tip, LIBR LINT<\/p>\n
fot, dib00067<\/p>\n
vet, Pablo la redact\u00f3 estando preso (Ef. 3:1; 4:1; 6:20), probablemente en Roma, el a\u00f1o 62 de nuestra era. Unos pocos comentaristas sit\u00faan la redacci\u00f3n de esta ep\u00ed\u00adstola en la \u00e9poca del cautiverio en Cesarea (Hch. 24:27), pero en este caso no cuadrar\u00ed\u00ada que el ap\u00f3stol escribiera en la misma \u00e9poca a los filipenses (Fil. 2:23-24) y a Filem\u00f3n (Flm. 22) que esperaba ser dejado pronto en libertad. Esta esperanza no se hubiera dado en Cesarea, donde hab\u00ed\u00ada apelado a C\u00e9sar. Por otra parte, ten\u00ed\u00ada una libertad suficiente para predicar el Evangelio (Hch. 28:30; Ef. 6:19-20; Col. 4:3-4), y el pretorio, as\u00ed\u00ad como la casa de C\u00e9sar de que habla, se hallan evidentemente en Roma (Fil. 1:13; 4:22). Finalmente, la frase \u00absoy embajador\u00bb (Ef. 6:20) puede sugerir su presencia en la capital imperial. (a) DESTINATARIOS. La ep\u00ed\u00adstola est\u00e1 dirigida \u00aba los santos y fieles en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Efeso\u00bb. Algunos mss. muy antiguos omiten la palabra \u00aben Efeso\u00bb, p. ej., los dos principales del NT, el C\u00f3dice Sina\u00ed\u00adtico y el C\u00f3dice Vaticano, as\u00ed\u00ad como el papiro de Chester Beatty, de inicios del siglo III, el ms. m\u00e1s antiguo que se posee de las ep\u00ed\u00adstolas de Pablo. \u00bfQui\u00e9nes eran entonces los verdaderos destinatarios de la ep\u00ed\u00adstola? La explicaci\u00f3n m\u00e1s plausible es que se trata de una carta circular enviada a todas las iglesias de la Provincia de Asia; Efeso era la principal ciudad, quedando as\u00ed\u00ad su nombre en ella. La ausencia de alusiones a una situaci\u00f3n concreta y a dificultades locales parece confirmar esta opini\u00f3n. Se trata, en suma, de un tratado de doctrina y de moral, bajo la forma de ep\u00ed\u00adstola. (b) COMPARACI\u00ed\u201cN con la ep\u00ed\u00adstola a los Colosenses. Al igual que la carta a los Colosenses, la remitida a los Efesios fue enviada por medio de T\u00ed\u00adquico (Ef. 6:21; Col. 4:7-8). La analog\u00ed\u00ada de lenguaje y de pensamiento revela que las dos ep\u00ed\u00adstolas fueron redactadas en la misma \u00e9poca. Comp\u00e1rese, p. ej.: Ef. 1:1, 2 con Col. 1:1, 2 Ef. 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12 con Col. 1:5; 3:1-3 Ef. 1:6, 7 con Col. 1:13-14 Ef. 1:9; 3:9; 6:19 con Col. 1:26; 2:2; 4:3 Ef. 1:10 con Col. 1:10, 25. Ef. 1:11 con Col. 1:12 Ef. 1:17 con Col. 1:10 Ef. 1:19, 20 con Col. 2:12 Ef. 1:20 con Col. 3:1 Ef. 1:22 con Col. 1:18 Ef. 1:23 con Col. 2:9 Ef. 4:22-24 con Col. 3:8-10 Ef. 4:32 con Col. 3:13 Este paralelismo llega a tal punto que, seg\u00fan Lewis, de los 155 vers\u00ed\u00adculos de Efesios, se hallan 78, con m\u00e1s o menos modificaciones (\u00abInternational Standart Bible Encyclopaedia\u00bb, p. 959). Es evidente que el ap\u00f3stol redact\u00f3 estas dos ep\u00ed\u00adstolas bajo la presi\u00f3n de las mismas circunstancias. La ep\u00ed\u00adstola a los Efesios parece haber sido escrita inmediatamente despu\u00e9s de la de Colosenses, siendo de mayor alcance que la anterior. (c) AUTENTICIDAD. La autenticidad y paternidad paulina de esta ep\u00ed\u00adstola queda abundantemente constatada por pruebas internas y externas. Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo, Hermas, Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada, Tertuliano, Ireneo e Hip\u00f3lito dan testimonio de que hab\u00ed\u00ada sido reconocida y utilizada ya muy tempranamente de una manera constante. Incluso se puede afirmar que es indudablemente la carta m\u00e1s citada de los escritores de los primeros siglos. Figura en la lista de Marci\u00f3n y en el fragmento de Muratori (170 d.C.). Las pruebas internas son igualmente decisivas. El autor menciona dos veces su nombre (Ef. 1:1; 3:1). La distribuci\u00f3n de los temas es paulino, empezando por la doctrina (Ef. 1-3) y acabando por la tem\u00e1tica pr\u00e1ctica, fruto de la doctrina (Ef. 4-6). La forma de expresarse es totalmente de Pablo. Es esta ep\u00ed\u00adstola la que marca la cumbre de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol. (d) TEMA. El tema principal de la ep\u00ed\u00adstola a los Colosenses es la preeminencia de la persona y de la obra de Cristo; el de Efesios, los privilegios y responsabilidad de la Iglesia, que re\u00fane \u00aben Cristo\u00bb a todos los redimidos del Nuevo Testamento. La ep\u00ed\u00adstola a los Efesios resume, por as\u00ed\u00ad decirlo, toda la anterior ense\u00f1anza de Pablo; desarrolla el maravilloso plan que Dios ha puesto en marcha al enviar a su Hijo, la liberaci\u00f3n de sus elegidos, la redenci\u00f3n que debe manifestar al universo entero las riquezas de su gracia. Exponiendo la salvaci\u00f3n por la fe, el llamamiento a los gentiles, la divinidad de Jes\u00fas, su obra perfectamente consumada, la santificaci\u00f3n, la plenitud y la victoria concedidas a los santos, la ep\u00ed\u00adstola a los Efesios constituye un completo tratado teol\u00f3gico. El cap\u00ed\u00adtulo 1 expone la obra divina consumada en favor de la Iglesia, constituida seg\u00fan los designios eternos del soberano Dios (Ef. 1:3-6); la obra de Cristo llev\u00f3 a cabo estos designios (Ef. 1:7-12), que han quedado confirmados mediante el sello del Esp\u00ed\u00adritu Santo (Ef. 1:13, 14). Pablo ora para que los efesios puedan comprender cu\u00e1l es la grandiosa esperanza que ilumina la vocaci\u00f3n cristiana, de la cual el Salvador resucitado y glorificado es a la vez las primicias y la garant\u00ed\u00ada (Ef. 1:15-23). El cap\u00ed\u00adtulo 2 presenta el lado humano de la experiencia de la salvaci\u00f3n: una gracia inmerecida libera a los elegidos del pecado y de la condenaci\u00f3n (Ef. 2:1-10). Unidos por Cristo, jud\u00ed\u00ados y gentiles forman un templo espiritual (Ef. 2:11-22). En el capitulo 3 el ap\u00f3stol afirma su propia posici\u00f3n en el seno de la Iglesia: \u00e9l es el revelador del misterio divino (Ef. 3:1-13); ora a fin de que los convertidos lleguen a conocer por la fe lo que Dios les ha preparado, y sean llenados por el Esp\u00ed\u00adritu en toda su plenitud (Ef. 3:14-21). Los cap\u00ed\u00adtulos 4 a 6 son una exhortaci\u00f3n a caminar en todas las circunstancias de la vida presente de una manera digna de su sublime llamamiento. Para empezar se debe conservar la unidad del Esp\u00ed\u00adritu (Ef. 4:1-3) sobre una base s\u00e9ptuple claramente definida (Ef. 4:6); esta unidad comporta la diversidad de los dones y de los ministerios, as\u00ed\u00ad como la coordinaci\u00f3n y el crecimiento conjunto de todos los miembros del cuerpo de Cristo (Ef. 4:7-16). Pablo aborda a continuaci\u00f3n el tema de la santificaci\u00f3n pr\u00e1ctica en el dominio de las acciones, de las palabras y de los sentimientos, sobre el plan positivo y negativo, en la vida personal (Ef. 4:17-5:19), comunitaria (Ef. 4:19-21), conyugal (Ef. 4:22-33), familiar (Ef. 6:1-4) y social (Ef. 6:5-9). Finalmente el ap\u00f3stol muestra que la lucha contra el enemigo conduce a la victoria gracias a toda la armadura de Dios, a la Palabra y a la oraci\u00f3n (Ef. 6:10-24). Se debe se\u00f1alar la ense\u00f1anza extraordinariamente precisa de esta ep\u00ed\u00adstola acerca del Esp\u00ed\u00adritu Santo: El sella a aquel que cree en Cristo (Ef. 1:13-14); El es quien alumbra acerca de la maravillosa salvaci\u00f3n de Dios (Ef. 1:17-19); El mora en el templo constituido por la Iglesia (Ef. 2:22), as\u00ed\u00ad como en el cuerpo del creyente individual, a quien fortalece y llena m\u00e1s all\u00e1 de toda medida (Ef. 3:16-21; 1 Co. 6:19); no hay m\u00e1s que un Esp\u00ed\u00adritu, el cual forma y mantiene la verdadera unidad (Ef. 4:3-4); todo pecado le contrista (Ef. 4:30) y debe ser confesado y perdonado (1 Jn. 1:7-9); la voluntad formal de Dios es que el Esp\u00ed\u00adritu nos llene d\u00ed\u00ada a d\u00ed\u00ada: ello es posible mediante la fe y la obediencia (Ef. 5:18; 3:16, 19; Jn. 7:37-39). Antes de escribir la ep\u00ed\u00adstola a los Efesios, Pablo hab\u00ed\u00ada visto nacer en el mundo una comunidad espiritual nueva, hecha de razas diversas. Hab\u00ed\u00ada ense\u00f1ado que esta comunidad, la Iglesia, es el cuerpo de Cristo, y hab\u00ed\u00ada insistido acerca de la importancia de la armon\u00ed\u00ada entre sus miembros (Ro. 12:4-8; 1 Co. 12:12-30; Col. 1:18; 2:19). Escribiendo ahora a las iglesias de la provincia de Asia, cuyos miembros, de las razas m\u00e1s diversas, estaban elaborando teor\u00ed\u00adas que tend\u00ed\u00adan a atribuir a Cristo un lugar s\u00f3lo secundario, el ap\u00f3stol proclama la preeminencia de Cristo, cabeza suprema de la Iglesia (Ef. 1:22, 23), \u00abde quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s\u00ed\u00ad por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, seg\u00fan la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edific\u00e1ndose en amor\u00bb (Ef. 4:16; cp. Ef. 2:11-22). Esta posici\u00f3n central del Se\u00f1or queda m\u00e1s magn\u00ed\u00adficamente expresada mediante la constante repetici\u00f3n de las expresiones \u00aben Cristo\u00bb, \u00aben El\u00bb (26 veces), y \u00aben el Se\u00f1or\u00bb (5 veces). Como lo dice en otro lugar el ap\u00f3stol Pablo: \u00abVosotros est\u00e1is completos en \u00e9l\u00bb (Col. 2:10). La ep\u00ed\u00adstola de Pablo a los Romanos, dirigida del oriente a los cristianos de occidente, indica, de una manera completa, el camino de la salvaci\u00f3n. La ep\u00ed\u00adstola a los Efesios, enviada de occidente a los cristianos de oriente, expone perfectamente todo el plan eterno de Dios.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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