tip, DOCT CRIT<\/p>\n
ver, DIVINIDADES PAGANAS, PENTATEUCO, EJERCITO DE LOS CIELOS<\/p>\n
vet, Se rend\u00ed\u00ada una veneraci\u00f3n muy particular al \u00abnombre de Dios\u00bb en Israel (Ex. 20:7; Dt. 5:11). Ello se debe a que este nombre, objeto del mayor de los respetos por parte de todos los creyentes, era para los israelitas como la misma persona del Se\u00f1or. En Ex. 23:20, se dice del \u00e1ngel que manifestaba Su presencia que el nombre de Jehov\u00e1 estaba en \u00e9l, lo que significa que Dios estaba en \u00e9l. En Dt. 12:11 leemos que en el pa\u00ed\u00ads de Cana\u00e1n Dios se reservar\u00e1 un lugar donde morar\u00e1 Su nombre. En otros pasajes, el nombre de Dios viene a ser sin\u00f3nimo de Su presencia, p. ej., Sal. 20:2: \u00abJehov\u00e1 te oiga en el d\u00ed\u00ada de la angustia; el nombre del Dios de Jacob te defienda.\u00bb As\u00ed\u00ad se explica el hecho de que entre los principales pecados condenados en el Dec\u00e1logo figure aquel que consiste en \u00abtomar el nombre de Dios en vano\u00bb. Esta veneraci\u00f3n del nombre inefable de Dios (Jehov\u00e1) llega entre los jud\u00ed\u00ados hasta extremos rayanos en la superstici\u00f3n. Se lleg\u00f3 a ni osar pronunciar este nombre, y a prohibir su utilizaci\u00f3n, e incluso a castigar con la muerte a los mismos rabinos que, por error, lo llegaban a pronunciar p\u00fablicamente. Se excluy\u00f3 la lectura del nombre, ya que no el nombre mismo, del texto sagrado. Sobre las cuatro consonantes del nombre, o tetragramat\u00f3n, se colocaron vocales (las del vocablo \u00abAdonai\u00bb, Se\u00f1or), de manera que en todas las ocasiones que al leer la Tor\u00e1 se hallaba el nombre de Jehov\u00e1, se pronunciaba \u00abAdonai\u00bb. En el NT se halla el nombre empleado en el sentido particular que se ha estado se\u00f1alando. Es evidente que \u00abcreer en el nombre\u00bb de Jes\u00fas (1 Jn. 5:13) es creer en Jes\u00fas mismo. El pedir a Dios que Su nombre \u00absea santificado\u00bb es orar para que se reconozca y respete la santidad del mismo Dios (cp. el lugar que toma el \u00abnombre\u00bb en Hechos 3:16; 4:10, 12, 17, 30; 5:28, 40; 8:12, 16; 9:15-16, 28; 10:43; 19:17; 21:13; 26:9). Los nombres dados a Dios en la Biblia dicen c\u00f3mo es Dios. Y lo dicen indudablemente mucho mejor que todos los comentarios que puedan hacerse de Su persona. (a) ELOHIM. Elohim es ciertamente una de las designaciones m\u00e1s antiguas del Dios de la Revelaci\u00f3n. Se halla en los relatos b\u00ed\u00adblicos de la creaci\u00f3n y de la \u00e9poca patriarcal. S\u00f3lo la Biblia conoce este t\u00e9rmino. Es cierto que ten\u00ed\u00ada un origen sem\u00ed\u00adtico: en las lenguas cananea y caldea Dios se llamaba El. Indudablemente, se hab\u00ed\u00ada preservado el antiguo nombre de Dios dado en la revelaci\u00f3n original, conocida por No\u00e9, pero que qued\u00f3 posteriormente rodeado de conceptos paganos. As\u00ed\u00ad, Abraham y sus descendientes retomaron el nombre de El en su sentido originario, desvinculado de connotaciones paganas, para designar a Dios. En Israel, este nombre asume un car\u00e1cter m\u00e1s particular, viniendo a ser el nombre propio del Dios \u00fanico e incomparable. Es as\u00ed\u00ad que se acompa\u00f1a siempre con un adjetivo que destaca un aspecto una virtud del mismo Dios El Shaddai (Dios Todopoderoso Gn. 17:1), El Eli\u00f3n (Dios Alt\u00ed\u00adsimo Gn. 14:18), El Olam (Dios eterno Gn. 21:33), El Ganna (Dios celoso Ex. 20:5), El Hai (Dios viviente Jos. 3:10). De todas maneras se usa preferentemente la forma plural Elohim. Ciertos cr\u00ed\u00adticos han sostenido que al ser Elohim un plural ello constituye prueba del polite\u00ed\u00adsmo de los antiguos hebreos. Sin embargo, la prueba de que esto es una falsa acusaci\u00f3n la tenemos en los adjetivos que acompa\u00f1an al t\u00e9rmino Elohim de la Biblia, y que se hallan siempre en forma singular. As\u00ed\u00ad, en Gn. 1:1 se dice, no que Elohim (los dioses) crearon, sino: Elohim cre\u00f3 (b\u00f3r\u00e1). En realidad la forma plural de Dios en la Biblia evoca un sentimiento de reverencia. Es un plural mayest\u00e1tico, el nombre que sintetiza todas las perfecciones divinas. Al mismo tiempo, insin\u00faa la presencia de una pluralidad de personas en el seno de la deidad. Cp. igualmente los consejos en el seno de Dios: \u00abHagamos al hombre…\u00bb (Gn. 1:26) y \u00abHe aqu\u00ed\u00ad el hombre es como uno de nosotros\u00bb (Gn. 3:22). Elohim se deriva de una ra\u00ed\u00adz que significa \u00abser fuerte, poderoso\u00bb. Este nombre del Dios poderoso conviene particularmente al Creador de G\u00e9nesis 1, donde se emplea constantemente. Aparece 2.312 veces en el AT. (b) JEHOV\u00ed\u0081. Este es el nombre m\u00e1s empleado en el AT (6.499 veces). En castellano se transcribe en esta forma. No se trata de un sustantivo, sino de un calificativo que, en hebreo, se presenta en forma de un tetragrama: YHVH. Este es el nombre inefable, que los jud\u00ed\u00ados no ten\u00ed\u00adan derecho alguno a pronunciar, y que deb\u00ed\u00adan sustituir en la lectura del texto sagrado por Se\u00f1or (mi Se\u00f1or, Adonai). Es por esta lectura que los masoretas tuvieron la idea de a\u00f1adir a las cuatro consonantes YHVH las vocales que pertenec\u00ed\u00adan al sustantivo Se\u00f1or (Adonai). El lector jud\u00ed\u00ado, as\u00ed\u00ad, no se equivocaba; sab\u00ed\u00ada que ten\u00ed\u00ada all\u00ed\u00ad dos nombres en uno, uno todo en vocales, el otro todo en consonantes. M\u00e1s tarde, los cristianos transcribieron err\u00f3neamente como \u00abJehov\u00e1\u00bb, dando as\u00ed\u00ad en una sola palabra las dos juntas. La verdadera transcripci\u00f3n debiera darse como Y\u00c2\u00aaHV’H, o Yahveh. YHVH significa \u00abAquel que es\u00bb. En este nombre encontramos a la vez la afirmaci\u00f3n metaf\u00ed\u00adsica del Ser eternamente presente (Yo soy), que est\u00e1 en el origen y al final de toda existencia, Dios \u00fanico, incomparable, sin limitaciones, y la afirmaci\u00f3n moral y espiritual de la fidelidad divina. Yahveh, \u00e9ste es el Dios que se relaciona con el hombre, y que le quiere dar Su propia vida (la ra\u00ed\u00adz de Yahveh es a la vez ser y vivir). La inmortalidad, la verdad y la fidelidad quedan reunidas en Yahveh. Si \u00abElohim\u00bb destaca un atributo de Dios, el poder, \u00abYahveh\u00bb revela con mayor fuerza Su propia esencia. El uso de este \u00faltimo nombre muestra que se relaciona con el Dios de la redenci\u00f3n y del pacto que se revela al hombre para salvarle. Es Elohim, el Creador, quien dijo: \u00abHagamos al hombre a nuestra imagen\u00bb (Gn. 1:26); pero es como Yahveh-Elohim que entra en relaci\u00f3n con el hombre a partir de que \u00e9ste toma su lugar en la escena, advirti\u00e9ndole, juzg\u00e1ndole, prometi\u00e9ndole salvaci\u00f3n, revisti\u00e9ndole de pieles de animales sacrificados (Gn. 2:7, 16; 3:9, 15, 21). Otras expresiones compuestas con el mismo nombre completan esta revelaci\u00f3n de la providencia y de la salvaci\u00f3n divinas: (A) \u00abYahveh-Jireh\u00bb, Jehov\u00e1 proveer\u00e1 (Gn. 22:13-14); (B) \u00abYahveh-Rafah\u00bb, Jehov\u00e1 que te sana (Ex. 15:26); (C) \u00abYahveh-Nissi\u00bb, Jehov\u00e1 mi bandera (Ex. 17:15); (D) \u00abYahveh-Shalom\u00bb, Jehov\u00e1 Paz (Jue. 6:24); (E) \u00abYahveh-Raah\u00bb, Jehov\u00e1 mi Pastor (Sal. 23:1); (F) \u00abYahveh-Tsidkenu\u00bb, Jehov\u00e1 nuestra justicia (Jer. 23:6). En verdad, Jehov\u00e1, el Dios salvador, responde a todas las necesidades de nuestro ser. La teolog\u00ed\u00ada cr\u00ed\u00adtica ha pretendido que el empleo de los dos nombres Elohim y Yahveh denota en el texto b\u00ed\u00adblico dos autores diferentes, el Eloh\u00ed\u00adsta y el Yahvista (sin hablar de otras \u00abfuentes\u00bb constantemente puestas al d\u00ed\u00ada; v\u00e9ase PENTATEUCO), que hubieran escrito mucho tiempo despu\u00e9s de Mois\u00e9s, y con mucho tiempo entre s\u00ed\u00ad. Pero el argumento basado sobre los nombres divinos no demuestra nada en absoluto: S\u00f3lo en G\u00e9nesis, Elohim aparece 164 veces, y Yahveh 146 veces. \u00bfAcaso se puede recortar el texto en otros tantos fragmentos? \u00bfY qu\u00e9 se va a hacer del nombre Yahveh-Elohim (Jehov\u00e1 Dios), que aparece desde el cap\u00ed\u00adtulo 2? \u00bfSe va a decir tambi\u00e9n que los otros nombres (Adonai, etc.) revelan cada uno de ellos a un nuevo autor, distinto de los otros? Seg\u00fan los cr\u00ed\u00adticos, el nombre de Jehov\u00e1 no hubiera sido revelado m\u00e1s que a partir de Mois\u00e9s ante la zarza ardiente, puesto que Dios le afirma: \u00abAs\u00ed\u00ad dir\u00e1s a los hijos de Israel: El YO SOY me ha enviado a vosotros\u00bb (Yo soy, \u00abEheieh\u00bb, \u00e9sta es la transcripci\u00f3n de la 1\u00c2\u00aa persona de Yahveh; \u00abEl\u00bb es, tal es el sentido verdadero de Su Persona). El Se\u00f1or a\u00f1ade, al enviar a Mois\u00e9s: \u00abY aparec\u00ed\u00ad a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOV\u00ed\u0081 no me di a conocer a ellos\u00bb (Ex. 3:15; 6:3). \u00bfQu\u00e9 significa esta declaraci\u00f3n, frente a todo lo que hemos afirmado acerca de la presencia de Jehov\u00e1 en todas las p\u00e1ginas del G\u00e9nesis? Una explicaci\u00f3n que se ajusta a la mentalidad oriental acerca de la naturaleza de los hombres es como sigue: El Exodo es por excelencia el libro del pacto y de la redenci\u00f3n. Dios se revela en el Exodo como nunca lo hab\u00ed\u00ada hecho a los patriarcas, y ello no solamente a Su pueblo, sino tambi\u00e9n a los egipcios y a Fara\u00f3n. El rey exclam\u00f3: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1?… Yo no conozco a Jehov\u00e1\u00bb (Ex. 5:2), y la respuesta del Se\u00f1or vuelve como un proverbio: …. y vosotros sabr\u00e9is que yo soy Jehov\u00e1\u00bb (Ez. 6:7; 7:5, 17, etc., cp. Ezequiel, donde esta expresi\u00f3n aparece m\u00e1s de 50 veces, p. ej., Ez. 5:13; 6:14, etc.). As\u00ed\u00ad, conocer a Jehov\u00e1 es reconocer Su naturaleza, Su car\u00e1cter, Su soberan\u00ed\u00ada, Su obra en juicio y salvaci\u00f3n. (c) JEHOV\u00ed\u0081 DE LOS EJERCITOS. Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos. Expresi\u00f3n frecuentemente empleada en el AT (Is. 54:5; Os. 12:6, etc.), m\u00e1s particularmente en los libros preex\u00ed\u00adlicos (Samuel, Reyes, Salmos, Isa\u00ed\u00adas, Am\u00f3s). Este nombre compuesto viene a ser sin\u00f3nimo de Creador todopoderoso, de dominador supremo, de Due\u00f1o de todo el cosmos. (d) ADONAI. Adonai, Se\u00f1or, Due\u00f1o. Este nombre fue tambi\u00e9n aplicado ya desde el principio al Dios de Israel (Gn. 15:2, 8; 18:3, 27, 30; Ex. 23:17; 34:23); se utiliza 427 veces en el AT, expresando la soberan\u00ed\u00ada de Dios, y por ello el sentimiento de dependencia de la creaci\u00f3n, la noci\u00f3n de que el hombre est\u00e1 al servicio de su Creador, a quien pertenece, y a quien debe su existencia como el vasallo a su soberano. (Notemos que el t\u00e9rmino \u00abadonai\u00bb se emplea tambi\u00e9n para un hombre; p. ej., Abraham es el \u00abSe\u00f1or\u00bb de Sara y de su siervo (Gn. 18:12; 24:9, 10, 12). Mois\u00e9s, amedrentado ante el servicio al que ha sido llamado, emplea el nombre divino apropiado al decir: \u00ab\u00c2\u00a1Ay, Se\u00f1or [Adonai]!, nunca he sido hombre de f\u00e1cil palabra. . . \u00bb Y es Jehov\u00e1 [Yahveh] quien le promete Su presencia y ayuda eficaz (Ex. 4:10-17). El t\u00e9rmino Se\u00f1or (\u00abKurios\u00bb) en el NT es el equivalente de \u00abAdonai\u00bb. (e) EL SANTO DE ISRAEL. El Santo de Israel. En el libro de Isa\u00ed\u00adas, Dios es frecuentemente llamado el Santo de Israel, o solamente el Santo, para denotar el Dios de Israel, o el Verdadero Dios (Is. 1:4; 5:19, 24; 6; 40:25, etc.). En Ezequiel, Dios se hace conocer como Jehov\u00e1, como el Dios poderoso y verdadero, al manifestar Su santidad (Ez. 20:41 ss; 28:22; 36:2 etc. Es preciso se\u00f1alar que Dios jura por Su santidad, como jura por S\u00ed\u00ad mismo (Am. 4:2; Sal. 89:36; Gn. 22:16; Ex. 32:13; Jer. 22:5; Is. 45:23). La santidad parece ser sin\u00f3nima con la divinidad. La lectura de un libro como Lev\u00ed\u00adtico deja al lector convencido de ello. La santidad, considerada en Dios, no resulta ser tanto uno de Sus atributos como Su mismo car\u00e1cter. A trav\u00e9s del AT, los textos en los que se trata la santidad divina expresan a la vez Su inefable pureza, Su horror al mal, su aborrecimiento contra el pecado, al igual que Su gloria, majestad, elevaci\u00f3n y Su grandeza supremas. La santidad de Dios est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con Sus celos, Su ira y Su venganza. Su naturaleza celosa (Ex. 20:15) no es nada m\u00e1s que Su santidad en acci\u00f3n (Oehler). En Ez. 38:18, 23 leemos que en Sus celos e ira Jehov\u00e1 ejercer\u00e1 Sus juicios sobre Israel y que as\u00ed\u00ad El se glorificar\u00e1 y santificar\u00e1. La venganza de Dios es una consecuencia de Sus celos y de Su ira (Nah. 1:2; Ez. 25:14, 17). Los celos, la ira, y la venganza estallan cada vez que la voluntad de Dios se enfrenta a la oposici\u00f3n de los hombres, cada vez que es menospreciada y desobedecida. Al revelarse como santo, Dios intimaba a Israel que ellos deb\u00ed\u00adan ser tambi\u00e9n santos (Lv. 11:44; 19:2; 20:7, 27; cp. 1 P. 1:16). Esta orden queda, como vemos en la cita de 1 Pedro, reafirmada para los creyentes del Nuevo Pacto. (f) PADRE. El NT nos dice que Dios es luz, y que es amor (1 Jn. 1:5; 4:8), pero aqu\u00ed\u00ad se trata de Su naturaleza y atributos y no de nombres divinos. La revelaci\u00f3n m\u00e1s sublime le da el t\u00ed\u00adtulo que resume para el creyente todos los dem\u00e1s t\u00ed\u00adtulos y atributos: el de \u00abPadre\u00bb. El contenido y sentido de este nombre nos ha sido revelado claramente por Jesucristo, por S\u00ed\u00ad mismo, por la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo (Lc. 15), el Padrenuestro (Lc. 11); por Su oraci\u00f3n sacerdotal (Jn. 17). Y esta revelaci\u00f3n nos la ha dado en Su calidad de \u00abHijo\u00bb, y con el don total que consum\u00f3 en el Calvario, donde Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo (2 Co. 5:19). Pero Jehov\u00e1 estaba ya considerado como \u00abPadre\u00bb en un sentido nacional, e invocado como tal, desde el mismo AT. Recordemos las incomparables estrofas del profeta Isa\u00ed\u00adas: \u00abPues t\u00fa eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos reconoce; t\u00fa, oh Jehov\u00e1, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre…\u00bb (Is. 63:16; 64:7). Sin embargo, hay m\u00e1s que la idea del Dios que da la existencia a la naci\u00f3n, que la nutre, la protege, y la salva en su territorio (Os. 11:1). Al releer los pasajes en los que los escritores sagrados hablan de las relaciones entre Dios y el hombre, de la indignidad de los pecadores al t\u00ed\u00adtulo de hijos de Dios (Is. 1:2; 30:1-9; Sal. 73:15); y los que atribuyen a Dios el t\u00ed\u00adtulo de \u00abSalvador\u00bb (Sal. 106:21; Is. 43:3, 11; 49:26; 60:16; 63:8; Jer. 14:8; Sof. 3:17, etc.). La paternidad divina se revela tambi\u00e9n en esta noci\u00f3n del Dios-Salvador, que da por segunda vez la vida a Sus hijos. As\u00ed\u00ad, a trav\u00e9s de los nombres de Dios, constatamos que la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica se mantiene de una manera coherente consigo misma desde sus or\u00ed\u00adgenes, y que a trav\u00e9s de las diversas formas de Su Nombre se expresan a la vez el car\u00e1cter, la identidad, la voluntad, y los actos de Dios.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
tip, DOCT CRIT ver, DIVINIDADES PAGANAS, PENTATEUCO, EJERCITO DE LOS CIELOS vet, Se rend\u00ed\u00ada una veneraci\u00f3n muy particular al \u00abnombre de Dios\u00bb en Israel (Ex. 20:7; Dt. 5:11). Ello se debe a que este nombre, objeto del mayor de los respetos por parte de todos los creyentes, era para los israelitas como la misma persona … Continuar leyendo \u00abDIOS (NOMBRES)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9206","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9206","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9206"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9206\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9206"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9206"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9206"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}