tip, LIBR CRIT LIAT<\/p>\n
ver, PENTATEUCO<\/p>\n
vet, En nuestras Biblias castellanas, Ezequiel figura entre el libro de Lamentaciones y el de Daniel. En el canon hebreo, estos dos libros se hallaban entre los Hagi\u00f3grafos, hall\u00e1ndose Ezequiel justo a continuaci\u00f3n de Jerem\u00ed\u00adas. Casi todas las profec\u00ed\u00adas se hallan en orden cronol\u00f3gico y fechadas seg\u00fan los a\u00f1os de cautiverio del rey Joaqu\u00ed\u00adn. (a) SECCIONES DEL LIBRO se divide en tres: (A) Profec\u00ed\u00adas proclamadas antes de la toma de Jerusal\u00e9n, anunciando su destrucci\u00f3n como consecuencia de sus transgresiones. En el a\u00f1o 5\u00c2\u00ba, el sacerdote es llamado a ser profeta, para lo que le prepara una visi\u00f3n (Ez. 1:1-3:21). A continuaci\u00f3n, Ezequiel recibe la orden de predecir la destrucci\u00f3n de la ciudad y de interpretar unas actuaciones simb\u00f3licas (Ez. 3:22-7:27). En el 6\u00c2\u00ba a\u00f1o denuncia la idolatr\u00ed\u00ada de Jud\u00e1 (Ez. 8) y comunica la visi\u00f3n simb\u00f3lica de la partida de la gloria de Jehov\u00e1, que abandona el templo profanado (Ez. 9:1-11:13). Ezequiel alienta a los deportados: siguen siendo el pueblo del Se\u00f1or, que ser\u00e1 para ellos un santuario (Ez. 11:16), los devolver\u00e1 a la tierra de Israel (Ez. 11:17) y les dar\u00e1 un nuevo coraz\u00f3n a los que rectifiquen sus caminos (Ez. 11:18-21). Jehov\u00e1 abandona su ciudad por cuanto ella se ha entregado a la incredulidad y a los falsos profetas (Ez. 12-24). Se abatir\u00e1n los juicios sobre la ciudad (Ez. 15-17), pero Dios otorgar\u00e1 su gracia a los que se arrepienten (Ez. 18). El cap\u00ed\u00adtulo 19 es una lamentaci\u00f3n sobre los pr\u00ed\u00adncipes de Israel. En el 7\u00c2\u00ba a\u00f1o del cautiverio de Joaqu\u00ed\u00adn, Ezequiel predice el juicio sobre Israel, que ha profanado el nombre de Jehov\u00e1 ante los gentiles. Hay sin embargo promesas para el futuro; Dios volver\u00e1 a aceptarlos a causa de Su nombre (Ez. 20:1-44). Sin embargo, se acuerda de sus rebeliones, cuyo castigo se avecina (Ez. 20:44-23:49). En el 9\u00c2\u00ba a\u00f1o representa la par\u00e1bola de la olla hirviente simbolizando el cerco de Jerusal\u00e9n (24). (B) Profec\u00ed\u00ada sobre el juicio de las naciones. En el 9\u00c2\u00ba a\u00f1o del exilio, se dan profec\u00ed\u00adas contra Am\u00f3n, Moab, Edom y el pa\u00ed\u00ads de los filisteos (Ez. 25); el a\u00f1o 11\u00c2\u00ba, contra Tiro y Sid\u00f3n (Ez. 26-28); los a\u00f1os 10\u00c2\u00ba, 27\u00c2\u00ba. 11\u00c2\u00ba y 12\u00c2\u00ba, profec\u00ed\u00adas contra Egipto (Ez. 29-32). (C) Profec\u00ed\u00adas acerca de la restauraci\u00f3n de Israel y de su glorioso futuro. Son proclamadas despu\u00e9s de la toma de Jerusal\u00e9n y de su destrucci\u00f3n por Nabucodonosor. El a\u00f1o 12\u00c2\u00ba del cautiverio de Joaqu\u00ed\u00adn, la tarde antes de que llegaran las nuevas de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n a Ezequiel, recibi\u00f3 un segundo llamamiento de parte de Dios. La mano del Se\u00f1or vino sobre \u00e9l; el momento en que supo la ca\u00ed\u00adda de la ciudad coincidi\u00f3 con el inicio de una nueva etapa de su misi\u00f3n (Ez. 33:1-22). Se le revela que los israelitas reconocer\u00ed\u00adan, despu\u00e9s del juicio, que Jehov\u00e1 es Dios, y que un verdadero profeta hab\u00ed\u00ada estado en medio de ellos (Ez. 33:23-33). Jehov\u00e1 les dar\u00e1 un buen pastor, prefigurado por David (Ez. 34); sus enemigos ser\u00e1n castigados (Ez. 35); el pueblo ser\u00e1 santificado y ser\u00e1 restaurado a su tierra (Ez. 36). Ser\u00e1 como una resurrecci\u00f3n; las doce tribus ser\u00e1n reunificadas (Ez. 37), y sus adversarios ser\u00e1n destruidos (Ez. 38-39). En el a\u00f1o 25\u00c2\u00ba de la cautividad de Joaqu\u00ed\u00adn, Ezequiel tiene una visi\u00f3n de la restauraci\u00f3n del pueblo de Dios: el templo ser\u00e1 reconstruido, m\u00e1s grande y totalmente santo. El pueblo, purificado, es aceptado por Jehov\u00e1 (Ez. 40- 43). El culto ser\u00e1 renovado (Ez. 44-46), saliendo el r\u00ed\u00ado de la vida del mismo templo, dando feracidad a los lugares desiertos (Ez. 47); finalmente, habr\u00e1 el reparto del pa\u00ed\u00ads entre las tribus y la ciudad santa, que recibe el nombre de Jehov\u00e1-Sama (Jehov\u00e1 est\u00e1 all\u00ed\u00ad). Se establecer\u00e1 la Teocracia, en la que la realidad se ajustar\u00e1 al ideal divino. (b) AUTENTICIDAD. Autenticidad y contribuci\u00f3n particular de Ezequiel. Los cr\u00ed\u00adticos de la Escuela de Wehausen consideran a este profeta como el padre del juda\u00ed\u00adsmo postex\u00ed\u00adlico. Pretenden ellos que la descripci\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n (Ez. 40- 48) contiene todo un programa que suscita las prescripciones sacerdotales caracter\u00ed\u00adsticas de Lev\u00ed\u00adtico y de N\u00fameros. Pero los te\u00f3logos que siguen el punto de vista b\u00ed\u00adblico repudian tal especulaci\u00f3n. Bien al contrario, constatan que la legislaci\u00f3n lev\u00ed\u00adtica es bien anterior a la \u00e9poca de Ezequiel, y que Israel conoci\u00f3 los sacrificios, el culto del santuario, con el ministerio de los sacerdotes y de los levitas, desde la \u00e9poca de Mois\u00e9s. El punto de vista que hace del Pentateuco una creaci\u00f3n postex\u00ed\u00adlica se encuentra con tremendas dificultades, como lo es la existencia del pentateuco samaritano (v\u00e9ase PENTATEUCO). Adem\u00e1s, Ezequiel, en su visi\u00f3n prof\u00e9tica de los caps. 40 – 48, no ten\u00ed\u00ada ni la intenci\u00f3n ni la necesidad de crear un origen falso. La cr\u00ed\u00adtica m\u00e1s reciente no se contenta con atribuir estas intenciones al autor. La novedad de su enfoque consiste en poner en duda la autenticidad del libro mismo. As\u00ed\u00ad, para G. Hoelscher solamente 1\/10 del libro habr\u00ed\u00ada estado escrito por el mismo Ezequiel. W. A. Irwin dejaba totalmente a un lado los cap\u00ed\u00adtulos 40-48, y del resto solamente conservaba 250 vers.. C.C. Torrey rechaz\u00f3 el libro como un todo, consider\u00e1ndolo un pseudoepigr\u00e1fico palestino de alrededor del a\u00f1o 230 a.C. Esta lista, que podr\u00ed\u00ada alargarse, es suficiente para mostrar la total incertidumbre sobre la que opera la cr\u00ed\u00adtica negativa, basada exclusivamente en la incredulidad en el mundo de lo sobrenatural. No es de sorprender que este ataque lo tenga que sufrir una obra que contiene, lo mismo que Daniel, tantas visiones e im\u00e1genes retomadas despu\u00e9s por el Apocalipsis. El estudioso de Ezequiel que lo examine a conciencia y con respeto, se ve, al contrario, sorprendido por sus numerosas pruebas de autenticidad, que los mismos cr\u00ed\u00adticos primeros admit\u00ed\u00adan (p. ej., Cornill, \u00abEinleitung\u00bb, p. 76). La disposici\u00f3n y el plan del libro, la cronolog\u00ed\u00ada precisa, el uso de la primera persona, y el claro mensaje prof\u00e9tico, todo ello confirma que Ezequiel es verdaderamente el autor. (c) APORTE DE EZEQUIEL. El rico aporte de Ezequiel al pensamiento israelita y b\u00ed\u00adblico reside en su ense\u00f1anza espiritual. Se pueden destacar, entre otros puntos: (A) Su concepci\u00f3n acerca de Dios, sumamente alejada del antropomorfismo (cp. \u00abla imagen de la gloria de Jehov\u00e1\u00bb, Ez. 1:28). En tanto que otros escritores sagrados representan a Jehov\u00e1 como el pastor del pueblo (Gn. 48:15; Sal. 23; 28:9), reuniendo al reba\u00f1o disperso de Israel (Jer. 23:3; 31:10), pastore\u00e1ndolo con ternura (Is. 40:11), Ezequiel muestra, de manera particular, a Dios buscando a sus ovejas extraviadas, libr\u00e1ndolas de sus enemigos, restableci\u00e9ndolas en su pa\u00ed\u00ads (Ez. 34:11-31; cp. Mt. 18:12-14; Lc. 19:10). (B) Su visi\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n: el alto monte (Ez. 40:2; Ap. 2:10), la ciudad santa, tabern\u00e1culo de Dios en medio de los hombres (Ez. 37:27; Ap. 21:3), la gloria de Dios que reside en ella (Ez. 43:2-5; Ap. 21:11); la ciudad cuadrada (Ez. 48:16, 30; Ap. 21:16), que tiene doce puertas (Ez. 48:30-34; Ap. 21:12, 13), el r\u00ed\u00ado de la vida (Ez. 47:1; Ap. 22:1), orillado por \u00e1rboles cuyas hojas dan sanidad (Ez. 47:7, 12; Ap. 22:2). (C) Ezequiel contribuye sobre todo a dar una idea de la teocracia que ha de ser establecida en el futuro. Retomando un pensamiento que Jerem\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada ya presentado en su ense\u00f1anza, Ezequiel insiste en la responsabilidad individual (Ez. 18; 33:1-20), en la regeneraci\u00f3n del pueblo y en la santidad del reino, que tendr\u00e1 su glorioso cumplimiento en tiempos futuros (Ez. 11:19, 20; 36:24-29). La visi\u00f3n de Si\u00f3n, restablecida y espiritualmente regenerada, queda en adelante de manera perpetua delante de la mirada del pueblo de Dios, como inspiraci\u00f3n y poderosa esperanza. Bibliograf\u00ed\u00ada: R. Alexander: \u00abEzequiel\u00bb (Publicaciones Portavoz Evang\u00e9lico, Barcelona, 1979); G. R. Beasley-Murray: \u00abEzequiel\u00bb, en Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Ed. D. Guthrie, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, 1977); A. T. Pearson: \u00abEzequiel\u00bb, en Wycliffe Bible Commentary (Moody Press, Chicago, 1963).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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