tip, LIBR CRIT BIOG MUJE MUAT REYE LIAT<\/p>\n
ver, ASUERO, MARDOQUEO, VASTI<\/p>\n
vet, Ester se deriva probablemente del t\u00e9rmino \u00abstareh\u00bb, estrella, que se deriva del acadio \u00abIshtar\u00bb. Es el nombre de una hermosa joven hebrea, llamada originalmente Hadas\u00e1 (heb.: mirto). Hu\u00e9rfana desde muy joven, fue llevada a Susa, metr\u00f3polis persa, por Mardoqueo, su primo, que la adopt\u00f3. Asuero, rey de Persia identificado por Jerjes, orden\u00f3, en estado de embriaguez, que la reina Vasti compareciera en la sala de fiestas para mostrar su belleza a los invitados. Enfurecido por su negativa, el rey sigui\u00f3 el consejo de sus cortesanos: orden\u00f3 la reclusi\u00f3n de Vasti y, para reemplazarla, hizo que se le buscara por todo el reino una joven de suma belleza. En el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Jerjes, Ester fue elegida e instalada en el palacio en calidad de reina; en aquel entonces, nadie sab\u00ed\u00ada que era de la raza de los jud\u00ed\u00ados. Accedi\u00f3 al trono en una \u00e9poca muy cr\u00ed\u00adtica. Am\u00e1n era entonces el favorito del rey. Cinco a\u00f1os despu\u00e9s de la entronizaci\u00f3n de Ester (Est. 2:16; 3:7), Am\u00e1n, enfurecido por el desd\u00e9n de Mardoqueo, quiso vengarse dando muerte no s\u00f3lo a \u00e9ste, sino a todos los jud\u00ed\u00ados diseminados por todo el imperio. Prometiendo entregar al Tesoro gran cantidad de oro, y alegando la adhesi\u00f3n peligrosa de los jud\u00ed\u00ados a sus leyes y costumbres peculiares, Am\u00e1n obtuvo el consentimiento del rey. En preparaci\u00f3n de la matanza, trat\u00f3 de asegurar la participaci\u00f3n del populacho, incitando su codicia (Est. 2:5-3:15). Mardoqueo exhort\u00f3 a Ester a que interviniera para salvar a su pueblo. La reina qued\u00f3 atemorizada pero, despu\u00e9s de o\u00ed\u00adr las palabras solemnes de su pariente, se dio al ayuno, y arriesg\u00f3 su vida present\u00e1ndose ante el soberano sin haber sido llamada. Con una gran prudencia y tacto, cre\u00f3 una situaci\u00f3n favorable, con el fin de revelar al rey la trama de Am\u00e1n, que afectaba al palacio y a la persona de la reina. Al no poderse abrogar el edicto de destrucci\u00f3n, Ester obtuvo para los jud\u00ed\u00ados el permiso de defenderse, y aun de tomar la iniciativa contra sus enemigos. El relato acaba sin narrar el resto de la vida de Ester ni su muerte. (a) Historicidad. En la actualidad es costumbre entre los cr\u00ed\u00adticos negar la historicidad de este libro, del que A. Bentzen afirma que es \u00abuna novela hist\u00f3rica\u00bb. Sin embargo, este mismo autor se ve obligado a admitir que el autor ten\u00ed\u00ada ciertos conocimientos de la administraci\u00f3n persa y, de manera particular, del palacio real de Susa. Ser\u00e1 as\u00ed\u00ad conveniente examinar los puntos en los cuales ha sido atacada y posteriormente comprobada su autenticidad. (A) Se ha destacado que los nombres de Vasti, Ester y Mardoqueo no aparecen en los anales del reinado de Jerjes I (485 a 465 a.C.), que parece ser el Asuero de la Biblia. La \u00fanica reina que conoce la historia es Amestris, hija o nieta de Otanes (Herodoto, 9:109; cp. 7:61). Pero es evidente que si Salom\u00f3n, a la cabeza de un reino peque\u00f1o, pudo tener tantas mujeres (1 R. 11:3), el due\u00f1o del gran imperio persa pod\u00ed\u00ada tener m\u00e1s de una. Adem\u00e1s, faltan detalles acerca del reino de Jerjes, y los anales persas mencionados en Ester no han sido hallados. Pero no se puede invocar el silencio como prueba. (B) El rey, se afirma, no ten\u00ed\u00ada derecho a casarse m\u00e1s que con una doncella de las siete familias m\u00e1s grandes del pa\u00ed\u00ads. Sin embargo, se sabe que, a pesar de esta ley, Cambises se cas\u00f3 con su propia hermana, y que otros reyes se casaron con mujeres de rango inferior a las que al final se les otorgaron honores reales. (C) Se ha pretendido que Mardoqueo mismo hab\u00ed\u00ada sufrido la deportaci\u00f3n bajo Joaqu\u00ed\u00adn (597 a.C.), y que en este caso, en el 7\u00c2\u00ba a\u00f1o de Jerjes, Ester no hubiera sido joven. Pero, seg\u00fan Ester 2, fue Cis, el bisabuelo de Mardoqueo, quien fue deportado. (D) Se ha preguntado por qu\u00e9 se abre un intervalo tan grande entre el repudio de Vasti (a\u00f1o 3\u00c2\u00ba del reinado de Jerjes) y la entronizaci\u00f3n de Ester (a\u00f1o 7\u00c2\u00ba). Seg\u00fan la historia, es all\u00ed\u00ad que se sit\u00faa la malhadada expedici\u00f3n contra Grecia; antes de su partida, en el a\u00f1o 3\u00c2\u00ba, el rey celebr\u00f3 un gran consejo de guerra, volviendo a Susa en la primavera del a\u00f1o 7\u00c2\u00ba, buscando consuelo en su har\u00e9n (Herodoto, 7:8; 9:108). (E) La orden de masacrar a todos los jud\u00ed\u00ados se corresponde con los actos de crueldad tan conocidos de aquella \u00e9poca. Poco antes de Jerjes, los persas hab\u00ed\u00adan lanzado una horrenda campa\u00f1a de exterminio contra los escitas. (F) Una extra\u00f1a suposici\u00f3n de los cr\u00ed\u00adticos hab\u00ed\u00ada hecho de la fiesta del Purim (Est. 9:17-26) una transposici\u00f3n de la mitolog\u00ed\u00ada babil\u00f3nica: \u00c2\u00a1Se atribuye a Mardoqueo el puesto del dios Marduk y a Ester el de la diosa Ishtar! Ha demostrado ser una especulaci\u00f3n insostenible. (G) El libro de Ester revela el origen de la fiesta de Purim que, en la \u00e9poca de Josefo, era observada universalmente por los jud\u00ed\u00ados (Ant. 11:6, 13). La relaci\u00f3n que tiene este libro con una fiesta jud\u00ed\u00ada tan antigua es asimismo un argumento en favor de su autenticidad. (H) Por \u00faltimo, el punto por el cual el libro de Ester ha reducido a sus adversarios al silencio es su asombrosa exactitud con respecto a las instituciones y costumbres persas, as\u00ed\u00ad como de la vida y usos de la corte (Est. 1:5, 10, 14; 2:9, 21, 23; 3:7, 12-13; 4:6, 11; 5:4; 8:8, etc.). El lujo manifiesto, el vino corriendo libremente seg\u00fan Est. 1:7, son hechos hist\u00f3ricamente demostrados, al igual que la repetida menci\u00f3n del n\u00famero 7, tan frecuentemente utilizado en Persia. Los resultados de las excavaciones del palacio real de Susa se corresponden con las descripciones de Ester de una manera detallada. Los historiadores griegos confirman la manera de actuar de Est. 2:14 ss., as\u00ed\u00ad como la organizaci\u00f3n de correos portadores de cartas. Por otra parte, los historiadores profanos dan el mismo conjunto de rasgos para el car\u00e1cter de Jerjes, ego\u00ed\u00adsta y f\u00e1cilmente influenciado por sus mujeres y por sus favoritos. El mismo relato b\u00ed\u00adblico asume el car\u00e1cter de hist\u00f3rico, y cita anales persas que se relacionan con los mismos sucesos (Est. 2:23; 6:1; 10:2). (b) Autor y fecha de redacci\u00f3n. Este libro es an\u00f3nimo. Su redacci\u00f3n se sit\u00faa frecuentemente alrededor de la \u00e9poca de Artajerjes Long\u00ed\u00admano (alrededor del a\u00f1o 464-425 a.C.). Se explica de esta manera el hecho de que su lenguaje y estilo sean semejantes al de los libros tard\u00ed\u00ados como Esdras, Nehem\u00ed\u00adas y Cr\u00f3nicas. Se hallan muchos t\u00e9rminos persas. El autor debi\u00f3 de tener acceso al relato dejado por Mardoqueo (Est. 9:20, 32). La redacci\u00f3n del libro parece haber sido hecha algo despu\u00e9s de los acontecimientos. La fiesta del Purim ya hab\u00ed\u00ada sido instituida (Est. 9:23); el rey Asuero es presentado como habiendo reinado en el pasado (Est. 1:1; 10:2); la descripci\u00f3n del imperio persa, de sus costumbres y funcionamiento, lleva a pensar que el autor estaba escribiendo en todo caso antes de su destrucci\u00f3n por Alejandro Magno (alrededor del a\u00f1o 330 a.C.). (c) Lugar en el canon. En nuestras Biblias, Ester es el \u00faltimo libro hist\u00f3rico del AT. En el canon hebreo, figura entre los hagi\u00f3grafos, con otros 4 rollos le\u00ed\u00addos durante las 5 fiestas solemnes; la \u00faltima de estas fiestas era la de Purim. Esta es la raz\u00f3n de que Ester forme parte de los Cinco Rollos (Megilloth). (d) Mensaje espiritual. En este libro no aparece el nombre de Dios ni una sola vez de forma manifiesta. La principal ense\u00f1anza es que Dios estaba vigilando y cuidando a su pueblo durante el cautiverio, totalmente aparte de su fidelidad hacia El, o del deseo de ellos de volver a la tierra prometida, ciertamente dejado a un lado por aquellos que se hab\u00ed\u00adan aposentado en el imperio persa, entre gentiles. Hab\u00ed\u00ada grandes cantidades de jud\u00ed\u00ados esparcidos por todo el reino, y no se revela c\u00f3mo viv\u00ed\u00adan. Los \u00fanicos jud\u00ed\u00ados descritos en este libro son Mardoqueo y Ester. Dios era el Dios de ellos, y ellos eran su pueblo, y, sin que su nombre sea abiertamente mencionado en el libro, El estaba ciertamente cuidando de ellos en secreto, haciendo que todo coadyuvara en la protecci\u00f3n de ellos. Que el rey no pudiera dormir la noche misma en que era necesario que recordara a Mardoqueo (Est. 6:1-10) constituye un signo de su cuidado constante. Puede que Ester y Mardoqueo no actuaran bien al desear un segundo d\u00ed\u00ada de venganza. El buen comportamiento de los jud\u00ed\u00ados no entra en este libro: son protegidos, sean buenos o malos. En su gobierno llegar\u00e1 el d\u00ed\u00ada en que Dios lo traer\u00e1 todo a juicio e impondr\u00e1 toda justicia. Recapitulando, tenemos aqu\u00ed\u00ad una ilustraci\u00f3n de c\u00f3mo Dios se cuid\u00f3 de una manera providencial de su pueblo terrenal, cuando estaban, como est\u00e1n, bajo la sentencia de Lo-ammi, y no pod\u00ed\u00ada, como no puede a\u00fan, reconocerlos p\u00fablicamente en relaci\u00f3n consigo mismo. Acerca de los que reprochan a este relato un estrecho nacionalismo, se debe recordar la mentalidad jud\u00ed\u00ada, impregnada de la certeza de la soberan\u00ed\u00ada de Dios y de la elecci\u00f3n de Israel. La supervivencia de los jud\u00ed\u00ados tiene una importancia universal, por cuanto de ella depende el cumplimiento de su misi\u00f3n sobrenatural. Por otra parte, la destrucci\u00f3n tan reciente de 6 millones de jud\u00ed\u00ados en Europa por parte del r\u00e9gimen nazi de Alemania, en los a\u00f1os de la segunda guerra mundial (1939-1945) refuta de una manera definitiva la objeci\u00f3n de los que pretend\u00ed\u00adan que era \u00abimpensable\u00bb una masacre general de jud\u00ed\u00ados. Textos como Gn. 12:3; Est. 6:13 e Is. 54:17 debieran servir como clara advertencia a los antisemitas de todos los tiempos. (e) El nombre de Dios en Ester. Se ha se\u00f1alado ya el hecho de que el nombre de Dios no aparece abiertamente en el libro de Ester. Sin embargo, se hace patente en Est. 4:14 la existencia de la providencia; Est. 4:16 da al ayuno un valor religioso; Est. 9:31 menciona la s\u00faplica y oraci\u00f3n. Sin embargo, aunque el nombre de Dios no aparece abiertamente, s\u00ed\u00ad que aparece escondido en una manera notable y digna de se\u00f1alarse. En efecto, el nombre YHWH se halla en forma acr\u00f3stica de tal manera que evidencia haber sido puesto as\u00ed\u00ad de manera intencionada. La aparici\u00f3n del nombre YHWH tiene lugar de la siguiente manera: Est. 1:20 \u00abY todas las mujeres dar\u00e1n\u00bb (Hi’ Wekhol Hannashim Yitenu), Est. 5:4 \u00abVengan hoy el rey y Aman\u00bb (Yabo’ Hammelekh Wehaman Hayyom), Est. 5:13 \u00abPero todo esto de nada me sirve\u00bb (wekhol-seH ‘eynennW(u) shoH liY), Est. 7:7 \u00abQue estaba resuelto para el mal\u00bb (kiY kalethaH ‘ela(y)W hara’aH). As\u00ed\u00ad vemos en el primer pasaje el nombre YHWH tomando las primeras letras de las palabras correspondientes en orden inverso, en el segundo tomando las primeras letras en orden directo, en el tercero tomando las \u00faltimas letras en orden inverso y, finalmente, en el cuarto pasaje tomando las \u00faltimas letras en orden directo. Todas las posibles combinaciones. Se ilustra as\u00ed\u00ad la presencia divina en los sucesos del libro pero una presencia no manifiesta. (V\u00e9anse ASUERO, MARDOQUEO, VASTI) Bibliograf\u00ed\u00ada: Baldwin, J. G.: \u00abEster\u00bb, en Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, 1977); Kelly, W.: \u00abThe Book of Esther\u00bb (Bible Truth Publishers, Oak Park, Illinois, reimpresi\u00f3n de la edici\u00f3n de 1873); Whitcomb, John C.: \u00abEster: El triunfo de la soberan\u00ed\u00ada de Dios\u00bb (Portavoz Evang\u00e9lico, Col. Comentario B\u00ed\u00adblico Portavoz, Barcelona, 1982).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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