{"id":8991,"date":"2016-02-05T05:56:37","date_gmt":"2016-02-05T10:56:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/sapiencial-literatura\/"},"modified":"2016-02-05T05:56:37","modified_gmt":"2016-02-05T10:56:37","slug":"sapiencial-literatura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/sapiencial-literatura\/","title":{"rendered":"SAPIENCIAL, LITERATURA"},"content":{"rendered":"

Ll\u00e1mase as\u00ed\u00ad a una clase especial de literatura que se desarroll\u00f3 en el Oriente Medio y que se caracteriza por ensalzar las virtudes de la \u2020\u00a2sabidur\u00ed\u00ada. En Egipto se han encontrado diversos libros de este tipo, que contienen algunos de ellos algo as\u00ed\u00ad como instrucciones dadas por un rey o un alto funcionario a su sucesor, pueden citarse Ptahhotep, Merikare, Ani y Amen\u00e9mopet. En el caso de este \u00faltimo, parte del texto guarda cierta similitud con Pro 22:27 al 24:12. Tambi\u00e9n en la literatura sumeria hay muchos casos de obras sapienciales, parecidas en la forma a las \u2020\u0153instrucciones\u2020\u009d egipcias o que utilizan el sistema de f\u00e1bulas. Se conoce un relato sumerio parecido al de Job, por el cual algunos lo llaman \u2020\u0153el Job sumerio\u2020\u009d o \u2020\u0153Lamentaci\u00f3n de un hombre a su Dios\u2020\u009d.<\/p>\n

Dentro de esta clasificaci\u00f3n general de \u2020\u0153literatura sapiencial\u2020\u009d se incluyen los libros b\u00ed\u00adblicos de Job, Proverbios y Eclesiast\u00e9s. Entre los ap\u00f3crifos se consideran Sabidur\u00ed\u00ada, Eclesi\u00e1stico y Tob\u00ed\u00adas. Pero hay trozos de otros libros can\u00f3nicos y deuterocan\u00f3nicos que son considerados tambi\u00e9n como ejemplos de este tipo de literatura. En ellos incluso llega a veces a personalizarse la s., que habla y razona con el lector dando sus consejos (Pro 8:1-12; Pro 9:10).<\/p>\n

Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n

Una familia de g\u00e9neros literarios comunes en el antiguo Cercano Oriente en los que se ofrecen instrucciones para la vida exitosa o se analizan las complejidades de la existencia humana. Existen, en l\u00edneas generales, dos tipos: sabidur\u00eda proverbial (* Proverbios<\/span> )\u2014dichos breves y sentenciosos que consignan reglas para la felicidad y la ventura personales (p. ej.<\/etiqueta> Proverbios)\u2014, y la sabidur\u00eda especulativa\u2014mon\u00f3logos (p. ej. Eclesiast\u00e9s) o h\u00e1logos (p. ej. Job) que intentan ahondar en problemas tales como el sentido de la existencia y la relaci\u00f3n entre Dios y el hombre\u2014. La sabidur\u00eda especulativa es pr\u00e1ctica y emp\u00edrica, no te\u00f3rica. Los problemas de la existencia humana se consideran en funci\u00f3n de ejemplos concretos: \u201cHubo \u2026 un var\u00f3n llamado Job.<\/span><\/p>\n

Las ra\u00edces de la literatura sapiencial probablemente deban buscarse en dichos populares breves y lac\u00f3nicos que expresan reglas para el \u00e9xito u observaciones comunes relacionadas con la vida. Hay ejemplos veterotestamentarios en 1 R. 20.11; Jer. 23.28; 31.29, entre otras. La transici\u00f3n de la sabidur\u00eda oral a la literaria tuvo lugar en Egipto ca. 2500 <\/etiqueta>a.C. (p. ej. <\/etiqueta>Instrucciones del visir Ptah-Hotep<\/i>) y en Sumer poco despu\u00e9s. En todo el Cercano Oriente surgi\u00f3 una clase de escribas sabios cuya tarea altamente honrosa consist\u00eda en crear o recoger y pulir dichos sagaces (Ec. 12.9), generalmente bajo el mecenazgo de la corte real o el templo. Las fuentes de los dichos pueden haber sido la sabidur\u00eda del clan, la instrucci\u00f3n que se daba en las escuelas, o dichos que circulaban entre la nobleza. Dos de los reyes de Israel hicieron contribuciones importantes en este campo: Salom\u00f3n (1 R. 4.29\u201334) y Ezequ\u00edas (Pr. 25.1). Hacia el ss. VII a.C. los sabios (<\/etiqueta><\/span>ḥāḵām<\/span>) hab\u00edan adquirido ya suficiente prominencia en Jud\u00e1 como para que se los clasificara con los profetas o sacerdotes (Jer. 8.8\u20139; 18.18), si bien existen ciertas dudas sobre si ya se los consideraba como profesionales o simplemente como ciudadanos excepcionalmente sabios. A medida que el fen\u00f3meno de la profec\u00eda fue declinando en los per\u00edodos griego y persa, los sabios fueron ganando en estatura, como lo demuestran las importantes obras ap\u00f3crifas, Eclesi\u00e1stico y Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, y el tratado misnaico Pirqe Aboth <\/i>(Dichos de los Padres).<\/span><\/p>\n

Los sabios se val\u00edan de diversos recursos literarios como auxiliares para la memoria. El recurso m\u00e1s frecuente consist\u00eda en usar el paralelismo po\u00e9tico, ya sea de tipo sint\u00e9tico (p. ej. Pr. 18.10) o antit\u00e9tico (p. ej. Pr. 10.1). Las comparaciones son comunes (p. ej. Pr. 17.1), como lo son las secuencias num\u00e9ricas (p. ej. Pr. 30.15ss). Ocasionalmente se emplean esquemas aliterativos y acr\u00f3sticos (p. ej. Sal. 37; Pr. 31.10\u201331). Los acertijos (Jue. 14.12ss; cf. 1 R. 10.1), las f\u00e1bulas (p. ej. Jue. 9.7\u201315; Ez. <\/etiqueta>17.3ss; 19.1ss), las par\u00e1bolas, que son ampliaciones de las comparaciones mencionadas arriba (p. ej. 2 S. 12.1\u20134; Is. 28.4), y las alegor\u00edas (p. ej. Is. 5.1\u20137) forman parte del repertorio del sabio. Esta diversidad da testimonio del impacto que hizo la literatura sapiencial en los escritos hist\u00f3ricos y prof\u00e9ticos. H. Gunkel ha categorizado ciertos salmos como poes\u00eda sapiencial: Sal. 127; 133 (de tipo proverbial simple); Sal. 1; 37; 49; 73; 112; 128. S. Mowinckel ha tomado a estos salmos como ejemplos de \u201csalmograf\u00eda erudita\u201d. Todav\u00eda existen dudas sobre si se debe considerar que los relatos que ense\u00f1an una conducta responsable como clave para el \u00e9xito, tales como el de Jos\u00e9 (Gn. 37; 39\u201350), el de la sucesi\u00f3n (2 S. 9\u201320, 1 R. 1s), Ester, y Daniel, llevan la estampa de la literatura sapiencial. Cf. R. N. Whybray, The Intellectual Tradition in the Old Testament<\/i>, 1974; en contra J. L. Crenshaw, \u201cMethod in Determining Wisdom Influence upon \u2018Historical\u2019 Literature\u201d, JBL <\/i><\/etiqueta>88, 1969, pp.129\u2013142). La contribuci\u00f3n del el<\/etiqueta>emento sapiencial resulta m\u00e1s f\u00e1cilmente discernible cuando su vocabulario, sus t\u00e9cnicas, y su contenido did\u00e1ctico peculiares est\u00e1n todos presentes en el texto. Esa influencia se puede detectar en el NT, tanto en los m\u00e9todos de ense\u00f1anza de Cristo, que com<\/etiqueta>o Sabio de los sabios emplea tanto par\u00e1bolas como proverbios, como tambi\u00e9n en la Ep\u00edstola de Santiago (p. ej. 1.5ss; 3.13ss).<\/span><\/p>\n

Si bien se trata de un fen\u00f3meno internacional, como abiertamente lo reconoce el AT (Edom en 1 R. 4.31; Abd. 8; Jer. 49.7; y Egipto<\/etiqueta> en Gn. 41.8; 1 R. 4.30; Is. 19.11\u201315 eran particularmente c\u00e9lebres), la literatura sapiencial no ha escapado a la estampa peculiar de Israel. Los sabios de Israel confesaban que la verdadera sabidur\u00eda proced\u00eda de Dios (cf. Job 28). El impacto de los profetas de Israel sobre sus sabios no puede ignorarse. H. Wheeler Robinson (Inspiration and Revelation in the Old Testament<\/i>, 1946, pp. 241) llega, incluso, a definir el movimiento sapiencial como \u201cla disciplina mediante la cual se ense\u00f1aba la aplicaci\u00f3n de las verdades prof\u00e9ticas a la vida del individuo a la luz de la experiencia\u201d.<\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo profetas tales como Am\u00f3s, Isa\u00edas, y Jerem\u00edas ocasionalmente se valieron de formas, t\u00e9cnicas, y ense\u00f1anzas de la literatura sapiencial para enriquecer y reforzar sus or\u00e1culos, como lo han demostrado S. Tenien (\u201cAmos and Wisdom\u201d, en Israel\u00b4s Prophetic Heritage<\/i>, eds. B. W. Anderson y W. Harrelson, 1962, pp. 108\u2013115), H. W. Wolff (<\/etiqueta>Amos, the Prophet: the Man and His Background<\/i>, trad. <\/etiqueta>ing. 1973) y J. W. Whedbee (<\/etiqueta>Isaiah and Wisdom<\/i>, 1970).<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0G. von Rad, Sabidur\u00eda en Israel<\/i>, 1985; J. B. Pritchard, Sabidur\u00eda en el antiguo oriente<\/i>, 1966; K. Garibay, Sabidur\u00eda en Israel<\/i>, 1966; L. Alonso Sch\u00f6kel, Proverbios<\/i>, 1984, pp. 17\u201382; M. Garc\u00eda Cordero, G. P\u00e9rez Rodr\u00edguez, \u201cIntroducci\u00f3n a los sapienciales\u201d, Biblia comentada<\/i>, 1967, t(t). IV; R. E. Murphy, \u201cIntroducci\u00f3n a la literatura sapiencial\u201d, <\/etiqueta>Comentario b\u00edblico \u201cSan Jer\u00f3nimo\u201d <\/i>1971, t(t). II, pp. 391\u2013409.<\/span><\/p>\n

J. Wood, Wisdom Literature<\/i>, 1967; G. von Rad, Wisdom in Israel<\/i>, trad. ing. 1972; J. L. Crenshaw, \u201cWisdom\u201d, en Old Testament Form Criticism<\/i>, eds. J. H. Hayes, 1974, pp. 225\u2013264; id., \u201cWisdom in the OT\u201d, <\/etiqueta>IDBS <\/i><\/etiqueta>, 1976, pp. 952\u2013956; R. E. Murphy, Seven Books of Wisdom<\/i>, 1960; W. McKane, Prophets and Wise Men<\/i>, 1965; R. B. Y. Scott, The Way of Wisdom in the Old Testament<\/i>, 1971; M. Noth y D. W. Thomas (eds.), Wisdom in Israel and in the Ancient Near East<\/i>, 1955; O. S. Rankin, Israel\u00b4s Wisdom Literature<\/i>, 1936; H. Ranston, The Old Testament Wisdom Books and Their Teaching<\/i>, 1930; J. C. Rylaarsdam, Revelation in Jewish Wisdom Literature<\/i>, 1946.<\/span><\/p>\n

<\/span>D.A.H.<\/span><\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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