v. Fuerza
\nGen 6:11 corrompi\u00f3 .. estaba la tierra llena de v
\nEzr 4:23 y les hicieron cesar con poder y v
\nJob 35:9 a causa de la multitud de las v claman
\nPsa 55:9 porque he visto v y rencilla en la ciudad
\nPsa 58:2 hac\u00e9is pesar la v de vuestras manos en la
\nPsa 62:10 no confi\u00e9is en la v, ni en la rapi\u00f1a; no
\nPsa 72:14 de enga\u00f1o y de v redimir\u00e1 sus almas
\nPsa 73:6 la sobrebia .. se cubren de vestido de v
\nPsa 74:20 tierra est\u00e1n llenos de habitaciones de v
\nPsa 119:134 l\u00edbrame de la v de los hombres
\nPro 10:6 pero v cubrir\u00e1 la boca de los imp\u00edos
\nEcc 4:1 todas las v que se hacen debajo del sol
\nIsa 3:5 y el pueblo se har\u00e1 v unos a otros, cada
\nIsa 30:12 confiasteis en v y en iniquidad, y en
\nIsa 60:18 nunca m\u00e1s so oir\u00e1 en tu tierra v .. ni
\nJer 6:6 ciudad que ha de ser castigada .. llena de v
\nJer 51:46 habr\u00e1 v en la tierra, dominador contra
\nEze 7:11 la v se ha levantado en vara de maldad
\nHab 1:3 destrucci\u00f3n y v est\u00e1n delante de m\u00ed
\nMat 11:12 el reino de los cielos sufre v, y los
\nAct 5:26 y los trajo sin v, porque tem\u00edan ser
\nAct 21:35 era llevado en peso .. a causa de la v
\nAct 27:41 y la popa se abr\u00eda con la v del mar<\/p>\n
En t\u00e9rmino hebreo hamas, que se traduce como v., habla de una fuerza ejercida de forma maligna contra alguna persona. Las palabras de Dios a Eva despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda: \u2020\u0153… tu deseo ser\u00e1 para tu marido, y \u00e9l se ense\u00f1orear\u00e1 de ti\u2020\u009d (Gen 3:16), podr\u00ed\u00adan sugerir que uno de los primeros resultados del pecado ser\u00ed\u00ada la inclinaci\u00f3n del hombre de ejercer dominio sobre los dem\u00e1s, comenzando por la mujer. Luego, \u2020\u00a2Ca\u00ed\u00adn mat\u00f3 a \u2020\u00a2Abel, en un acto terrible de v.: el asesinato (Gen 4:8). As\u00ed\u00ad comenz\u00f3 la tradici\u00f3n de v. de los hombres, que continu\u00f3 con \u2020\u00a2Lamec (\u2020\u0153… que un var\u00f3n matar\u00e9 por mi herida, y un joven por mi golpe\u2020\u009d [Gen 4:23-24]) y lleg\u00f3 a llenar toda la tierra, (\u2020\u0153Y se corrompi\u00f3 la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de v.\u2020\u009d [Gen 6:11]). Fue por esta causa que Dios envi\u00f3 el \u2020\u00a2diluvio.<\/p>\n
Desafortunadamente, todav\u00ed\u00ada la humanidad sigue con su inclinaci\u00f3n a la v. (\u2020\u0153A causa de la multitud de las v. claman, y se lamentan por el poder\u00ed\u00ado de los grandes\u2020\u009d [Job 35:9]). S\u00f3lo la intervenci\u00f3n directa de Dios podr\u00e1 eliminar esa inclinaci\u00f3n. Para ello, ser\u00e1 necesario un juicio divino, \u2020\u0153a fin de que no vuelva m\u00e1s a hacer v. el hombre de la tierra\u2020\u009d (Sal 10:18). Entonces desaparecer\u00e1n \u2020\u0153las v. que se hacen debajo del sol\u2020\u009d (Ecl 4:1). Mientras tanto, los cristianos no deben caracterizarse por ser violentos, sino por su amor a la paz (\u2020\u0153… a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vu\u00e9lvele tambi\u00e9n la otra\u2020\u009d [Mat 5:39]; \u2020\u0153Vest\u00ed\u00ados … de benignidad, de humildad, de mansedumbre\u2020\u009d [Col 3:12]).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
vet, Por la entrada del pecado en el mundo entr\u00f3 asimismo no solamente la muerte, sino tambi\u00e9n la violencia, expresi\u00f3n de la energ\u00ed\u00ada lanzada a un af\u00e1n de dominio ileg\u00ed\u00adtimo por parte del hombre pecador, o en una oposici\u00f3n en\u00e9rgica contra la actividad del pecado por parte de instrumentos para ello elegidos por Dios. El primer acto de violencia registrado en la Biblia es el asesinato de Abel por parte de Ca\u00ed\u00adn (Gn. 4). Por la violencia inicua de los hombres Dios envi\u00f3 el Diluvio para destruirlos con la tierra (Gn. 6:11-13). Los malos aman la violencia (Sal. 11:5) y conf\u00ed\u00adan en ella para enriquecerse (Sal. 62:10). Dios aborrece la violencia inicua de los hombres, y en ocasiones responde a su violencia con una violencia justa en juicio (cfr. 1 R. 18:20-40; 21:18-29). La instauraci\u00f3n del Reino de Cristo sobre la tierra ser\u00e1 violenta y en juicio (cfr. Dn. 2:44, 45). Se debe insistir, sin embargo, en la distinci\u00f3n entre la violencia de los hombres pecadores, que buscan mediante ella satisfacer su soberbia o sus odios, y la violencia de Dios, ejecutada s\u00f3lo como \u00faltimo recurso, en toda justicia y mesura, cuando la iniquidad ha llegado al colmo (cfr. Gn. 15:16), y por un Dios que es lento para la ira y grande en misericordia (Sal. 86:15; 103:8; 145:8). El Reino de los Cielos sufre oposici\u00f3n violenta del enemigo desde su proclamaci\u00f3n por su heraldo (Mt. 11:12; Lc. 16:16), y ello hasta su gloriosa instauraci\u00f3n en poder y gloria (cfr. Dn. 2:44, 45). Aquellos dispuestos a afrontar valientemente la oposici\u00f3n son los que fuerzan la entrada al Reino usando de la energ\u00ed\u00ada de la fe. Los proclamadores del Reino han sufrido, y s\u00f3lo los violentos, los que no se dejan detener por obst\u00e1culos y oposiciones de todo tipo, consiguen un puesto en este Reino. Este estado de cosas es temporal; con el Rey ausente, el cristiano sabe que no se halla a\u00fan en territorio \u00abpacificado\u00bb; para ejercer esta \u00abviolencia\u00bb ha recibido la armadura descrita en Ef. 6:13-18. Llegar\u00e1 el d\u00ed\u00ada en que desaparecer\u00e1 definitivamente la violencia, con el establecimiento del estado eterno, en el que la justicia morar\u00e1 (2 P. 3:13; cfr. Ap. 21:3-5), una vez que Cristo haya destruido toda oposici\u00f3n (1 Co. 15:24- 26). \u00abBienaventurados los mansos, porque ellos recibir\u00e1n la tierra por heredad\u00bb (Mt. 5:5). Esta es la respuesta divina frente a la soberbia y violencia de los hombres, que buscan el dominio sobre los dem\u00e1s fiados en sus fuerzas. Todos los imperios humanos, fundados sobre la violencia y la opresi\u00f3n, se desmoronar\u00e1n a la venida del \u00ed\u0081ngel cuyo nombre es Pr\u00ed\u00adncipe de Paz (Is. 9:6).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[359]
\n Uso de la fuerza sobre persona indefensa. La violencia es una lesi\u00f3n a la paz, y por lo tanto una ofensa a la persona que la sufre por lo que implica injusticia por privar a alguien de un derecho que se tiene y falta de caridad por hacer sufrir a una persona.<\/p>\n
La violencia abunda en la sociedad y ha sido constante en la historia: guerras, terrorismo, atropellos, abusos, hurtos, amenazas, etc. Contra ella deben emplearse normas, promoci\u00f3n de h\u00e1bitos pac\u00ed\u00adficos y sentimientos nobles de piedad, compasi\u00f3n, respeto y tolerancia.<\/p>\n
Especial llamada de atenci\u00f3n educativa hay que hacer contra la violencia simulada, que es la puerta por la que entra en las mentes el error y las perturbaciones en la convivencia. La violencia abunda en los films b\u00e9licos y de contiendas, en los programas de Televisi\u00f3n, que reflejan rivalidades y luchas, en determinados juegos de competici\u00f3n salvaje y en m\u00faltiples artilugios l\u00fadicos, cuya din\u00e1mica juega con la muerte simulada, con el abuso alabado o con la fuerza animal como elemento de diversi\u00f3n irreflexiva.<\/p>\n
El educador y los padres, de manera especial el catequista, debe condenar toda forma violenta, por abundante y frecuente que sea, pues se opone radicalmente al Evangelio, en el que se proclama la paz como ideal del cristiano y como bendici\u00f3n de Dios. El mismo Jes\u00fas lo dej\u00f3 claro: \u00abBienaventurados son los pac\u00ed\u00adficos, porque ellos conseguir\u00e1n el Reino de los cielos\u00bb. (Mt. 5.9)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. liberaci\u00f3n, paz)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
En la ra\u00ed\u00adz de la violencia est\u00e1 el empleo de la fuerza contra la vida de los dem\u00e1s. Jesucristo dice que el reino de los cielos sufre violencia, es decir, que los violentos, los enemigos, atacan a los hombres para no dejarles entrar en \u00e9l y para arrebatarle ellos (Mt 11,12). Estas mismas palabras est\u00e1n interpretadas por San Lucas (Lc 16,16) en el sentido de que todos los hombres se esfuerzan, luchan por entrar en el reino. Todo, en suma, quiere decir que el reino de Dios desencadena la violencia. -> paz; pol\u00ed\u00adtica; guerra.<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
(-> guerra, Apocalipsis). La Biblia empieza presentando a Dios como principio de armon\u00ed\u00ada (Gn 1); al mismo tiempo, pone de relieve el riesgo de violencia que nace all\u00ed\u00ad donde se rompe la gratuidad, es decir, donde los hombres y mujeres \u00abcomen del fruto del bien y del mal\u00bb, estableciendo su vida en forma de combate. Desde esa base, la Biblia puede entenderse como libro de \u00abenfrentamientos y combates\u00bb, que aparecen narrados de un modo certero y despiadado, como expresi\u00f3n de una trama* en que los hombres se han introducido desde antiguo. Pues bien, sobre esa violencia viene a revelarse ya en el Antiguo Testamento la posibilidad de una paz final, que se expresa en forma de renuncia a la violencia y de amor gratuito (mensaje de Jes\u00fas, experiencia pascual). En esa l\u00ed\u00adnea, entendido a partir de sus s\u00ed\u00admbolos y discursos directos, el \u00faltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis, constituye un apoteosis de la violencia del cornos (que va destruy\u00e9ndose) y sobre todo de la violencia de aquellos hombres que se vuelven Bestias, destruy\u00e9ndose a s\u00ed\u00ad mismos, haciendo as\u00ed\u00ad que se derrumbe la misma creaci\u00f3n de Dios. Pero, le\u00ed\u00addos a mayor profundidad, los signos de violencia del Apocalipsis van mostrando que el triunfo de Dios se realiza de manera no violenta: a trav\u00e9s del Cordero* degollado y de la mujer perseguida (Iglesia), que son ant\u00ed\u00adtesis de las Bestias* y Prostituta. Ciertamente, hay en el libro una fuerte violencia verbal, im\u00e1genes duras de dur\u00ed\u00adsimo castigo; pero en el fondo va expres\u00e1ndose la gracia superior del Cordero degollado, que muere por los hombres (como v\u00ed\u00adctima de la violencia hist\u00f3rica), permitiendo que ellos puedan convertirse en Novia, es decir, en la imagen y expresi\u00f3n suprema de la no violencia creadora, dialogante, esperanzada.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
El primero de los grandes males de nuestro tiempo, la gran peste que nos aflige, es la violencia en todas sus formas. Empieza por la violencia pol\u00ed\u00adtica, que ha producido las crueles aberraciones del terrorismo \u2014tengo todav\u00ed\u00ada en mi retina la imagen de la sangre de los inocentes asesinados en sus lugares de trabajo, en las aulas universitarias o a poca distancia de sus casas\u2014, y llega hasta la violencia criminal que, bien por rapi\u00f1a, por venganza entre bandas rivales, tambi\u00e9n llena de sangre nuestras calles y nuestros hogares. Y se extiende hasta la violencia infligida a la vida naciente, que constituye una de las dolorosas y amargas pestes de nuestro tiempo y que se cobra un mont\u00f3n de v\u00ed\u00adctimas indefensas y sin voz. Luego viene la violencia social, que se manifiesta en todas las formas de injusticia, sobre todo en perjuicio de aquellos que no pueden defender su trabajo o sus ahorros, e igualmente esa forma de violencia impl\u00ed\u00adcita dentro de las estructuras econ\u00f3micas que tolera la muerte por hambre de millones de personas. Finalmente, s\u00ed\u00adntesis de todas las violencias y aberraciones sociales, la guerra, que cubre de sangre tantos pa\u00ed\u00adses del mundo, y que tambi\u00e9n est\u00e1 presente entre nosotros, en esos peligros de muerte que constituyen los arsenales de armas, que tienen la capacidad de destruir a la humanidad. Una plaga sin precedentes en la historia, capaz de dejar p\u00e1lidos los m\u00e1s atroces relatos de la peste de san Carlos o la que describi\u00f3 Manzoni.<\/p>\n
Carlo Mar\u00ed\u00ada Martini, Diccionario Espiritual, PPC, Madrid, 1997<\/p>\n
Fuente: Diccionario Espiritual<\/b><\/p>\n
A. Nombre jamas (sm;j; , 2555), \u00abviolencia; iniquidad; malicia\u00bb. Este vocablo se encuentra unas 60 veces y en todos los per\u00ed\u00adodos del Antiguo Testamento. B\u00e1sicamente, jamas connota la ruptura del orden divino establecido. Tiene una amplia gama de matices dentro de este campo jur\u00ed\u00addico. Expresa falso (jamas) testimonio en casos de violencia f\u00ed\u00adsica en que se requer\u00ed\u00ada un m\u00ed\u00adnimo de tres testigos (cf. Deu 19:16). En este medio no se aceptaba el testimonio de un testigo sin una investigaci\u00f3n (Deu 19:18). Si se demostraba que el testimonio era falso, el castigo que le correspond\u00ed\u00ada al acusado reca\u00ed\u00ada sobre el testigo falaz (cf. Deu 19:19). En Exo 23:1 Dios amonesta a Israel: \u00abNo admitir\u00e1s falso rumor. No te concertar\u00e1s con el imp\u00ed\u00ado para ser testigo falso\u00bb; en otras palabras, la iniquidad del falso testigo consiste en acusar a alguien de un delito violento por el cual el acusado podr\u00ed\u00ada ser castigado severamente. Una definici\u00f3n de jamas podr\u00ed\u00ada ser: \u00abviolencia\u00bb o \u00abafrenta\u00bb de un pueblo que, al no ser corregida, interrumpe la relaci\u00f3n con Dios e impide su bendici\u00f3n. Este significado aparece en la declaraci\u00f3n \u00abla tierra estaba corrompida delante de Dios; estaba llena de violencia\u00bb (Gen 6:11 rva: el primer ejemplo del t\u00e9rmino). Dentro de este sentido cabe el recurso de Sarai ante Dios contra Abram por no haber mantenido sumisa a Agar: \u00abMi afrenta [jamas] sea sobre ti. Yo te di a mi sierva por mujer, y vi\u00e9ndose encinta, me mira con desprecio; juzgue Jehov\u00e1 entre t\u00fa y yo\u00bb (Gen 16:5). Abram, actuando como juez en lugar de Dios, acepta que lo que dice Sarai es correcto y entrega a Agar a Sarai para que disponga de ella. B. Verbo Jamas significa \u00abviolentar\u00bb. El verbo, que aparece 7 veces en hebreo b\u00ed\u00adblico, tiene cognados en arameo, ac\u00e1dico y ar\u00e1bigo. El t\u00e9rmino aparece en Jer 22:3, donde se insta a no ser violentos: \u00abPracticad en este lugar la justicia y la rectitud, librad del explotador al oprimido, no humill\u00e9is ni maltrat\u00e9is a los extranjeros, los hu\u00e9rfanos y las viudas. No mat\u00e9is a gente inocente\u00bb (lvp).<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Antiguo Testamento<\/b><\/p>\n
(Lat\u00edn, vis), un impulso desde afuera para obligar a uno, sin ning\u00fan consentimiento de su parte, a actuar en contra de su elecci\u00f3n. El est\u00edmulo o causa motora debe venir de fuera; nadie puede hacerse violencia a s\u00ed mismo. La persona obligada a actuar o a abstenerse de actuar no s\u00f3lo no ayuda a esta fuerza externa, sino que resiste y, en la medida de lo posible, lucha contra ella; si la persona es s\u00f3lo indiferente, no hay violencia.\n<\/p>\n
La violencia no puede afectar directamente a la voluntad, es decir, los actos producidos de la voluntad, ya que es contrario a la noci\u00f3n esencial de que un acto de la voluntad debe ser libre. Sin embargo, los hechos que son s\u00f3lo ordenados por la voluntad y ejercidos a trav\u00e9s de alguna otra facultad, interna o externa, pueden ser forzados, ya que la violencia puede impedir que estas facultades sean puestas en ejecuci\u00f3n por los mandatos de la voluntad. Se le llama voluntarios no s\u00f3lo a los actos provocados de la voluntad, sino tambi\u00e9n a los actos ordenados por la voluntad. Dado que, entonces, los actos mandados por la voluntad pueden sufrir violencia, la violencia en esa medida causa involuntariedad y la libertad de imputabilidad. Es evidente que en la medida en que la coacci\u00f3n es irresistible, el agente no es responsable por el acto externo resultante. La volici\u00f3n, y en consecuencia la imputabilidad, procede de un principio interno, la violencia desde el exterior.\n<\/p>\n
La violencia que no es absoluta puede ser debilitada o superada por la resistencia: mientras m\u00e1s vehemente sea, m\u00e1s limitada es nuestra libertad. Entonces, el que pueda resistir y repeler la violencia y no lo hace, al menos indirectamente, desea sufrir violencia. Si la voluntad da un consentimiento renuente pero real, somos culpables, aunque en un grado menor que si no hubiese habido renuencia. A menudo el miedo y la fuerza van de la mano, ya que no es raro que la fuerza engendre miedo, pero no deben confundirse. La voluntad est\u00e1 en reposo en lo que se hace a trav\u00e9s de la violencia, pero en lo que se hace a trav\u00e9s del miedo la voluntad est\u00e1 activa. Un acto realizado por miedo es voluntario en lo concreto, pero involuntario en lo abstracto, es decir, se quiere hacer bajo las circunstancias, pero en s\u00ed no es deseado. (Vea miedo, impedimentos can\u00f3nicos (vis et metus), VII, 698a.)\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Meehan, Andrew. \u00abViolence.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/15446a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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