tip, LIBR LINT<\/p>\n
ver, GALACIA, PABLO<\/p>\n
vet, Carta dirigida por Pablo a las iglesias de Galacia (G\u00e1. 1:2). (a) Destinatarios y fecha: Est\u00e1 bien establecido que el autor de esta carta es el ap\u00f3stol Pablo, no poni\u00e9ndose en duda su unidad. En cambio, aparecen problemas acerca de los destinatarios, de la ocasi\u00f3n y fecha de la ep\u00ed\u00adstola. Sobre este extremo hay dos teor\u00ed\u00adas. (A) Si por Galacia (v\u00e9ase) se entiende toda la provincia romana de este nombre englobando las iglesias fundadas por Pablo durante su primer viaje misionero en el a\u00f1o 47 d.C. (Hch. 13:14), esta ep\u00ed\u00adstola hubiera sido redactada antes del Concilio de Jerusal\u00e9n (Hch. 15). Este Concilio trataba precisamente el problema de la circuncisi\u00f3n, y es digno de se\u00f1alar que Pablo no hace alusi\u00f3n en esta carta a una tal confirmaci\u00f3n de su posici\u00f3n (cp. Hch. 16:4). Es tan s\u00f3lo despu\u00e9s de esta conferencia que se habla en Hechos de un viaje al norte de Galacia (Hch. 16:6). Seg\u00fan esta hip\u00f3tesis, la ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas ser\u00ed\u00ada la m\u00e1s antigua de las cartas de Pablo. (B) Si se entiende por Galacia tan s\u00f3lo el distrito propiamente g\u00e1lata, que no fue evangelizado hasta el segundo viaje de Pablo, la ep\u00ed\u00adstola no hubiera podido ser escrita antes de la visita del ap\u00f3stol Pablo a Efeso; Hechos 18:23 mencionar\u00ed\u00ada su segunda visita a esta regi\u00f3n (cp. G\u00e1. 4:13). Por otra parte, las alusiones a la acogida que recibe Pablo, y la omisi\u00f3n del nombre de Bernab\u00e9 (G\u00e1. 4:13-20) no parecen concordar con lo que sabemos del primer viaje (en el que Bernab\u00e9 tom\u00f3 parte). La semejanza de la ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas con la de Romanos ha dado ocasi\u00f3n a sostener que las dos fueron redactadas en la misma \u00e9poca, hacia el a\u00f1o 56 o 57 d.C. (b) Contenido. Esta carta fue ocasionada por las intrigas de ciertos maestros judaizantes, que se enfrentaban a la autoridad de Pablo, ense\u00f1ando que era necesario observar la ley de Mois\u00e9s. Estos judaizantes afirmaban que Pablo, por cuanto no era uno de los doce, no hab\u00ed\u00ada recibido directamente el conocimiento del Evangelio. Estos adversarios aparentemente acusaban a Pablo de inconsecuencia, por cuanto predicaba a los gentiles que no ten\u00ed\u00adan que observar la ley, en tanto que los jud\u00ed\u00ados convertidos lo segu\u00ed\u00adan haciendo, e incluso \u00e9l mismo ocasionalmente (Hch. 21:20-26). Por otra parte, atacaban abiertamente las ense\u00f1anzas del ap\u00f3stol, persuadiendo a sus conversos a que asumieran las prescripciones judaicas. As\u00ed\u00ad, se pon\u00ed\u00ada en juego la esencia misma del Evangelio. Movido por una intensa emoci\u00f3n, Pablo escribi\u00f3 la ep\u00ed\u00adstola usando en\u00e9rgicos argumentos. La ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas es la carta magna de la libertad cristiana. Despu\u00e9s de la introducci\u00f3n (G\u00e1. 1:1-10), en la que el ap\u00f3stol habla de la complacencia de los g\u00e1latas hacia los falsos maestros, afirma vigorosamente la inspiraci\u00f3n divina de la buena nueva que ha proclamado, defendiendo su autoridad apost\u00f3lica (G\u00e1. 1:1-2). Cristo se la ha conferido directamente. El ap\u00f3stol no depende de los hombres. Muestra asimismo que la iglesia de Jerusal\u00e9n y los doce hab\u00ed\u00adan admitido su apostolado (G\u00e1. 2:1-10). En cuanto a su ense\u00f1anza, \u00e9sta no hab\u00ed\u00ada variado nunca (G\u00e1. 2:11-21), ni siquiera cuando Pedro, en Antioqu\u00ed\u00ada, parec\u00ed\u00ada oponerse con su comportamiento. En el cap. 3 Pablo defiende la doctrina de la justificaci\u00f3n por la sola fe, experiencia que los mismos g\u00e1latas hab\u00ed\u00adan tenido (G\u00e1. 3:1-5); se refiere a las Escrituras para demostrar que \u00e9ste fue el camino que hab\u00ed\u00ada seguido el mismo Abraham para alcanzar la salvaci\u00f3n (G\u00e1. 3:6-9). Pablo destaca asimismo algunas verdades escriturales con respecto a la ley: por cuanto demanda una obediencia perfecta como condici\u00f3n de salvaci\u00f3n, la ley solamente arroja maldici\u00f3n y castigo (G\u00e1. 3:10-12). Cristo, hecho maldici\u00f3n en nuestro lugar, nos ha liberado de la maldici\u00f3n (G\u00e1 3:13, 14). Dios hab\u00ed\u00ada ratificado el pacto de salvaci\u00f3n por la fe celebrado con Abraham y su descendencia. Por ello, la ley, venida posteriormente, no pod\u00ed\u00ada anular el pacto hecho anteriormente (G\u00e1. 3:15- 18); la ley ten\u00ed\u00ada como objeto ser una disciplina temporal, obligando a los hombres a que se dieran cuenta de que el pecado es transgresi\u00f3n a los mandamientos de Dios (G\u00e1. 3:19, 20). La ley, as\u00ed\u00ad, hizo el papel de pedagogo, para conducir a los pecadores a Cristo (G\u00e1. 3:21-24). En el cap. 4, el ap\u00f3stol da a sus lectores razones adicionales para mostrar la genuinidad de su Evangelio: la adopci\u00f3n y herencia del hijo de Dios (G\u00e1. 4:1-11); el afecto de los g\u00e1latas hacia Pablo (G\u00e1. 4:12-20); el paralelismo que presenta la historia de Agar, Sara, y los hijos de ellas, con el pacto de Sina\u00ed\u00ad y el pacto de la gracia (G\u00e1. 4:21-31). De G\u00e1. 5:1-6:10 el ap\u00f3stol ilustra la doctrina de la libertad acerca de la ley: exhorta a los g\u00e1latas a que salvaguarden esta libertad, y a practicar \u00abla ley de Cristo\u00bb, que es la del amor y de la ayuda m\u00fatua. El pasaje de G\u00e1. 6:11-18, que Pablo probablemente escribi\u00f3 de su pu\u00f1o y letra, es la conclusi\u00f3n; recapitula all\u00ed\u00ad la esencia de su ense\u00f1anza. (c) Importancia de la ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas: (1) A causa de los detalles que ofrece sobre la vida del ap\u00f3stol. La concordancia que presenta con el relato que se halla en Hechos de la vida de Pablo y de su relaci\u00f3n con la iglesia ha sido fuertemente combatida, pero puede ser totalmente demostrada. V\u00e9ase PABLO para las menciones cronol\u00f3gicas de la visita de Pablo a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su conversi\u00f3n (G\u00e1. 1:18, 19; Hch. 9:26-29), y la conferencia de Jerusal\u00e9n (G\u00e1. 2:2-10; Hch. 15). (2) La ep\u00ed\u00adstola demuestra adem\u00e1s que los doce estaban de acuerdo con Pablo, quedando para \u00e9l la comisi\u00f3n de evangelizar a los gentiles. (3) Con mayor concisi\u00f3n que la ep\u00ed\u00adstola a los Romanos, que es m\u00e1s detallada y menos vehemente, y por medio de ejemplos particulares, la ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas da el mismo plan de salvaci\u00f3n y la misma estimaci\u00f3n de la dispensaci\u00f3n hebrea. Todos los hombres, por lo que respecta a la Ley, se hallan bajo condenaci\u00f3n como transgresores; por ello es imposible la salvaci\u00f3n por las obras de la ley. Solamente Cristo puede salvar, por cuanto El, por su muerte, ha dado satisfacci\u00f3n a las exigencias de la ley con respecto a aquellos que creen. La ley no fue nunca destinada a salvar, sino a ser un tutor o pedagogo (que entre los griegos era un esclavo que llevaba los ni\u00f1os a la escuela) para llevarnos a Cristo. Ahora ya no estamos bajo este pedagogo. Es por la fe que fue salvado Abraham, es por la fe, y solamente por la fe, que venimos a ser hijos de Abraham, participantes de la bendici\u00f3n, y herederos de la promesa. El juda\u00ed\u00adsmo, como m\u00e9todo de salvaci\u00f3n, constituye una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea del AT. La distinci\u00f3n entre jud\u00ed\u00ados y gentiles ha quedado abolida. La proclamaci\u00f3n de estas verdades pone de manifiesto que el cristianismo es una fe de alcance universal, y no una secta del juda\u00ed\u00adsmo. Los primeros escritores cristianos se sirvieron mucho de esta ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas; durante la primera mitad del siglo II la us\u00f3 Policarpo en la ep\u00ed\u00adstola a Diognetes; en la segunda mitad del mismo siglo, Justino M\u00e1rtir, obispo de Sardis, y despu\u00e9s Ireneo, Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada, y Tertuliano, que la mencionan expresamente en sus citas. Figura en la versi\u00f3n Vetus Latina, y en el fragmento de Muratori. Bibliograf\u00ed\u00ada: E. F. Harrison: \u00abGalatians\u00bb, en The Wycliffe Bible Commentary (Moody Press, Chicago, Illinois, 1962); M. Lutero: \u00abCommentary on Galatians\u00bb (Kregel Pub., Grand Rapids, Michigan, 1979); S. J. Mikolaski, \u00abG\u00e1latas\u00bb, en Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, 1977); H. Rossier: \u00abReflexiones sobre la ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas\u00bb (Ed. \u00abLas Buenas Nuevas\u00bb, Montebello, California, s\/f); M. C. Tenney: \u00abG\u00e1latas, la carta de la libertad cristiana\u00bb (Cl\u00ed\u00ade, Terrassa, 1973); H. F. Vos: \u00abG\u00e1latas, una llamada a la libertad cristiana\u00bb (Pub. Portavoz Evang\u00e9lico, Barcelona, 1981).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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