Se llama \u2020\u0153siervos de Dios\u2020\u009d a personas muy devotas y que viven haciendo la voluntad de Dios (\u2020\u0153Oh, vosotros, descendencia de Abraham su siervo…\u2020\u009d [Sal 105:6]). Pero la frase s. de J. se convirti\u00f3 en una expresi\u00f3n t\u00e9cnica que se utiliza entre los eruditos para aludir a la figura que podr\u00ed\u00ada estar detr\u00e1s de las expresiones de ciertos c\u00e1nticos que aparecen en Isa 42:1-4; Isa 49:1-6; Isa 50:4-9; Isa 52:13 al 53:12. Este apelativo surgi\u00f3 a partir de un comentario sobre Isa\u00ed\u00adas que hizo el te\u00f3logo B. Duhm en el a\u00f1o 1892. Efectivamente, en esas porciones se habla de un siervo de Dios: \u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad mi siervo, yo le sostendr\u00e9, mi escogido…\u2020\u009d (Isa 42:1); \u2020\u0153Mi siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar\u00e9\u2020\u009d (Isa 49:3); \u2020\u0153… el que me form\u00f3 desde el vientre para ser su siervo\u2020\u009d (Isa 49:5); \u2020\u0153\u00bfQui\u00e9n hay entre vosotros que teme a Jehov\u00e1, y oye la voz de su siervo?\u2020\u009d (Isa 50:10); \u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad que mi siervo ser\u00e1 prosperado\u2020\u009d (Isa 52:13). En estas porciones el S. de J. es presentado como sufriente, especialmente en el cap\u00ed\u00adtulo 53.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n es el S. de J.? Eruditos jud\u00ed\u00ados se\u00f1alan que es una referencia a Israel o a diferentes personalidades de su historia. Los textos ciertamente apuntan a Israel como una primera interpretaci\u00f3n, pero muchos cristianos entienden que se trata de una profec\u00ed\u00ada de doble referencia, siendo la \u00faltima al Se\u00f1or Jes\u00fas, quien es el que cumple con todas las caracter\u00ed\u00adsticas del S. de J.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
ver, MINISTERIO, ISA\u00ed\u008dAS<\/p>\n
vet, (A) Aquel que reconoce a Jehov\u00e1 como su Dios y que cumple fielmente Su voluntad, como Abraham (Sal. 105:6); Mois\u00e9s (v. 6); David (132:10); Isa\u00ed\u00adas (Is. 20:3). (B) El Siervo de Jehov\u00e1 es el tema de los caps. 40 a 66 de Isa\u00ed\u00adas (cfr. especialmente Is. 42:1-7; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12). Sobre ello, el profeta tiene una doble visi\u00f3n: (I) Israel, en tanto que pueblo elegido, es el siervo elegido por Jehov\u00e1 para glorificarle entre las naciones (Is. 44:1-2, 21; 45:4; 48:20; 49:3); pero la profec\u00ed\u00ada anuncia que Israel ser\u00ed\u00ada infiel y que caer\u00ed\u00ada bajo los juicios de Dios. Por esta raz\u00f3n: (II) el Mes\u00ed\u00adas ser\u00e1 el verdadero servidor de Jehov\u00e1; aportar\u00e1 la luz y la salvaci\u00f3n no s\u00f3lo a Israel, sino tambi\u00e9n a las m\u00e1s lejanas naciones (Is. 49:5-7; 52:13-53:12). Los Targumes mismos asimilan el Siervo sufriente de Is. 15:53 al Mes\u00ed\u00adas. Este siervo, sin pecado, se identifica con Israel para representarlo ante Dios. Como sustituto de los pecadores, y habiendo sido golpeado en lugar de ellos, los justificar\u00e1 plenamente (cfr. en particular Is. 53:4, 5, 6, 8, 10, 11, 12). Para llevar a cabo una obra tal, el Siervo de Jehov\u00e1 debe participar de la naturaleza divina (Jer. 23:5-6; Zac. 3:8-10). (V\u00e9ase ISA\u00ed\u008dAS). Para un examen m\u00e1s a fondo de este tema, se recomienda la siguiente bibliograf\u00ed\u00ada. Bibliograf\u00ed\u00ada: Archer, G.: \u00abIsa\u00ed\u00adas\u00bb, en Comentario Moody del Antiguo Testamento (Ed. Portavoz Grand Rapids, 1993); Kinder, D.: \u00abIsa\u00ed\u00adas\u00bb, en Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1977); Martin, A.: \u00abIsa\u00ed\u00adas, la Salvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb (Pub. Portavoz Evang\u00e9lico, Barcelona, 1979).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
La expresi\u00f3n \u02bfe\u1e07e\u1e0f Yahweh<\/em>, \u00absiervo de Jehov\u00e1\u00bb serv\u00eda para designar a los religiosos devotos, como Abraham (Sal. 105:6), u otros que cumpl\u00edan los prop\u00f3sitos de Dios, como Nabucodonosor (Jer. 25:9). Pero \u00abel siervo de Jehov\u00e1\u00bb que sobresale sobre todos es el que Isa\u00edas presenta cuando consuela a Israel al ser saqueado por Senaquerib, 701 a.C. (ISBE<\/a><\/em> III:1497, pp. 1503\u20138). Veinte veces en Is. 40\u201353 el \u02bfe\u1e07e\u1e0f<\/em> Yahweh<\/em> es representado como hablando o como que se dirigen a \u00e9l.<\/p>\n La identidad del siervo var\u00eda. A veces se refiere a toda la naci\u00f3n, \u00abIsrael mi siervo\u00bb (41:8), aun cuando est\u00e1 pecaminosamente ciego y sordo (42:19). Pero en la \u00abcanci\u00f3n del siervo\u00bb que Isa\u00edas presenta (42:1\u20137; 49:1\u20139; 50:4\u20139; 52:13\u201353; y probablemente 61:1\u20133) este significado nacional desaparece, y se reemplaza por un siervo justo<\/em> que restaura a Jacob (49:5). La cr\u00edtica superficial ha puesto en duda que estas canciones sean obra de Isa\u00edas. Sin embargo, Isa\u00edas reconoci\u00f3 un remanente piadoso (10:20\u201322), que inclu\u00eda su c\u00edrculo prof\u00e9tico (44:26; 8:16). En las canciones, sin embargo (con excepci\u00f3n de 49:3), el siervo no puede ser el remanente colectivo, sino un individuo. Pero por medio de esta descripci\u00f3n objetiva no se puede estar refiriendo a Isa\u00edas mismo. La referencia futura (52:13) demuestra que no puede ser Mois\u00e9s o el agonizante dios Tammuz(!), o el rey realizando servicios ritualistas, o cualquier otro l\u00edder del pasado. Por \u00faltimo, su car\u00e1cter sin pecado (53:9) y la gran magnitud de su obra (42:4) nos proh\u00edbe que lo igualemos con un mero l\u00edder humano del futuro, tal como Joacim o Zorobabel. El NT (Jn. 12:38, 41; Hch. 8:32\u201335) especifica que Jesucristo es el \u00fanico que vino a ser el perfecto ideal de Israel, el cumplimiento final del remanente (Is. 49:6).<\/p>\n La misi\u00f3n del siervo es: (1) la de un profeta nacido en forma humana (49:1\u20132; cf. Je. 1:5), lleno del poder del Esp\u00edritu Santo de Dios (Is. 42:1; 61:1; Lc. 4:21), con un ministerio humilde (Is. 42:2\u20133; Mt. 12:18\u201321). (2) \u00c9l sufri\u00f3 vicariamente, llevando las aflicciones de los dem\u00e1s (Is. 53:4; cf. las sanidades de Jes\u00fas, Mt. 8:17). (3) Encontrando incredulidad (Is. 53:1), viene a ser objeto de reproche (49:7; 50:6; Mt. 26:67; 27:26). (4) Condenado como criminal, da su vida, y es castigado por los pecados de otros (Is. 53:5\u20138; 1 P. 2:22\u201325), y Dios hace de su alma un \u02be\u0101\u0161\u0101m<\/em> sacerdotal, \u00abuna ofrenda por el pecado\u00bb (Is. 53:10). En forma expiatoria, \u00abroc\u00eda muchas naciones\u00bb (52:15; Heb. 12:24; 1 P. 1:2). (5) El siervo realiza con esto el prop\u00f3sito de Dios, y es sepultado honorablemente con los ricos (Is. 53:9\u201310; Mt. 27:57), y es resucitado en gloria (Is. 53:10, 12). (6) Su sacrificio divino justifica a muchos (v. 11) y tambi\u00e9n sirve para los gentiles (42:6; Lc. 2:32). (7) Establece justicia en la tierra misma (Is. 42:4; Ro. 15:21). (8) De esta forma, el siervo viene a ser la encarnaci\u00f3n del pacto redentivo de Dios (Is. 42:6; 49:8), realiz\u00e1ndolo por medio de su muerte y siendo en su propia vida resucitada su herencia para los santos (cf. Col. 1:27).<\/p>\n Las canciones del siervo implican que el mes\u00edas dav\u00eddico y el siervo sufriente son una sola persona (Gn. 3:15: la simiente mesi\u00e1nica victoriosa, pero \u00abherida en el calca\u00f1ar\u00bb). Los dos son escogidos divinamente y son justos en forma \u00fanica (Is. 42:1, 6; 9:7; cf. Sal. 89:3\u20134). La humillaci\u00f3n del Mes\u00edas en su primera venida (Is. 7:15; Dn. 9:25\u201326; Zac. 9:9) es paralela con la del Siervo. Isa\u00edas, en proximidad contextual, los describe a ambos como testificando a los gentiles (49:6; 55:4); y el mismo Esp\u00edritu Santo de equidad que llena el \u00abv\u00e1stago\u00bb dav\u00eddico (11:1\u20134) descansa sobre el Siervo para una funci\u00f3n escatol\u00f3gica id\u00e9ntica (42:1). La exaltaci\u00f3n \u00faltima del Siervo (49:5, 7; 52:15) requiere esta identificaci\u00f3n. De esta forma, Zacar\u00edas asocia el v\u00e1stago dav\u00eddico con la remoci\u00f3n de la iniquidad y combina los dos t\u00e9rminos: \u00abmi Siervo, el Renuevo\u00bb (3:8, 9; cf. 10:12 con 14:4). \u00bfEntendieron los profetas sus propias palabras? La Escritura declara, \u00abIsa\u00edas dijo esto cuando vio su gloria, y habl\u00f3 acerca de \u00e9l\u00bb (Jn. 12:41), aunque algunos detalles del Calvario los explic\u00f3 mejor de lo que los entendi\u00f3. Juan el Bautista identific\u00f3 al Mes\u00edas con el Cordero de Dios (1:29\u201330), pero las multitudes no captaron la ecuaci\u00f3n (12:34). Cristo revel\u00f3 conclusivamente su identidad, como Mes\u00edas (4:25\u201326) y como el Siervo sufriente (Lc. 22:37).<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n O.T. Allis, The Unity of Isaiah<\/em>, pp. 81\u2013101; I. Engnell, BJRL<\/a><\/em>, 31, 54\u201393; J. Lindblom, The Servant Songs in Deutero-Isaiah<\/em>; S. Mowinckel, He that Cometh<\/em>, pp. 187\u2013257; C.R. North, The Suffer\u00edng Servant in Deutero-Isaiah<\/em>; H.H. Rowley, The Servant of the Lord and Other Essays<\/em>, pp. 3\u201388; J.S. Van der Ploeg, Les Chants du Serviteur de Jahv\u00e9<\/em>; E.J. Young, WTJ<\/a><\/em> 11, 133\u2013155; 13, 19\u201333.<\/p>\n <\/a><\/p>\n ISBE <\/em><\/a>International Standard Bible Encyclopaedia<\/em><\/p>\n BJRL <\/em><\/a>Bulletin of the John Rylands Library<\/em><\/p>\n WTJ <\/em><\/a>Westminster Theological Journal<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (573). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n <\/span><\/p>\n I. En el Antiguo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n a. Los \u201cc\u00e1nticos del siervo\u201d<\/span><\/i><\/p>\n En el comentario de B. Duhm sobre Isa\u00edas (1892) se distinguen cuatro pasajes que desde entonces se han considerado como \u201cc\u00e1nticos del siervo\u201d: Is. 42.1\u20134; 49.1\u20136; 50.4\u20139; 52.13\u201353.12. Algunos eruditos (p. ej. S. Mowinckel) han llegado a asignar estos pasajes a un autor y un per\u00edodo distintos del texto que los circunda. Los estudiosos modernos en general concuerdan, sin embargo, en que son parte integrante de Is. 40ss y que tienen muchos ecos en pasajes cercanos. El t\u00e9rmino \u201csiervo\u201d (<\/span>˓eḇeḏ<\/span>) aparece tan frecuentemente fuera de los pasajes se\u00f1alados por Duhm como dentro de ellos (p. ej. Is. 41.8s; 43.10; 44.1s, 21; 45.4; 48.20), con referencia a la naci\u00f3n de Israel. Tambi\u00e9n se lo emplea en el Para un tratamiento m\u00e1s profundo del car\u00e1cter y la misi\u00f3n del Siervo en el contexto del mensaje de Is. 40ss, v\u00e9ase *Mes\u00edas, I<\/b>. b<\/i>. 1.<\/span><\/p>\n b. La identidad del Siervo<\/span><\/i><\/p>\n A continuaci\u00f3n presentamos las siguientes l\u00edneas principales de interpretaci\u00f3n que se han sugerido.<\/span><\/p>\n 1. Colectiva<\/i>. La expl\u00edcita descripci\u00f3n de Israel como \u201csiervo\u201d de Dios, tanto en los \u201cc\u00e1nticos del Siervo\u201d (Is. 49.3) como en el texto circundante lleva a muchos a considerar que los c\u00e1nticos son descripci\u00f3n del ideal del profeta para Israel, e identifican al Siervo como la naci\u00f3n en conjunto, o m\u00e1s probablemente como un remanente piadoso dentro de ella con una misi\u00f3n a Israel (49.5s), que comprende sufrimiento para redimir a toda la naci\u00f3n (53.4\u20136, 8, 11s).<\/span><\/p>\n 2. Individual<\/i>. A menudo el lenguaje relativo al Siervo adquiere fuerte individualidad, y describe el nacimiento, el sufrimiento, la muerte y el triunfo final de una entidad que, aparentemente es una persona y no un grupo. Se han propuesto diversas identificaciones hist\u00f3ricas, tales como Mois\u00e9s, Jerem\u00edas, Ciro, Zorobabel o el profeta mismo. Pero la interpretaci\u00f3n tradicional, tanto jud\u00eda como cristiana, es que el Siervo es una figura individual ideal que pertenece al futuro, el agente de Dios para la redenci\u00f3n de su pueblo, e. d. el *Mes\u00edas. En el juda\u00edsmo palestino posterior esta era la interpretaci\u00f3n dominante (aparentemente el juda\u00edsmo helen\u00edstico favoreci\u00f3 m\u00e1s la interpretaci\u00f3n colectiva), por lo que el *T\u00e1rgum de Jonat\u00e1n sobre Is. 53, si bien claramente desconcertado ante la idea del sufrimiento mesi\u00e1nico a tal punto que reconstruy\u00f3 dr\u00e1sticamente el texto a fin de eliminar esta idea, expl\u00edcitamente identifica al Siervo como el Mes\u00edas (v\u00e9ase el texto en Zimmerli y Jeremias, The Servant of God<\/i>\u00b2, pp. 69\u201371; y para otras interpretaciones judaicas primitivas, 3. C\u00faltica<\/i>. Algunos estudiosos escandinavos encuentran el fondo de la historia del Siervo en el mito babil\u00f3nico de la muerte y el resurgimiento del dios *Tamuz y la liturgia relacionada con el mismo. De este modo, el Siervo ser\u00eda m\u00e1s bien un concepto mitol\u00f3gico que una figura o grupo hist\u00f3ricamente identificables. No obstante, la existencia de tales mitos y rituales en Israel es muy debatible.<\/span><\/p>\n 4. \u201cPersonalidad corporativa\u201d<\/i>. Las interpretaciones 1 y 2 ya mencionadas reflejan caracter\u00edsticas importantes de los textos: en la figura del Siervo encontramos claramente aspectos colectivos e individuales. La mayor parte de los eruditos contempor\u00e1neos tiende, por lo tanto, a buscar una ex\u00e9gesis similar al concepto de H. W. Robinson de la \u201cpersonalidad corporativa\u201d, e. d. el reconocimiento de que en el AT un individuo (p. ej. un rey o un padre) puede representar y encarnar al grupo que dirige, de manera que al mismo tiempo es<\/i> ese grupo y no obstante se lo puede colocar a la par del mismo como su jefe. Seg\u00fan este punto de vista, el Siervo es<\/i> Israel (49.3), es la suma de todo lo que Israel representa; pero al mismo tiempo es un individuo con una misi\u00f3n a<\/i> Israel (49.5s), y sus experiencias a favor de la naci\u00f3n son objeto del inter\u00e9s del pueblo (53.1\u20136). La estrecha yuxtaposici\u00f3n de 49.3 y 49.5s muestra que estos dos aspectos del Siervo son inseparables. El car\u00e1cter individual del Siervo se expresa de la manera m\u00e1s clara en 52.13\u201353.12, de modo que en este pasaje \u201clo que comenz\u00f3 como una personificaci\u00f3n se ha convertido en una persona\u201d (Rowley), y aqu\u00ed se pone todo el acento en la naturaleza vicaria de su sufrimiento a favor de su pueblo. Pero este papel es posible solamente porque \u00e9l es<\/i> Israel, como su cabeza representativa.<\/span><\/p>\n II. En el Nuevo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n Algunos estudiosos recientes ( No se puede, sin embargo, limitar la consideraci\u00f3n a citas formales, ya que las referencias alusivas constituyen pruebas m\u00e1s importantes, incluso, de la influencia de la figura del Siervo. Y aun en los pasajes en los que las palabras aludidas no se relacionan directamente con el sufrimiento redentor, es dif\u00edcil creer que podr\u00edamos referirnos a estas porciones sin tomar en cuenta su tema m\u00e1s caracter\u00edstico, y su pertinencia para la misi\u00f3n de Jes\u00fas. Sobre todo, es indiscutible que Is. 53 es por mucho la m\u00e1s clara indicaci\u00f3n del sufrimiento mesi\u00e1nico en el AT, de modo que aun si no vi\u00e9ramos alusiones expl\u00edcitas al Siervo, muy probablemente esta ser\u00eda la fuente principal (junto con ciertos salmos y partes de Zac. 9\u201313) de la repetida convicci\u00f3n de que el Mes\u00edas debe<\/i> sufrir porque \u201cas\u00ed est\u00e1 escrito\u201d. En Dn. 7 no se destaca en forma expl\u00edcita el papel del sufrimiento mesi\u00e1nico, como tampoco lo encontraron all\u00ed los exegetas jud\u00edos contempor\u00e1neos.<\/span><\/p>\n La verdad es que no podemos dejar de lado las pruebas expl\u00edcitas de la influencia de la figura del Siervo (esp. Is. 53, donde se realza el elemento redentor), que no son despreciables.<\/span><\/p>\n a. En la doctrina de Jes\u00fas<\/span><\/i><\/p>\n Lc. 22.37 cita expl\u00edcitamente Is. 53.12. Tambi\u00e9n hay claras alusiones a Is. 53.10\u201312 en Mr. 10.45 y 14.24. Es probable que Mr. 9.12 tenga relaci\u00f3n con Is. 53.3, y otras posibles alusiones se han encontrado en Mt. 3.15 (cf. Is. 53.11), Lc. 11.22 (cf. Is. 53.12, que no es una alusi\u00f3n muy probable) y en el uso de paradidosthai<\/i> (\u201cser liberado\u201d) en Mr. 9.31; 10.33; 14.21 (cf. Is. 53.12). Adem\u00e1s, la voz que se escuch\u00f3 durante el bautismo de Jes\u00fas (Mr. 1.11), y que se refiri\u00f3 a su misi\u00f3n en t\u00e9rminos de Is. 42.1, debe haber influido en el pensamiento de Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n N\u00f3tese la concentraci\u00f3n de estas alusiones en torno a Is. 53, particularmente los vv. 10\u201312, en los que est\u00e1 m\u00e1s expl\u00edcito el papel redentor del Siervo. En Mr. 10.45 y 14.24, en particular, se recalca el car\u00e1cter vicario y redentor de la muerte de Jes\u00fas en t\u00e9rminos tomados de Is. 53.<\/span><\/p>\n b. En el resto del Nuevo Testamento<\/span><\/i><\/p>\n El t\u00edtulo mismo, \u201csiervo\u201d (<\/span>pais<\/span>), se limita al discurso de Pedro en Hch. 3.13, 26 y la oraci\u00f3n de la iglesia en Hch. 4.27, 30, pero la influencia de la figura del Siervo tambi\u00e9n resulta clara en 1 P. 2.21\u201325; 3.18, lo que sugiere que ocupaba un lugar prominente en lo que Pedro entend\u00eda como la misi\u00f3n de Jes\u00fas. Las explicaciones de Pablo sobre la obra redentora de Cristo a menudo contienen ideas, y a veces alusiones verbales, que sugieren que \u00e9l tambi\u00e9n vio en Is. 53 una predicci\u00f3n de la obra de Jes\u00fas. (V\u00e9ase p. ej. Fil. 2.6\u201311; Ro. 4.25; 5.19; 8.3s, 32\u201334; 1 Co. 15.3; 2 Co. 5.21.) Es probable que el uso que hace Juan de \u201ccordero de Dios\u201d (1.29, 36) tambi\u00e9n muestre la influencia de Is. 53.7. He. 9.28, \u201cpara llevar los pecados de muchos\u201d, refleja Is. 53.12.<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n encontramos cierto n\u00famero de citas formales de pasajes relativos al Siervo con referencia a Jes\u00fas y el evanpelio, a saber Mt. 8.17; 12.18\u201321; Jn. 12.38; Hch. 8.32s; Ro. 10.16; 15.21. En ninguna de estas porciones hay referencias espec\u00edficas a la obra redentora de Jes\u00fas, y algunas centran su atenci\u00f3n en otros aspectos de su misi\u00f3n, pero todas sirven de testimonio adicional en cuanto a la convicci\u00f3n de la iglesia primitiva de que la figura del Siervo, y en particular la que describe Is. 53, era un modelo divinamente ordenado para la misi\u00f3n mesi\u00e1nica de Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0S. Mowinckel, El que ha de venir<\/i>, 1975; \u00b0O. Cullmann, Cristolog\u00eda del Nuevo Testamento<\/i>, 1965; \u00b0C. F. D. Moule, El fen\u00f3meno del Nuevo Testamento<\/i>, 1971; \u00b0J. Jeremias, Teolog\u00eda del Nuevo Testamento<\/i>, 1977; A. Gelin, \u201cEl Mes\u00edas de Dios\u201d, Grandes temas b\u00edblicos<\/i>, 1971; C. Westermann, El Antiguo Testamento y Jesucristo<\/i>, 1972; Para todo el art\u00edculo: W. Zimmerli y J. Jeremias, The Servant of God<\/i>\u00b2, 1965 (= Para la secci\u00f3n I<\/b>: H. W. Robinson, The Cross of the Servant<\/i>, 1926, reimpreso en The Cross in the Old Testament<\/i>, 1955, pp. 55\u2013114; I. Engnell, Para la secci\u00f3n II<\/b>: J. L. Price, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se llama \u2020\u0153siervos de Dios\u2020\u009d a personas muy devotas y que viven haciendo la voluntad de Dios (\u2020\u0153Oh, vosotros, descendencia de Abraham su siervo…\u2020\u009d [Sal 105:6]). Pero la frase s. de J. se convirti\u00f3 en una expresi\u00f3n t\u00e9cnica que se utiliza entre los eruditos para aludir a la figura que podr\u00ed\u00ada estar detr\u00e1s de las … Continuar leyendo \u00abSIERVO DE JEHOVA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9004","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9004","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9004"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9004\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9004"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9004"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9004"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n