiles, sino tambi\u00e9n en la promesa de restauraci\u00f3n para Israel. Durante todo este an\u00e1lisis Pablo se esfuerza por afirmar la soberan\u00eda de Dios, aun cuando ocasione problemas. Es la convicci\u00f3n de que los caminos de Dios tienen que ser forzosamente los que corresponden lo que llev\u00f3 al ap\u00f3stol a escribir su majestuosa doxolog\u00eda en 11.33\u201336.<\/span><\/p>\n d. La gracia de Dios<\/span><\/i><\/p>\n No es posibie comprender la gracia de Dios mientras no se aprecie adecuadamente el pecado del hombre, aspecto muy bien ilustrado en esta ep\u00edstola. El prop\u00f3sito de los tres primeros cap\u00edtulos es el de demostrar el fracaso del hombre en sus intentos de alcanzar la justicia de Dios. No s\u00f3lo nos presenta Pablo un sorprendente inventario de los pecados de los gentiles (cap. 1), sino que hace resaltar tambi\u00e9n la culpabilidad de Israel, a pesar de los privilegios que hab\u00eda recibido. A medida que desenvuelve su argumento, Pablo pone el acento en la naturalea pecaminosa del nombre vali\u00e9ndose del t\u00e9rmino carne (<\/span>sarx<\/span>), con el cual alude a la pecaminosidad moral m\u00e1s que f\u00edsica del hombre. Cuando habla de Cristo Pablo traza cuidadosamente la diferencia entre su carne, que era s\u00f3lo semejante a la carne pecaminosa, y la carne del hombre. Resulta evidente que Cristo tuvo que hacerse hombre para redimir a la humanidad; este concepto sirve de base a la doctrina paulina del primero y el segundo *Ad\u00e1n (5.12ss). En la descripci\u00f3n de sus propias luchas contra el pecado (cap. 7) Pablo manifiesta un agudo sentido del poder del pecado. Casi se trata de un enemigo personal que hace todo lo posible para destruir el alma y aprovecha la carne para sus fines. Convierte a los miembros en esclavos de sus principios, que Pablo llama la ley del pecado (7.23). Reduce al hombre a la m\u00e1xima miseria, de la que s\u00f3lo Dios por medio de Cristo puede liberar.<\/span><\/p>\n Esto nos lleva a considerar la actividad salvadora de Dios en Cristo. Mucho se ha discutido la significaci\u00f3n de la palabra <\/span>hilastērion<\/span> (propiciaci\u00f3n) en 3.25, y no es este el lugar para analizar su significado. Pero es importante que recordemos que el aspecto m\u00e1s significativo de la declaraci\u00f3n de Pablo es que Dios tom\u00f3 la iniciativa. Esto concuerda con el enfoque general de Pablo sobre el proceso de la redenci\u00f3n en esta ep\u00edstola. Ve la obra de Cristo en la cruz como un sacrificio objetivo ofrecido por Dios, sobre la base del cual puede lograrse la remisi\u00f3n de los pecados.<\/span><\/p>\n En el cap(s). 6 Pablo se ocupa de la operaci\u00f3n de la gracia de Dios, y nos muestra que la superabundancia de esa gracia nunca debe considerarse como ocasi\u00f3n para cometer mayores pecados. Esto es imposible, debido a que el creyente est\u00e1 en estrecha uni\u00f3n con Cristo, doctrina que ocupa un lugar importante en el pensamiento de Pablo. Utiliza la ilustraci\u00f3n del bautismo para mostrar la naturaleza de la transformaci\u00f3n efectuada. El pecado ya no ejerce dominio a causa de que ahora nos encontramos bajo la gracia (6.14). No obstante, la gracia nos ha hecho esclavos de Dios, de modo que una nueva obligaci\u00f3n ha remplazado a la anterior (6.20s).<\/span><\/p>\n e. La ley de Dios<\/span><\/i><\/p>\n Es evidente que el ap\u00f3stol ten\u00eda gran estima por la ley jud\u00eda, ya que declara que el mandamiento es santo, justo y bueno (7.12). Tambi\u00e9n reconoce la funci\u00f3n \u00fatil de la ley al poner de manifiesto la naturaleza del pecado (7.7). Pero est\u00e1 convencido, por amarga experiencia, de que la ley carece de efectividad como medio de salvaci\u00f3n, no a causa de deficiencias inherentes a la ley misma, porque lo mejor del esp\u00edritu del hombre se deleita en la ley (7.22), sino por bs propias deficiencias del hombre.<\/span><\/p>\n Pero mientras considera la ley de Dios, el ap\u00f3stol percibe de inmediato que para el cristiano ley significa algo m\u00e1s que la simple letra de la ley mosaica. Ella envuelve lo que el ap\u00f3stol llama la ley del Esp\u00edritu (8.2), y su doctrina del Esp\u00edritu Santo, especialmente en lo que concierne a su obra de santificaci\u00f3n (en el cap(s). 8), no debe separarse de su estrecha relaci\u00f3n con la ley de Dios. Bajo el nuevo pacto los mandamientos han de escribirse en el coraz\u00f3n, lo que s\u00f3lo se produce por mediaci\u00f3n del Esp\u00edritu que mora en nosotros. Pablo introduce una nueva forma de considerar los requerimientos de Dios, porque se han convertido en las leyes de un Padre sujetas a una relaci\u00f3n enteramente nueva.<\/span><\/p>\n Se contrapone el Esp\u00edritu de Dios a la carne (8.4s), que nos da vida en lugar de muerte (8.11), da testimonio de nuestra condici\u00f3n de hijos de Dios (8.14s), e intercede por los creyentes de acuerdo con la voluntad de Dios (8.26s). En consecuencia, la vida cristiana no es sumisi\u00f3n a un c\u00f3digo legal, sino una vida controlada por el Esp\u00edritu sobre la base de una nueva ley que envuelve cualidades tales como la justicia, la paz, el gozo, la esperanza, y el amor (cf. 5.3s; 12.11; 14.17; 15.13, 30).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0H. C. G. Moule, Exposici\u00f3n de la ep\u00edstola de san Pablo a los romanos<\/i>, 1924; J. Calvino, La ep\u00edstola del ap\u00f3stol Pablo a los romanos<\/i>, 1977; X. Kertelge, Carta a los romanos<\/i>, 1973; O. Kuss, Carta a los romanos, carta a los corintios, carta a los g\u00e1latas<\/i>, 1976; id., San Pablo<\/i>, 1975; A. Nygren, Ep\u00edstola a los romanos<\/i>, 1969; J.W. McCorman, Romanos, el evangelio para todo hombre<\/i>, 1976.<\/span><\/p>\n Comentarios por R. Haldane, 1874, reimpreso en 1958; C. Hodge, 1886, reimpreso en 1951; H. C. G. Moule, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Uno de los libros del NT. Autor y fecha. No se discute la autor\u00ed\u00ada del ap\u00f3stol \u2020\u00a2Pablo, que la escribi\u00f3 entre los a\u00f1os 56-60 d.C. Circunstancias. En su tercer viaje misionero, Pablo trabaj\u00f3 extensamente en la ciudad de \u2020\u00a2\u00e9feso (Hch. 19). Despu\u00e9s fue a Macedonia y a Acaya, con una larga estancia en \u2020\u00a2Corinto. Desde … Continuar leyendo \u00abROMANOS, EPISTOLA A LOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-8973","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8973","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8973"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8973\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8973"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8973"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8973"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}