Estos libros del NT son llamados usualmente \u2020\u0153Ep\u00ed\u00adstolas Pastorales\u2020\u009d, porque el \u00e9nfasis de su contenido va dirigido mayormente a asuntos de disciplina interna de las iglesias. Se utiliza esta designaci\u00f3n para diferenciarlas de las otras ep\u00ed\u00adstolas, que fueron dirigidas a iglesias, mientras que \u00e9stas lo fueron a individuos.<\/p>\n
Autor y fecha. Tradicionalmente, se atribuyen estas cartas al ap\u00f3stol Pablo. Muchas cr\u00ed\u00adticas han surgido en d\u00e9cadas recientes sobre el particular. Las principales son: a) El escaso uso que hicieron los llamados padres de la iglesia de citas de estas ep\u00ed\u00adstolas. b) La semejanza de varias frases con otras que utiliza Clemente de Roma, lo cual conduce a algunos a pensar que estos libros fueron escritos en el siglo II. c) El rechazo que hizo Marci\u00f3n de estas ep\u00ed\u00adstolas en su lista de can\u00f3nicas. d) El hecho de que algunas alusiones de car\u00e1cter hist\u00f3rico no cuadran con lo que est\u00e1 registrado como actividades de Pablo en el libro de los Hchhos. e) El hecho de que el estilo y la gram\u00e1tica es diferente. Adem\u00e1s, hay gran cantidad de palabras que son comunes en las ep\u00ed\u00adstolas de Pablo, pero que est\u00e1n ausentes en \u00e9stas.
\nestas objeciones, otros eruditos han contestado, diciendo: a) Que muchos de los padres de la iglesia, sin hacer citas, mencionan estas ep\u00ed\u00adstolas. Entre ellos Justino M\u00e1rtir, Hegesipo, Aten\u00e1goras, Ireneo y otros. b) Que las semejanzas con los escritos de Clemente lo que prueban es que \u00e9ste conoc\u00ed\u00ada y estaba influenciado por estas ep\u00ed\u00adstolas. c) Que la exclusi\u00f3n que hace Marci\u00f3n puede explicarse por existir en el texto algunos planteamientos con los cuales \u00e9ste no estaba de acuerdo. d) Que la menci\u00f3n de datos hist\u00f3ricos que no figuran en el libro de los Hchhos no puede alegarse porque supone a priori que todo lo que hizo Pablo est\u00e1 escrito all\u00ed\u00ad. e) Que es natural suponer que existan cambios estil\u00ed\u00adsticos en un mismo autor, cuando el tema no es tan doctrinal y, tambi\u00e9n, por el uso de diferentes amanuenses.
\nmanera que el balance final, despu\u00e9s de todos los argumentos en pro y en contra, ha quedado siempre del lado de la confirmaci\u00f3n de la autor\u00ed\u00ada paulina de estas ep\u00ed\u00adstolas.
\ncuanto a la fecha, tambi\u00e9n se han levantado muchas discusiones, pero la mayor\u00ed\u00ada de los entendidos es de opini\u00f3n de que estas cartas fueron escritas cuando Pablo estaba preso en Roma, entre los a\u00f1os del 65 al 68 d.C.<\/p>\n
Los problemas eclesi\u00e1sticos. Algunos han argumentado que el ap\u00f3stol Pablo no se interesaba mucho en la administraci\u00f3n de las iglesias, preocupado como estaba en la labor de evangelizaci\u00f3n. Esto lo contradice Hch 14:23, pues Pablo y Bernab\u00e9 \u2020\u0153constituyeron ancianos en cada iglesia\u2020\u009d. Y la carta a los Filipenses est\u00e1 dirigida \u2020\u0153a los santos … con los obispos y di\u00e1conos\u2020\u009d (Flp 1:1). Se ve, pues, que las misiones administrativas encargadas a Timoteo y Tito estaban dentro de lo que era la pr\u00e1ctica del ap\u00f3stol.<\/p>\n
El problema de las herej\u00ed\u00adas. Aunque el \u00e9nfasis de estas ep\u00ed\u00adstolas no es doctrinal, es evidente que tambi\u00e9n procura advertir a Timoteo y a Tito con respecto al peligro de herej\u00ed\u00adas que comenzaban a introducirse en la iglesia. Estas herej\u00ed\u00adas tendr\u00ed\u00adan su m\u00e1s amplia manifestaci\u00f3n en el siglo II, pero operaban ya en forma seminal en los d\u00ed\u00adas de Pablo. Por eso dice a Timoteo: \u2020\u0153…para que mandases a algunos que no ense\u00f1en diferente doctrina, ni presten atenci\u00f3n a f\u00e1bulas y genealog\u00ed\u00adas interminables, que acarrean disputas m\u00e1s bien que edificaci\u00f3n de Dios\u2020\u009d (1Ti 1:3-4). Y a Tito: \u2020\u0153Porque hay a\u00fan muchos contumaces, habladores de vanidades y enga\u00f1adores, mayormente los de la circuncisi\u00f3n\u2020\u009d (Tit 1:10). \u2020\u0153Evita las cuestiones necias, y genealog\u00ed\u00adas, y contenciones, y discusiones acerca de la ley; porque son vanas y sin provecho\u2020\u009d (Tit 3:9).
\ntrataba, por un lado, de la influencia del \u2020\u00a2gnosticismo incipiente (\u2020\u0153la falsamente llamada ciencia [gnosis]\u2020\u009d [1Ti 6:20]) y, por el otro, de los empe\u00f1os judaizantes. La referencia a las genealog\u00ed\u00adas no est\u00e1 relacionada con aquellas listas de familias que aparecen en la Biblia, sino con las especulaciones gn\u00f3sticas acerca de la creaci\u00f3n, en las cuales se atribu\u00ed\u00adan a una enorme cantidad de \u00e1ngeles, cada uno con su nombre particular, la realizaci\u00f3n de alguna parte de todo lo que existe. Un ejemplo de esto bien podr\u00ed\u00ada ser la lista de \u00e1ngeles mencionados en uno de los escritos gn\u00f3sticos de \u2020\u00a2Nag-Hamadi, en el cual se dice que la creaci\u00f3n del hombre fue as\u00ed\u00ad: \u2020\u0153Eterafaope-abron cre\u00f3 la cabeza; Menigestroet cre\u00f3 el cerebro; Asterecme el ojo derecho; Taspomoca el ojo izquierdo; Yeroruimos el o\u00ed\u00addo derecho; Bisoum el o\u00ed\u00addo izquierdo; Akioreim la nariz; Banen-efroum los labios….\u2020\u009d Y as\u00ed\u00ad sucesivamente, los gn\u00f3sticos segu\u00ed\u00adan con una lista interminable de nombres de \u00e1ngeles.
\nespeculaciones gn\u00f3sticas y judaizantes, las \u2020\u0153profanas y vanas palabrer\u00ed\u00adas\u2020\u009d que carcom\u00ed\u00adan \u2020\u0153como gangrena\u2020\u009d, hab\u00ed\u00adan conducido a algunos a verdaderas blasfemias. As\u00ed\u00ad, se menciona a \u2020\u00a2Himeneo, \u2020\u00a2Alejandro y \u2020\u00a2Fileto. El primero y el \u00faltimo ense\u00f1aban \u2020\u0153que la resurrecci\u00f3n ya se efectu\u00f3\u2020\u009d (1Ti 1:19-20; 2Ti 2:16-18).
\nhacen tambi\u00e9n en estas ep\u00ed\u00adstolas advertencias contra lo que el ap\u00f3stol llama \u2020\u0153doctrinas de demonios\u2020\u009d, que se caracterizaba por un ascetismo extremo, que inclu\u00ed\u00ada la prohibici\u00f3n del matrimonio (1Ti 4:1-6). Esta advertencia est\u00e1 en completa armon\u00ed\u00ada con lo que ense\u00f1a el ap\u00f3stol en Col 2:16-18 (\u2020\u0153… nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a d\u00ed\u00adas de fiesta, luna nueva o d\u00ed\u00adas de reposo\u2020\u009d).<\/p>\n
Primera a Timoteo. Desarrollo. Despu\u00e9s de la salutaci\u00f3n, el ap\u00f3stol ratifica a su disc\u00ed\u00adpulo que deb\u00ed\u00ada mandar \u2020\u0153a algunos que no ense\u00f1en diferente doctrina\u2020\u009d. Le indica que la verdadera sana doctrina \u2020\u0153es el amor nacido de coraz\u00f3n limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida\u2020\u009d. Hay personas que quieren \u2020\u0153ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman\u2020\u009d. La ley \u2020\u0153no fue dada para el justo, sino para los transgresores\u2020\u009d. Pero \u2020\u0153Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores\u2020\u009d. Sigue con una doxolog\u00ed\u00ada (\u2020\u0153Por tanto, al Rey de los siglos…\u2020\u009d) y luego termina animando a Timoteo para que milite \u2020\u0153la buena milicia\u2020\u009d (1Ti 1:1-20).<\/p>\n
Pablo recomienda \u2020\u0153que se hagan rogativas, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres\u2020\u009d, especialmente por \u2020\u0153los que est\u00e1n en eminencia\u2020\u009d. Esto agrada a \u2020\u0153Dios nuestro Salvador\u2020\u009d. Habla del Se\u00f1or Jes\u00fas como \u00fanico \u2020\u0153mediador entre Dios y los hombres\u2020\u009d. Pasa enseguida a exponer lo que deber\u00ed\u00ada ser el atav\u00ed\u00ado y comportamiento de la mujer (1Ti 2:1-15).
\nenumeran los requisitos para los aspirantes al obispado (\u2020\u0153… irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente…\u2020\u009d) y para los di\u00e1conos (\u2020\u0153… honestos, sin doblez, no dados a mucho vino…\u2020\u009d). El ap\u00f3stol le explica que le escribe esas cosas para que Timoteo sepa c\u00f3mo deb\u00ed\u00ada conducirse \u2020\u0153en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad\u2020\u009d. Sigue con la transcripci\u00f3n de lo que probablemente era un himno conocido en la \u00e9poca (\u2020\u0153Dios fue manifestado en carne, justificado en el Esp\u00ed\u00adritu…\u2020\u009d) (1Ti 3:1-16).
\nPablo sobre \u2020\u0153los \u00faltimos tiempos\u2020\u009d, cuando \u2020\u0153algunos apostatar\u00e1n de la fe, escuchando a esp\u00ed\u00adritus enga\u00f1adores y a doctrinas de demonios\u2020\u009d. Le dice que un ascetismo exagerado caracterizar\u00e1 a esos herejes. Timoteo debe desechar \u2020\u0153las f\u00e1bulas profanas y de viejas\u2020\u009d, ejercit\u00e1ndose \u2020\u0153para la piedad\u2020\u009d. Debe ocuparse \u2020\u0153en la lectura, la exhortaci\u00f3n y la ense\u00f1anza\u2020\u009d, sin descuidar el don de Dios que le hab\u00ed\u00ada sido dado. Deb\u00ed\u00ada tener cuidado de s\u00ed\u00ad mismo \u2020\u0153y de la doctrina\u2020\u009d (1Ti 4:1-16).
\nentonces el ap\u00f3stol a hacerle recomendaciones sobre c\u00f3mo tratar, en t\u00e9rminos disciplinarios, a los ancianos, los j\u00f3venes, las ancianas, y las jovencitas. El trato a las viudas deb\u00ed\u00ada hacerse con sabidur\u00ed\u00ada, viendo primero que los hijos o nietos \u2020\u0153aprendan a ser piadosos para con su propia familia, y a recompensar a sus padres\u2020\u009d. Las viudas que en verdad lo eran, deb\u00ed\u00adan ser puestas en una lista de la iglesia, para recibir ayuda. Los pastores deb\u00ed\u00adan ser tratados de manera especial, cuid\u00e1ndose de su manutenci\u00f3n material, porque \u2020\u0153digno es el obrero de su salario\u2020\u009d. Finalmente, Pablo recomienda a su disc\u00ed\u00adpulo que cuide de su salud (1Ti 5:1-25).
\nhace recomendaciones sobre la conducta de los siervos. Recomienda \u2020\u0153la piedad acompa\u00f1ada de contentamiento\u2020\u009d, evitando la avaricia, \u2020\u0153porque los que quieren enriquecerse caen en tentaci\u00f3n y lazo … porque ra\u00ed\u00adz de todos los males es el amor al dinero\u2020\u009d. El hombre de Dios \u2020\u0153huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre\u2020\u009d. El ap\u00f3stol manda a Timoteo que guarde \u2020\u0153el mandamiento sin m\u00e1cula ni reprensi\u00f3n, hasta la aparici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u2020\u009d. Contin\u00faa estos consejos con otra doxolog\u00ed\u00ada. Luego habla de la conducta de \u2020\u0153los ricos de este siglo\u2020\u009d, que no deben ser \u2020\u0153altivos\u2020\u009d ni poner \u2020\u0153la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas\u2020\u009d. Reitera a Timoteo, finalmente, que evite \u2020\u0153las profanas pl\u00e1ticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia [gnosis]\u2020\u009d (1Ti 6:1-21).<\/p>\n
Segunda a Timoteo. Desarrollo. Pablo saluda a su hijo Timoteo y le expresa sus deseos de verle pronto. Le anima, reconociendo que conoce las Escrituras desde ni\u00f1o, pero que deb\u00ed\u00ada avivar \u2020\u0153el fuego del don de Dios\u2020\u009d. Debe dar testimonio del Se\u00f1or, sin avergonzarse, reteniendo \u2020\u0153las sanas palabras\u2020\u009d que hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo de labios del ap\u00f3stol. Le habla de algunos compa\u00f1eros que le hab\u00ed\u00adan abandonado, pero pide bendiciones para Ones\u00ed\u00adforo, que le hab\u00ed\u00ada ayudado en Roma (2Ti 1:1-18).
\ninsiste en animar a Timoteo, que debe comportarse como buen soldado, atleta y labrador. Ha de sufrir penalidades, luchar leg\u00ed\u00adtimamente y trabajar para luego esperar el fruto. Inserta lo que parece haber sido otro himno conocido (\u2020\u0153Si somos muertos con \u00e9l, tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l; si sufrimos, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l…\u2020\u009d). Le reitera que evite las \u2020\u0153profanas y vanas palabrer\u00ed\u00adas\u2020\u009d, haciendo caso al fundamento de Dios: \u2020\u0153Conoce el Se\u00f1or a los que son suyos; y: Ap\u00e1rtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo\u2020\u009d. Le hace varias recomendaciones sobre lo que deber\u00ed\u00ada ser la conducta del hombre de Dios (2Ti 2:1-26).
\nhabla de los \u2020\u0153postreros d\u00ed\u00adas\u2020\u009d, que ser\u00e1n \u2020\u0153tiempos peligrosos\u2020\u009d. Se manifestar\u00e1 mucha corrupci\u00f3n moral (\u2020\u0153… hombres amadores de s\u00ed\u00ad mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios…\u2020\u009d). Pero Timoteo segu\u00ed\u00ada la \u2020\u0153doctrina, conducta, prop\u00f3sito, fe…\u2020\u009d del ap\u00f3stol, habiendo sido testigo de las persecuciones de que hab\u00ed\u00ada sido objeto. Las Escrituras, que Timoteo sabe desde la ni\u00f1ez, son \u00fatiles para \u2020\u0153ense\u00f1ar, para redarg\u00fcir, para corregir, para instruir en justicia\u2020\u009d (2Ti 3:1-17).<\/p>\n
Tito. Desarrollo. Pablo comienza hablando de \u2020\u0153la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es seg\u00fan la piedad\u2020\u009d. Le dice a Tito que le hab\u00ed\u00ada dejado en Creta para corregir deficiencias en las iglesias y establecer ancianos. Enseguida enumera los requisitos para estos ancianos, iguales en esencia a los que expuso en 1Ti 3:1-13. Explicando ciertos aspectos culturales de los cretenses, Pablo cita a Epim\u00e9nides, poeta que fue autor de una legislaci\u00f3n civil y religiosa para esa isla (\u2020\u0153Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos\u2020\u009d). Le reitera que los hermanos no deben atender a \u2020\u0153f\u00e1bulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad\u2020\u009d (Tit 1:1-16).
\ndebe hablar \u2020\u0153lo que est\u00e1 de acuerdo con la sana doctrina\u2020\u009d. Repite, m\u00e1s o menos, los mismos consejos que dio a Timoteo sobre los ancianos, las ancianas, los j\u00f3venes, los siervos, etc\u00e9tera. Estos \u00faltimos deb\u00ed\u00adan sujetarse a sus amos, no ser respondones y no defraudarlos, \u2020\u0153sino mostr\u00e1ndose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador\u2020\u009d. La gracia de Dios se manifest\u00f3 \u2020\u0153ense\u00f1\u00e1ndonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente\u2020\u009d. Esto es lo que hab\u00ed\u00ada que ense\u00f1ar (Tit 2:1-15).
\ndeb\u00ed\u00ada recordarles a los hermanos que se sometieran \u2020\u0153a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que est\u00e9n dispuestos a toda buena obra\u2020\u009d. Deben ser mansos, \u2020\u0153porque nosotros tambi\u00e9n \u00e9ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados…\u2020\u009d. S\u00f3lo \u2020\u0153cuando se manifest\u00f3 la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor para con los hombres\u2020\u009d cambiamos, porque \u00e9l nos salv\u00f3. \u2020\u0153No por obras de justicia que nosotros hubi\u00e9ramos hecho, sino por su misericordia\u2020\u009d. Los que creen en Dios deben procurar \u2020\u0153ocuparse en buenas obras\u2020\u009d. Pero evitar las \u2020\u0153cuestiones necias, y genealog\u00ed\u00adas, y contenciones, y discusiones acerca de la ley\u2020\u009d. Advierte finalmente, que si hay una persona que causa divisiones, deb\u00ed\u00ada desecharlo \u2020\u0153despu\u00e9s de una y otra amonestaci\u00f3n\u2020\u009d. Despu\u00e9s de unas instrucciones personales, le insiste en que \u2020\u0153los nuestros deben ocuparse en buenas obras para los casos de necesidad\u2020\u009d. Tras algunos saludos, se despide diciendo: \u2020\u0153La gracia sea con todos vosotros. Am\u00e9n\u2020\u009d (Tit 3:1-15).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
Las dos ep\u00edstolas a Timoteo, y la dirigida a Tito, com\u00fanmente agrupadas bajo la designaci\u00f3n de *ep\u00edstolas pastorales, pertenecen al per\u00edodo final de la vida de Pablo, y proporcionan informaci\u00f3n valiosa acerca de los pensamientos del gran ap\u00f3stol misionero cuando se prepara para delegar sus funciones en otros. Est\u00e1n dirigidas a dos de sus colaboradores m\u00e1s cercanos, y por esta raz\u00f3n ofrecen un tipo diferente de correpondencia paulina, en comparaci\u00f3n con las ep\u00edstolas m\u00e1s tempranas dirigidas a iglesias.<\/span><\/p>\n I. Bosquejos de los contenidos<\/span><\/b><\/p>\n 1 Timoteo<\/span><\/b><\/p>\n a. Pablo y Timoteo (1.1\u201320)<\/span><\/i><\/p>\n La necesidad de que Timoteo refutase la ense\u00f1anza falsa en \u00c9feso (1.3\u201311); la experiencia de Pablo en cuanto a la misericordia de Dios (1.12\u201317); una comisi\u00f3n especial para Timoteo (1.18\u201320).<\/span><\/p>\n b. Culto y orden en la iglesia (2.1\u20134.16)<\/span><\/i><\/p>\n Oraci\u00f3n p\u00fablica (2.1\u20138) ; la posici\u00f3n de las mujeres (2.9\u201315); las cualidades de obispos y di\u00e1conos (3.1\u201313); la iglesia: su car\u00e1cter y sus adversarios (3.14\u20134.5); la iglesia: resposabilidades personales de Timoteo (4.6\u201316).<\/span><\/p>\n c. La disciplina en el seno de la iglesia (5.1\u201325)<\/span><\/i><\/p>\n Consideraciones sobre el trato adecuado para diversos grupos, especialmente viudas y ancianos.<\/span><\/p>\n d. Instrucciones diversas (6.1\u201319)<\/span><\/i><\/p>\n Acerca de los siervos y los amos (6.1\u20132); acerca de los falsos maestros (6.3\u20135); acerca de las riquezas (6.6\u201310); acerca de las metas del hombre de Dios (6.11\u201316); m\u00e1s acerca de las riquezas (6.17\u201319).<\/span><\/p>\n e. Admoniciones finales para Timoteo (6.20\u201321)<\/span><\/i><\/p>\n 2 Timoteo<\/span><\/b><\/p>\n a. La estima especial de Pablo para con Timoteo (1.11\u201314)<\/span><\/i><\/p>\n Salutaci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias (1.1\u20135); exhortaciones y palabras de aliento para Timoteo (1.6\u201314).<\/span><\/p>\n b. Pablo y sus colaboradores (1.15\u201318)<\/span><\/i><\/p>\n Los asi\u00e1ticos desleales y el fiel Ones\u00edforo (1.15\u201318).<\/span><\/p>\n c. Directivas especiales para Timoteo (2.1\u201326)<\/span><\/i><\/p>\n Palabras de aliento y de exhortaci\u00f3n (2.1\u201313); consejos sobre el trato para con los falsos maestros (2.14\u201326).<\/span><\/p>\n d. Predicciones acerca de los \u00faltimos d\u00edas (3.1\u20139)<\/span><\/i><\/p>\n Las \u00e9pocas de deterioro moral venideras.<\/span><\/p>\n e. M\u00e1s consejos para Timoteo (3.10\u201317)<\/span><\/i><\/p>\n Recordaci\u00f3n de las primeras experiencias de persecuci\u00f3n de Pablo (3.10\u201312); exhortaci\u00f3n a Timoteo a continuar como hab\u00eda comenzado (3.13\u201317).<\/span><\/p>\n f. Mensaje de despedida de Pablo (4.1\u201322)<\/span><\/i><\/p>\n Encargo final a Timoteo (4.1\u20135); confesi\u00f3n de fe (4.6\u20138); algunos pedidos y advertencias personales (4.9\u201315); la primera defensa de Pablo y su esperanza futura (4.16\u201318); saludos y bendici\u00f3n final (4.19\u201322).<\/span><\/p>\n Tito<\/span><\/b><\/p>\n a. Saludo de Pablo a Tito (1.1\u20134)<\/span><\/i><\/p>\n Pablo es consciente de su supremo llamado.<\/span><\/p>\n b. La clase de hombres que Tito tiene que designar como ancianos (u obispos) (1.5\u20139)<\/span><\/i><\/p>\n c. Los falsos maestros cretenses (1.10\u201316)<\/span><\/i><\/p>\n Su car\u00e1cter y la necesidad de censurarlos.<\/span><\/p>\n d. Comportamiento cristiano (2.1\u201310)<\/span><\/i><\/p>\n Consejos acerca de los j\u00f3venes y los mayores, y acerca de los esclavos.<\/span><\/p>\n e. Ense\u00f1anza cristiana (2.11\u20133.7)<\/span><\/i><\/p>\n Lo que ha hecho la gracia de Dios para los cristianos (2.11\u201315); lo que los cristianos debieran hacer en la sociedad (3.1\u20132); c\u00f3mo se contrastan el cristianismo y el paganismo (3.3\u20137).<\/span><\/p>\n f. Admoniciones finales para Tito (3.8\u201315)<\/span><\/i><\/p>\n Acerca de las buenas obras (3.8); acerca de los falsos maestros (3.9\u201310) ; acerca de los compa\u00f1eros de Pablo, y sus planes futuros (3.11\u201315).<\/span><\/p>\n II. La situaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/span><\/b><\/p>\n Es dif\u00edcil reconstruir este per\u00edodo de la vida de Pablo, porque no existe un tribunal de apelaci\u00f3n independiente, tal como el que proporciona Hechos en el caso de las ep\u00edstolas anteriores. Pero hay ciertos datos que pueden manejarse en las ep\u00edstolas mismas. Cuando escribe 1 Ti. y Tit., Pablo no est\u00e1 en la c\u00e1rcel, pero cuando fue escrita 2 Ti. no s\u00f3lo est\u00e1 en la prisi\u00f3n (1.8; 2.9), sino que parece estar siendo juzgado y corre peligro de muerte, con la probabilidad de que se produzca en forma inminente un veredicto adverso que dar\u00e1 por resultado su ejecuci\u00f3n (4.6\u20138). Por 1 Ti. 1.3 vemos que Pablo hab\u00eda, estado poco antes en las proximidades de \u00c9feso, donde hab\u00eda dejado a Timoteo para que cumpliese una misi\u00f3n espec\u00edfica, principalmente de tipo administrativo. La ep\u00edstola a Tito proporciona datos hist\u00f3ricos adicionales, porque sobre la base de 1.5 podemos inferir que Pablo hab\u00eda visitado Creta recientemente, ocasi\u00f3n en la cual debe haber tenido la oportunidad de determinar la condici\u00f3n de las iglesias y darle instrucciones espec\u00edficas a Tito para rectificar cualquier deficiencia. Al terminar la carta (3.12) el ap\u00f3stol insta a Tito a reunirse con \u00e9l en Nic\u00f3polis para el invierno, y resulta bastante factible suponer que se trataba de la ciudad situada en Epiro, en cuyo caso es la \u00fanica referencia a una visita de Pablo a dicha regi\u00f3n. Tambi\u00e9n se le instruye a Tito a que ayude a Zenas y a Apolos con su viaje (3.13), pero el significado preciso de esta alusi\u00f3n no est\u00e1 claro.<\/span><\/p>\n 2 Ti. es mucho m\u00e1s espec\u00edfica en cuanto a informaci\u00f3n hist\u00f3rica. En 1.16 Pablo se refiere a Ones\u00edforo, diciendo que lo ha buscado estando en Roma, lo cual sugiere que el escritor se encuentra todav\u00eda en Roma como prisionero. En 4.16 menciona un juicio anterior, que se considera generalmente como el examen preliminar preparatorio del juicio oficial ante las autoridades romanas. Pablo hace un pedido interesante en 4.13. Pide un manto o capote que ha dejado en la casa de Carpo en Troas, lo cual parecer\u00eda indicar que hab\u00eda estado de visita all\u00ed poco antes. En el mismo pasaje Pablo menciona que hab\u00eda dejado a Tr\u00f3fimo, recientemente, enfermo en Mileto (4.20), mientras que Erasto, colaborador suyo, se hab\u00eda quedado en Corinto.<\/span><\/p>\n Resulta imposible acomodar todos estos datos hist\u00f3ricos tal como aparecen en la historia de Hechos, y por lo tanto no hay alternativa si se ha de mantener su autenticidad (v\u00e9ase la discusi\u00f3n m\u00e1s abajo) sino la de suponer que Pablo fue liberado de la prisi\u00f3n que se menciona al final de Hechos, que tuvo un per\u00edodo m\u00e1s de actividad en el E, y que fue nuevamente arrestado, juzgado, y finalmente ejecutado en Roma por las autoridades imperiales. La informaci\u00f3n disponible en las cartas pastorales es insuficiente para facilitar la reconstrucci\u00f3n del itinerario de Pablo, pero que tuvo otras actividades adicionales en Grecia, Creta, y Asia es cuando menos seguro. Algunos entendidos, sobre la base de Ro. 15.24, 28, tambi\u00e9n han ubicado en esta \u00e9poca una visita a Espa\u00f1a, y si esta suposici\u00f3n fuese correcta, dicha visita a occidente tiene que haberse producido antes del regreso de Pablo a las iglesias orientales. Pero si Col., Flm., y Fil. se asignan a la prisi\u00f3n romana (v\u00e9anse art\u00edculos correspondientes) resulta claro que el rostro de Pablo estaba vuelto hacia el E y no hacia el O cuando fue liberado (* Cronolog\u00eda del Nuevo Testamento<\/span>).<\/span><\/p>\n III. Prop\u00f3sitos<\/span><\/b><\/p>\n Dando por supuesto, por lo tanto, que las tres ep\u00edstolas fueron escritas dentro de un intervalo de tiempo relativamente breve, corresponde hacer notar que todas ellas tienen un prop\u00f3sito com\u00fan. Est\u00e1n todas destinadas a comunicar a sus colaboradores palabras de exhortaci\u00f3n y est\u00edmulo, tanto para sus responsabilidades presentes como futuras. Hay bastante instrucci\u00f3n acerca de la administraci\u00f3n eclesi\u00e1stica, pero ser\u00eda err\u00f3neo suponer que dichas instrucciones constituyen el prop\u00f3sito \u00fanico de cada una de ellas. De las tres ep\u00edstolas, el motivo para la confecci\u00f3n de 2 Ti. resulta m\u00e1s claro que en el caso de las dem\u00e1s. El ap\u00f3stol hace los encargos finales a su t\u00edmido sucesor, y en el transcurso de los mismos le recuerda algo de su historia anterior (1.5\u20137) y lo exhorta a actuar en forma digna de su elevado llamado. Muchas veces a lo largo de la ep\u00edstola le dirige solemnes exhortaciones (1.6, 8, 13s; 2.1, 22; 3.14; 4.1s), lo cual indica que Pablo no estaba muy seguro de su valor frente a las serias responsabilidades que en el futuro tendr\u00eda. El ap\u00f3stol anhela verlo de nuevo, y dos veces le pide que vaya a verlo lo antes posible (4.9, 21), aun cuando el tono de la parte final de la carta sugiere que Pablo no est\u00e1 convencido de que las circunstancias permitan que se vuelvan a reunir (cf. 4.6). Hay advertencias acerca de hombres imp\u00edos que causan problemas a la iglesia, tanto en el presente como en los \u00faltimos d\u00edas (3.1s), y a Timoteo se le insta a evitarlos. Se le indica que debe confiar a hombres dignos de la tarea la misi\u00f3n de transmitir las tradiciones ya recibidas (2.2).<\/span><\/p>\n El prop\u00f3sito por detr\u00e1s de las otras dos ep\u00edstolas es menos claro, porque en ambos casos Pablo acababa de estar con los receptores, y la necesidad de instrucciones tan detalladas no resulta evidente. Parecer\u00eda probable que buena parte del tema ya hab\u00eda sido comunicada oralmente, porque en ambas ep\u00edstolas se dan detalles precisos para las condiciones que deb\u00edan reunir las principales autoridades de la iglesia, y resulta inconcebible suponer que hasta ese momento ni Timoteo ni Tito hubiesen recibido esas instrucciones. Con toda probabilidad las ep\u00edstolas ten\u00edan como fin fortalecer las manos de los representantes de Pablo en sus respectivas tareas. Timoteo parece haber tenido cierta dificultad para hacerse respetar (cf. 1 Ti. 4.12s), mientras que Tito ten\u00eda un grupo muy poco envidiable en Creta seg\u00fan Tit. 1.10ss. Los dos tienen que ocuparse seriamente de cultivar la sana doctrina y la conducta recta, como tambi\u00e9n ense\u00f1arlas a otros (1 Ti. 4.11; 6.2; Tit. 2.1, 15; 3.8).<\/span><\/p>\n No era de esperar que en estas cartas el ap\u00f3stol hiciese a sus amigos m\u00e1s \u00edntimos algo que se pareciese a una presentaci\u00f3n en forma de tratado teol\u00f3gico. No hab\u00eda necesidad de ocuparse de las grandes doctrinas cristianas, ya que tanto Timoteo como Tito habr\u00edan o\u00eddo exposiciones orales de las mismas de los propios labios de su maestro. Pero en cambio s\u00ed era necesario recordarles lo in\u00fatil de perder tiempo con ciertos grupos de falsos maestros cuyas ense\u00f1anzas estaban dominadas por irrelevancias y contiendas sobre palabras que no llevaban a nada (v\u00e9ase 1 Ti. 1.4; 4.1s; 6.3s, 20). No parece haber ninguna relaci\u00f3n \u00edntima entre estas herej\u00edas en las iglesias de \u00c9feso y Creta y la que combate Pablo en su carta a Colosas, pero es posible que hayan sido formas diferentes de la tendencia que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en el gnosticismo del ss. II.<\/span><\/p>\n IV. Autenticidad<\/span><\/b><\/p>\n La cr\u00edtica moderna ha combatido tanto la paternidad paulina de estas ep\u00edstolas que la confirmaci\u00f3n de la iglesia primitiva reviste vital importancia para un an\u00e1lisis justo de toda la cuesti\u00f3n. Hay pocos escritos del NT que tengan una certificaci\u00f3n m\u00e1s fuerte, por cuanto estas ep\u00edstolas fueron muy usadas a partir de la \u00e9poca de Policarpo, y hay rastros posibles en obras anteriores de Clemente de Roma e Ignacio. La omisi\u00f3n de estas ep\u00edstolas en el canon de Marci\u00f3n (ca. 140 d.C.) se ha considerado por algunos como evidencia de que no se conoc\u00edan en su \u00e9poca; pero, teniendo en cuenta su propensi\u00f3n a eliminar lo que no le gustaba o lo que no concordaba con su doctrina, este tipo de prueba no puede tomarse muy seriamente. La \u00fanica prueba adicional posible en cuanto a la omisi\u00f3n de las ep\u00edstolas son los papiros de Chester Beatty, pero como estos papiros no est\u00e1n completos, no resulta factible basar ninguna hip\u00f3tesis positiva sobre ellos, especialmente en vista del hecho de que las ep\u00edstolas se conoc\u00edan y usaban en el E en un per\u00edodo anterior al que representan los papiros.<\/span><\/p>\n Las objeciones a la autenticidad tienen que considerarse, por lo tanto, como innovaciones modernas contrarias a los fuertes indicios que vienen de la iglesia primitiva. Estas objeciones comenzaron seriamente con Schleiermacher y su ataque al car\u00e1cter genuino de 1 Ti. (1807), y han sido elaboradas aun m\u00e1s por muchos otros eruditos, encontr\u00e1ndose entre ellos F. C. Baur, H. J. Holtzmann, P. N. Harrison, y M. Dibelius, como los m\u00e1s destacados. Las objeciones se han basado en cuatro problemas principales. En diferentes momentos de la cr\u00edtica son diferentes los problemas que han adquirido prominencia, pero es probable que sea el efecto acumulativo lo que ha convencido a algunos estudiosos modernos de que estas ep\u00edstolas no pueden ser de Pablo.<\/span><\/p>\n a. El problema hist\u00f3rico<\/span><\/i><\/p>\n La situaci\u00f3n hist\u00f3rica no puede pertenecer al per\u00edodo de la historia de Hechos, y la consiguiente necesidad de postular la liberaci\u00f3n de Pablo ha llevado a algunos entendidos a sugerir teor\u00edas alternativas. O todas las referencias personales son invento del autor, o de otro modo algunas de ellas son notas genuinas que han sido incorporadas en las producciones del propio autor. Nunca ha habido nada que se aproximase a unanimidad entre los que apoyan esta \u00faltima alternativa en lo que se refiere a la identificaci\u00f3n de las \u201cnotas\u201d, lo cual hace que surjan sospechas con respecto a la teor\u00eda. M\u00e1s todav\u00eda, la noci\u00f3n de un escritor novel\u00edstico que produce notas personales de tal verosimilitud es improbable, y ninguna de estas dos teor\u00edas es necesaria si se sostiene la suposici\u00f3n perfectamente razonable de que Pablo fue liberado al cabo de su primera prisi\u00f3n romana.<\/span><\/p>\n b. El problema eclesi\u00e1stico<\/span><\/i><\/p>\n Se ha afirmado que la situaci\u00f3n eclesi\u00e1stica refleja un estado de cosas semejante al del ss. II, pero esta l\u00ednea cr\u00edtica ha sido muy influida por la suposici\u00f3n de que: (i) en estas ep\u00edstolas se combate el gnosticismo del ss. II, y (ii) que la organizaci\u00f3n de la iglesia estaba demasiado perfeccionada para el per\u00edodo primitivo. La fuerza de la primera suposici\u00f3n se reduce a la nada ante el reconocimiento moderno, cada vez mayor, de que el gnosticismo ten\u00eda ra\u00edces mucho m\u00e1s antiguas de lo que una vez se imagin\u00f3, y de que la forma de herej\u00eda que se combate en estas ep\u00edstolas est\u00e1 muy lejos del gnosticismo evolucionado. La segunda suposici\u00f3n resulta igualmente insegura frente al hecho de que la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica es m\u00e1s primitiva por cierto que en la \u00e9poca de Ignacio, y no revela ning\u00fan anacronismo con el per\u00edodo del ap\u00f3stol.<\/span><\/p>\n c. El problema doctrinal<\/span><\/i><\/p>\n La ausencia de grandes exposiciones doctrinales paulinas, como las que se encuentran en las cartas anteriores, y la presencia de expresiones estereotipadas tales como \u201cla fe\u201d y \u201csana doctrina\u201d, que sugieren una etapa de formaci\u00f3n en que la doctrina cristiana hab\u00eda adquirido fijeza como tradici\u00f3n, han dado lugar a dudas adicionales acerca de la paternidad paulina. Pero el reconocimiento del car\u00e1cter principalmente personal de estas comunicaciones y del conocimiento que tanto Timoteo como Tito ten\u00edan ya de la ense\u00f1anza principal de Pablo, es suficiente para resolver la primera objeci\u00f3n, mientras que la segunda queda anulada por la suposici\u00f3n v\u00e1lida de que Pablo, como pionero con gran visi\u00f3n, por creativas y din\u00e1micas que puedan haber sido sus declaraciones en las ep\u00edstolas dirigidas a las iglesias, no pod\u00eda dejar de tener en cuenta la necesidad de la conservaci\u00f3n de la doctrina verdadera; y lo adecuado de los t\u00e9rminos empleados para este fin es algo que tiene que admitirse.<\/span><\/p>\n d. El problema ling\u00fc\u00edstico<\/span><\/i><\/p>\n Estas ep\u00edstolas contienen un n\u00famero inusualmente grande de palabras que no se usan en ninguna parte del NT, y una cantidad que no aparece en ning\u00fan otro escrito paulino, y se afirma que estas indicaciones demuestran su car\u00e1cter no paulino, especialmente cuando est\u00e1n apoyadas por la ausencia de muchos pronombres, preposiciones, y part\u00edculas usadas por el ap\u00f3stol. Pero los recuentos de palabras de este tipo s\u00f3lo pueden resultar efectivos si existen suficientes datos que sirvan como base de comparaci\u00f3n, y esto no puede sostenerse en el caso de las ep\u00edstolas paulinas, en las que el vocabulario total no excede de 2.500 palabras diferentes. No parece haber ninguna raz\u00f3n v\u00e1lida para rechazar la idea de que las diferencias de vocabulario y estilo no puedan evidenciarse en los escritos de una misma persona. Algunos, que en todos los dem\u00e1s aspectos consideran que las ep\u00edstolas son genuinas, pero encuentran dificultades en lo que hace al problema ling\u00fc\u00edstico, echan mano a la hip\u00f3tesis de que Pablo se vali\u00f3 de un amanuense diferente.<\/span><\/p>\n Para concluir, puede decirse que estas objeciones, incluso cuando se las considera en forma acumulativa, no proporcionan razones adecuadas para abandonar la convicci\u00f3n reconocida e irrebatida de la iglesia cristiana hasta el ss. XIX, de que estas tres ep\u00edstolas constituyen escritos genuinos del ap\u00f3stol Pablo.<\/span><\/p>\n V. Valor<\/span><\/b><\/p>\n A trav\u00e9s de la historia de la iglesia estas ep\u00edstolas se han usado para instruir a los ministros de Cristo en cuanto a sus deberes y conducta, y han resultado valiosas para proporcionar un patr\u00f3n de comportamiento pr\u00e1ctico. Y, sin embargo, su utilidad y atractivo no se han limitado a esta funci\u00f3n, por cuanto contienen joyas de aliento espiritual y discernimiento teol\u00f3gico que han enriquecido grandemente la vida devocional de la iglesia. Pasajes tales como 1 Ti. 3.16 y Tit. 2.12ss; 3.4ss, entre muchos otros, orientan la atenci\u00f3n del lector hacia algunas de las grandes verdades del evangelio, mientras que el \u00faltimo cap\u00edtulo de 2 Ti. preserva las emocionantes \u00faltimas palabras del gran ap\u00f3stol.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0H. Hendriksen, Exposici\u00f3n de las ep\u00edstolas pastorales<\/i>, 1979; \u00b0J. Jeremias, Ep\u00edstolas a Timoteo y Tito<\/i>, 1970; J. Calvino, Comentario a las ep\u00edstolas pastorales de san Pablo<\/i>, 1968; N. Brox, Cartas pastorales<\/i>, 1974; J. Reuss, Primera carta a Timoteo<\/i>, 1967; id., Segunda carta a Timoteo<\/i>, 1970; id., Carta a Tito<\/i>, 1968; J. M. Gonz\u00e1lez Ruiz, \u201cTimoteo, Ep\u00edstolas a\u201d, C. K. Barrett, The Pastoral Epistles<\/i>, 1963; J. N. D. Kelly, The Pastoral Epistles<\/i>, 1963; M. Dibelius y H. Conzelmann, Die Pastoralbriefe<\/i>, 1955; B. S. Easton, The Pastoral Epistles<\/i>, 1948; D. Guthrie, The Pastoral Epistles<\/i>, <\/span>D.G.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Estos libros del NT son llamados usualmente \u2020\u0153Ep\u00ed\u00adstolas Pastorales\u2020\u009d, porque el \u00e9nfasis de su contenido va dirigido mayormente a asuntos de disciplina interna de las iglesias. Se utiliza esta designaci\u00f3n para diferenciarlas de las otras ep\u00ed\u00adstolas, que fueron dirigidas a iglesias, mientras que \u00e9stas lo fueron a individuos. Autor y fecha. 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