tip, LIBR LIAT LIAT Aunque Am\u00f3s y Oseas fueron profetas en la misma \u00e9poca, y aunque ambos profetizaron acerca de los pecados de Israel, hay una gran diferencia entre los estilos de ambos. Oseas es m\u00e1s ferviente, agitado por una justa indignaci\u00f3n contra los pecados del pueblo, en tanto que Am\u00f3s presenta con una gran calma su declaraci\u00f3n de los juicios de Dios. La profec\u00ed\u00ada de Oseas se limita a los pecados de Jud\u00e1 y de Israel, en tanto que Am\u00f3s nos habla de los juicios que iban a caer sobre las naciones vecinas que hab\u00ed\u00adan perjudicado a Israel, especialmente sobre aquellas que reten\u00ed\u00adan alguna parte de la tierra que hab\u00ed\u00ada sido prometida a Abraham; a continuaci\u00f3n denuncia no solamente los pecados de Jud\u00e1, naci\u00f3n a la que \u00e9l mismo pertenec\u00ed\u00ada, sino tambi\u00e9n de Israel; y adem\u00e1s se extiende m\u00e1s acerca de Israel que de Jud\u00e1. En el encabezamiento tenemos estas palabras: \u00abJehov\u00e1 rugir\u00e1 desde Si\u00f3n, y dar\u00e1 su voz desde Jerusal\u00e9n\u00bb, que se hallan tambi\u00e9n en Jl. 3:16. As\u00ed\u00ad, \u00e9l reanuda la cuesti\u00f3n all\u00ed\u00ad donde Joel la deja. En los dos primeros cap\u00ed\u00adtulos aparecen ocho cortas proclamaciones de juicio, introducidas por las palabras \u00abpor tres pecados… y por el cuarto\u00bb. Tres testigos serv\u00ed\u00adan para dar un testimonio adecuado; cuatro es el rebosar de la copa, de lo cual pueden dar testimonio los cuatro puntos cardinales de la tierra. Los juicios se proclaman contra: (a) Siria, representada por Damasco, su capital; (b) los filisteos, representados por Gaza; (c) Tiro; (d) Edom; (e) Am\u00f3n; (f) Moab; (g) Jud\u00e1; (h) Israel. El cap\u00ed\u00adtulo 3 habla de Jud\u00e1 y de Israel, \u00abcontra toda la familia\u00bb (Am. 3:1), cont\u00e1ndola as\u00ed\u00ad como una unidad, aun cuando se hab\u00ed\u00ada dado la divisi\u00f3n; sigue despu\u00e9s la solemne afirmaci\u00f3n de que \u00e9sta era la \u00fanica familia que Dios hab\u00ed\u00ada conocido de entre todas las de la tierra (Am. 3:2), la \u00fanica que hab\u00ed\u00ada introducido en relaci\u00f3n consigo mismo. Por ello Dios los castigar\u00ed\u00ada por todas sus maldades. Ello muestra que las responsabilidades se aquilatan en relaci\u00f3n con los privilegios que se han recibido. Aunque vendr\u00ed\u00adan juicios, quedar\u00ed\u00ada un remanente, como cuando un pastor recupera de un le\u00f3n \u00abdos piernas, o la punta de una oreja\u00bb; en verdad, \u00c2\u00a1un remanente muy peque\u00f1o! (Am. 3:12). El cap\u00ed\u00adtulo 4 se dirige contra Israel, especialmente por cuanto hab\u00ed\u00adan oprimido a los pobres. Dios hab\u00ed\u00ada lanzado juicios menores sobre ellos, como: (a) Escasez, \u00aba diente limpio\u00bb. (b) Sequ\u00ed\u00ada por retenci\u00f3n de lluvias, enviada sobre una ciudad, pero no sobre otra. (c) Viento solano y plagas sobre las cosechas. (d) Mortandad y hedor, siendo sus j\u00f3venes muertos a espada. (e) Fueron trastornados como Sodoma y Gomorra, salv\u00e1ndose algunos como tizones escapados del fuego. Despu\u00e9s de cada juicio se menciona el resultado: \u00abmas no os volvisteis a m\u00ed\u00ad, dice Jehov\u00e1\u00bb, acabando con \u00abprep\u00e1rate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel… Jehov\u00e1 Dios de los ej\u00e9rcitos es su nombre\u00bb. En el cap\u00ed\u00adtulo 5 tenemos denuncias adicionales contra Israel, pero es exhortada a buscar al Se\u00f1or. Hab\u00ed\u00ada los que deseaban el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or, pero aquel d\u00ed\u00ada ser\u00e1 de tinieblas y juicio. Tal era la iniquidad de ellos que Dios aborrec\u00ed\u00ada y menospreciaba sus asambleas y sus ofrendas; en realidad, se hab\u00ed\u00adan convertido en idolatr\u00ed\u00ada. El cap\u00ed\u00adtulo 6 constituye una denuncia contra aquellos que est\u00e1n holg\u00e1ndose en Si\u00f3n y en Samaria, viviendo en lujos y placeres, en una falsa confianza, ello a pesar de todas las advertencias que les hab\u00ed\u00adan sido dadas. Los cap\u00ed\u00adtulos 7, 8 y 9 son visiones, y la aplicaci\u00f3n que tienen. El cap\u00ed\u00adtulo 7 exhibe la paciencia de Jehov\u00e1. El profeta intercede por Jacob, y Jehov\u00e1 se arrepiente del mal que iba a atraer sobre ellos; pero el juicio tiene que venir. La declaraci\u00f3n del juicio sobre los lugares altos disgust\u00f3 a Amas\u00ed\u00adas, el sacerdote de la falsa religi\u00f3n en Bet-el, que estaba viviendo holgadamente. Aconsej\u00f3 a Am\u00f3s que huyera a Jud\u00e1. Pero Am\u00f3s le replic\u00f3 que \u00e9l no era profeta ni hijo de profeta, sino solamente un boyero, y que Jehov\u00e1 le hab\u00ed\u00ada enviado. Caer\u00ed\u00adan juicios sobre Amas\u00ed\u00adas e Israel ser\u00ed\u00ada llevada en cautividad. De nuevo el cap\u00ed\u00adtulo 8 denuncia a Israel especialmente por su holganza y opresi\u00f3n de los pobres. Cap\u00ed\u00adtulo 9. Nadie escapar\u00ed\u00ada al penetrante ojo de Dios ni a Su juicio. El los iba a destruir de la faz de la tierra, pero no del \u00abtodo\u00bb; se salvar\u00ed\u00ada un remanente (Am. 9:9). Se promete la restauraci\u00f3n y la bendici\u00f3n final (Am. 9:11-15). El que ara alcanzar\u00e1 al que siega; los montes destilar\u00e1n mosto. Los cautivos volver\u00e1n. Dios los plantar\u00e1 en su tierra y no ser\u00e1n m\u00e1s arrancados. Son promesas que a\u00fan esperan su cumplimiento, porque \u00e9ste no se ha dado todav\u00ed\u00ada. Dios lo cumplir\u00e1 a Su tiempo. Examen de las cr\u00ed\u00adticas. El texto de Am\u00f3s ha sido transmitido en excelentes condiciones. Sin embargo, se ha puesto en tela de juicio la autenticidad de muchos pasajes (especialmente Am. 2:4, 5; 4:13; 5:8, 9; 9:5, 6 y 8 b-15). Contra la autenticidad de Am. 2:4, 5 se ha alegado: (a) que el fondo y la forma recuerdan al Deuteronomio; (b) que las acusaciones contra Jud\u00e1 son lugares comunes, en contraste con el tono personal de las acusaciones contra las otras naciones. Sin embargo, (1) los reproches hechos por Deuteronomio, el rechazamiento de la ley del Se\u00f1or, la no observancia de Sus estatutos y la idolatr\u00ed\u00ada se hallan tambi\u00e9n en los escritos contempor\u00e1neos de Am\u00f3s y los anteriores a \u00e9l (Ex. 15:26; 18:16; Is. 5:24; Os. 2:7, 15; 4:6). (2) En cuanto a la acusaci\u00f3n lanzada contra Jud\u00e1, tiene la forma de las otras denuncias. Es tambi\u00e9n precisa, por cuanto la desobediencia a los mandatos del Se\u00f1or y la idolatr\u00ed\u00ada se especifican constantemente en las p\u00e1ginas de los profetas. (3) No se pueden suprimir los dos vers\u00ed\u00adculos de Am. 2:4-5 ni la acusaci\u00f3n contra Jud\u00e1 sin cambiar la l\u00ed\u00adnea de pensamiento, y sin interrumpir la transici\u00f3n. (Ver Dri<\/p>\n
ver, \u00abJoel and Amos\u00bb, p. 117; Vos, Revelation, IX, 226, Press. & Reformed.) Los tres pasajes de Am. 4:13; 5:8-9 y Am. 9:5-6 hablan del Se\u00f1or. Se los rechaza con estas alegaciones: 1. Que la doctrina teol\u00f3gica enunciada en estos vers\u00ed\u00adculos no es la dominante en la literatura hebrea antes del exilio. 2. Que los clamores de alabanza a la gloria del Dios Omnipotente se hallan en el estilo de la \u00faltima secci\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas (Is. 40-66). 3. Que dos de estos pasajes (Am. 4:13 y 9:5-6) no se hallan estrechamente ligados al contexto, y que adem\u00e1s el pasaje de Am. 5:8-9 lo que hace es interrumpir el hilo del pensamiento. A todo esto se debe replicar: 1) Es cierto que estos pasajes podr\u00ed\u00adan ser suprimidos sin que el lector los encontrara a faltar; pero tambi\u00e9n es cierto que esto se podr\u00ed\u00ada hacer con un gran n\u00famero de pasajes cuya autenticidad no se pone en tela de juicio. Estos tres pasajes intensifican la predicci\u00f3n de juicio, al proclamar la grandeza trascendente de Aquel que castiga (Vos, obra cit, p. 227). 2) La forma exclamatoria del llamamiento, particularmente en los pasajes criticados de este discurso prof\u00e9tico, \u00abno es de extra\u00f1ar, vistas las reglas generales del arte de la oratoria prof\u00e9tica\u00bb (cita de Robertson Smith en Driver). 3) La doctrina de la soberan\u00ed\u00ada del Se\u00f1or sobre la naturaleza est\u00e1 en correspondencia con la ense\u00f1anza de Am\u00f3s en otros pasajes (Am. 4:7 ss.; 7:1, 4; 9:3; Driver). A\u00f1adamos que esta doctrina est\u00e1 tambi\u00e9n en correspondencia con la ense\u00f1anza anterior a la profec\u00ed\u00ada de Am\u00f3s (p. ej., Gn. 2-8; 11; 18; Ex. 7:14). Se ha sostenido tambi\u00e9n que las promesas optimistas con que concluye el libro (Am. 9:8 b-15) no pueden ser la conclusi\u00f3n personal de Am\u00f3s ni de su visi\u00f3n de castigo, puesto que esta conclusi\u00f3n difiere del resto de su profec\u00ed\u00ada por el estilo, las ideas y la perspectiva del porvenir. Pero carece de importancia que Am\u00f3s escribiera estas conclusiones a rengl\u00f3n seguido de haber terminado el relato de sus visiones, o m\u00e1s adelante. No se puede refutar la autenticidad de estas conclusiones. Los profetas a\u00f1aden con frecuencia una profec\u00ed\u00ada positiva a sus previsiones de juicio. Los piadosos ten\u00ed\u00adan necesidad de aliento, y se hab\u00ed\u00ada de dar evidencia de la armon\u00ed\u00ada entre el juicio inminente y la antigua promesa divina con respecto a la estabilidad del trono de David, la perpetuidad y el triunfo del reino de Dios sobre la tierra.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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