tip, LIBR LINT<\/p>\n
vet, En nuestras Biblias es la decimocuarta ep\u00ed\u00adstola del NT. Por lo general, se admite que se dirige a cristianos de origen jud\u00ed\u00ado, tentados a recaer en el juda\u00ed\u00adsmo a causa de la hostilidad ambiental (He 2:1; 3:12; 4:1, 11; 5:12; 6:6; 10:23-25, 29). Convertidos pronto al Evangelio (He. 5 12) lo hab\u00ed\u00adan recibido de boca de los primeros predicadores (He. 2:3). Las persecuciones se abatieron pronto sobre ellos (He. 10:32-34) y hab\u00ed\u00adan ayudado frecuentemente a los santos (He. 6:10; 10:34). La ep\u00ed\u00adstola no hace ninguna alusi\u00f3n a los cristianos de origen pagano que pudieran haber sido miembros de las mismas iglesias, amenazados de un retorno a las ceremonias rituales m\u00e1s que a la Ley. Las caracter\u00ed\u00adsticas de los destinatarios se corresponden m\u00e1s bien con las de los cristianos hebreos de Palestina; parece evidente que es a ellos a los que se dirigi\u00f3 esta carta, al mismo tiempo posiblemente que a otros jud\u00ed\u00ados cristianos de oriente. Ciertos exegetas mantienen sin embargo que contempla a los cristianos de origen pagano o a los cristianos en general, sea cual fuere su origen, o incluso a un peque\u00f1o grupo establecido en Roma. (a) AUTOR. El problema del autor ha suscitado controversias desde la antig\u00fcedad. La iglesia primitiva de oriente afirmaba que su autor era Pablo, aunque el estilo fuera diferente de las otras ep\u00ed\u00adstolas del ap\u00f3stol. Se han adelantado varias teor\u00ed\u00adas para dar cuenta de estas diferencias. Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada alegaba que esta carta podr\u00ed\u00ada ser una traducci\u00f3n de Lucas de un ms. hebreo de Pablo. En cambio, la iglesia de occidente en los siglos III y IV, rechaz\u00f3 la paternidad paulina de Hebreos, y lleg\u00f3 a dudar de su inspiraci\u00f3n, aunque Clemente de Roma ya la hab\u00ed\u00ada reconocido a finales del siglo primero. Or\u00ed\u00adgenes, en el siglo III, afirmaba que solamente Dios conoc\u00ed\u00ada a su redactor (cfr. Eusebio, Historia Eclesi\u00e1stica 6:25,14). Delitzsch se\u00f1ala que esta ep\u00ed\u00adstola se presenta como Melquisedec, \u00absin padre, sin madre\u00bb. Se presenta solitaria, en su dignidad regia y sacerdotal y, a semejanza de \u00e9l, carece de antecedentes. Durante mucho tiempo, sin embargo, prevaleci\u00f3 la postura de la iglesia de oriente y fue generalmente aceptada. Sin embargo, la evidencia interna indica que no es traducci\u00f3n de un original hebreo. Su estilo griego es depurado. La opini\u00f3n com\u00fanmente admitida en la actualidad de que Pablo no fue su autor, sino alguno de sus disc\u00ed\u00adpulos, sin embargo, no puede ser mantenida dogm\u00e1ticamente. Se dice que las pruebas objetivas e internas no son suficientes para demostrar que Pablo s\u00ed\u00ad escribi\u00f3 esta ep\u00ed\u00adstola. En todo caso, tampoco son suficientes para demostrar que \u00e9l no fue su autor. Por una parte, se debe admitir que la diferencia de estilo entre las ep\u00ed\u00adstolas reconocidas de Pablo y Hebreos no se debe necesariamente a que sean de diferentes autores. El car\u00e1cter \u00ed\u00adntimo de las ep\u00ed\u00adstolas de Pablo, dirigidas, excepto Romanos y Colosenses, a congregaciones conocidas del ap\u00f3stol, y todas ellas pertenecientes a su campo de acci\u00f3n como ap\u00f3stol, se contrapone al car\u00e1cter de ensayo de Hebreos, dirigida adem\u00e1s a unos creyentes ante los cuales Pablo no hab\u00ed\u00ada sido dirigido como ap\u00f3stol (pues lo era a la incircuncisi\u00f3n), pero a los que s\u00ed\u00ad pod\u00ed\u00ada escribir como maestro autorizado. Esto puede dar cuenta perfecta de la diferencia, al tratarse de un ensayo trabajado, argumentado, elaborado, en contraste con sus otras ep\u00ed\u00adstolas, escritas de una manera m\u00e1s espont\u00e1nea y familiar. Asimismo, puede ello dar cuenta perfecta de que no diera su nombre. En este escrito dirigido a cristianos de origen hebreo, m\u00e1s que su autoridad apost\u00f3lica, que no le hab\u00ed\u00ada sido dada para ellos, contaba la articulaci\u00f3n de sus argumentos en torno a la autoridad de las Escrituras del Antiguo Testamento, alrededor de las cuales, por v\u00ed\u00ada de una tipolog\u00ed\u00ada de contrastes, se erige toda la exposici\u00f3n. Por otra parte, el testimonio del mismo ap\u00f3stol Pedro no puede ser dejado de lado. Dirigi\u00e9ndose \u00aba los expatriados de la dispersi\u00f3n (di\u00e1spora) en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia\u00bb, los israelitas dispersos (1 P. 1:1, cfr. 2 P. 3:1), les dice de manera clara: \u00abcomo tambi\u00e9n nuestro amado hermano Pablo, seg\u00fan la sabidur\u00ed\u00ada que le ha sido dada, os ha escrito, como tambi\u00e9n en todas sus ep\u00ed\u00adstolas, hablando en ellas de estas cosas\u00bb (2 P. 3:15, traducci\u00f3n revisada cotejando con el original). En esta frase, Pedro les recuerda un escrito dirigido a ellos por Pablo, esto es, a los hebreos de la dispersi\u00f3n, escrito en el que afirma lo mismo que \u00aben todas sus ep\u00ed\u00adstolas\u00bb. Si a este testimonio unimos el de la iglesia de oriente desde la \u00e9poca m\u00e1s temprana, parece que hay un gran peso de evidencia para sostener que Pablo fue el autor de Hebreos. Otras objeciones a la paternidad paulina, como su tratamiento de la fe, la concepci\u00f3n escatol\u00f3gica del cap\u00ed\u00adtulo 12, y el tratamiento de las Escrituras del Antiguo Testamento como \u00abarsenal de tipos\u00bb, que, seg\u00fan algunos, no son caracter\u00ed\u00adsticos de la literatura paulina, no son convincentes. (A) La fe puede ser considerada desde diversos \u00e1ngulos, al igual que otros conceptos, dentro de una armon\u00ed\u00ada de complementariedad. Pablo se estaba dirigiendo a sus lectores con unos fines muy distintos a los expresados en otras ep\u00ed\u00adstolas. (B) La concepci\u00f3n escatol\u00f3gica del cap\u00ed\u00adtulo 12 no es doctrinalmente contradictoria a la de Pablo. Se est\u00e1 refiriendo, no a la esperanza de la iglesia, sino al juicio de Dios sobre los adversarios y a los profesantes ap\u00f3statas, con la culminaci\u00f3n del establecimiento del estado eterno. (C) Es evidente que en su tratamiento de las Escrituras con los jud\u00ed\u00ados, Pablo no iba a actuar del mismo modo que con creyentes procedentes de la gentilidad. Su argumentaci\u00f3n en Hebreos bien podr\u00ed\u00ada ser un reflejo, aunque no en el fondo s\u00ed\u00ad en la forma, de sus discusiones y disputas con los jud\u00ed\u00ados cuando predicaba en las sinagogas. Es evidente que ello no es caracter\u00ed\u00adstico de la literatura paulina general, por cuanto sus destinatarios eran de un car\u00e1cter muy distinto al de este escrito dirigido espec\u00ed\u00adficamente a cristianos hebreos. Por otra parte, la afirmaci\u00f3n en He. 13:22 : \u00abos he escrito en pocas palabras\u00bb (trad. lit.) dif\u00ed\u00adcilmente puede referirse a la ep\u00ed\u00adstola entera, que sobrepasa las 8.000 palabras. Parece razonable la sugerencia de Sir Robert Anderson y otros autores que He. 13 es una nota de cariz personal para acompa\u00f1ar el tratado. Es all\u00ed\u00ad que encontramos la nota acerca de Timoteo, y la nota acerca de los de Italia, desde donde evidentemente fue escrita la ep\u00ed\u00adstola. El mismo Delitzsch reconoce que en esta nota \u00abparecemos o\u00ed\u00adr a S. Pablo, y a nadie m\u00e1s\u00bb. (b) FECHA DE REDACCI\u00ed\u201cN. Las pruebas internas indican, con toda probabilidad, una fecha entre los a\u00f1os 65-68 d.C. En efecto, el tiempo presente indicado para describir el ritual lev\u00ed\u00adtico (cp. He. 8:4-5, 13; 9:6-7, 9, 22, 25; 10:1, 8; 13:11) implica una fecha anterior a la destrucci\u00f3n del templo, que se produjo en el a\u00f1o 70 d.C. Hay exegetas que asignan a esta ep\u00ed\u00adstola una fecha entre 80-90 d.C., manteniendo que el autor describe este ritual desde el punto de vista ideal, bas\u00e1ndose \u00fanicamente en el Pentateuco; pero en este caso parecer\u00ed\u00ada asombroso que no hubiera utilizado el argumento aportado por la destrucci\u00f3n del templo en favor de su tesis. De todas maneras, Clemente de Roma conoc\u00ed\u00ada la ep\u00ed\u00adstola, mencion\u00e1ndola en su carta a los corintios (96 d.C.). Timoteo, nacido alrededor del 25 d.C., viv\u00ed\u00ada todav\u00ed\u00ada cuando esta carta fue redactada (He. 13:23). (c) AN\u00ed\u0081LISIS: (A) El autor comienza afirmando la superioridad del cristianismo por encima de toda revelaci\u00f3n anterior, y como definitiva, porque Cristo es el punto culminante de la revelaci\u00f3n de Dios (He. 1). Este hecho deber\u00ed\u00ada sernos un aliento para no abandonar el Evangelio (He. 2:1-4). La humillaci\u00f3n de Cristo no debe oscurecer nuestra visi\u00f3n, porque es precisamente gracias a su abatimiento que ha llegado a ser nuestro Salvador y Sumo Sacerdote (He. 2:5-18). Cristo es superior al mismo Mois\u00e9s (He. 3:1-6). Las advertencias contra la incredulidad que hab\u00ed\u00adan sido dirigidas al Israel bajo el Antiguo Pacto son, bajo el Nuevo Pacto, doblemente poderosas para ponernos en guardia contra el mismo pecado (He. 3:7-4:13). (B) La ep\u00ed\u00adstola revela el valor de la posici\u00f3n de Cristo como Sumo Sacerdote (He. 4:14-16); desarrolla la naturaleza de este sacerdocio, mostrando que Cristo lo ha consumado en cumplimiento de la profec\u00ed\u00ada (He. 5). El cap. 6 reprende a los destinatarios de la carta de una manera vigorosa pero sin dureza, a causa de su incompleto conocimiento del Evangelio. El cap. 7 destaca la superioridad del sacerdocio de Cristo, del que Melquisedec es el tipo, sobre el sacerdocio lev\u00ed\u00adtico, anunciando la anulaci\u00f3n de este \u00faltimo y de su ritual, y la todasuficiencia del sacerdocio de Cristo. (C) El sacerdocio de Cristo sigue ejerci\u00e9ndose necesariamente en el cielo; el hecho de que Cristo sea invisible no debe constituir un obst\u00e1culo a la piedad de los cristianos de origen jud\u00ed\u00ado. El ministerio celestial de Cristo corrobora los tipos prof\u00e9ticos, cumple las promesas y da remedio a las imperfecciones del ritual terreno (He. 8:1- 10:18). (D) La cuarta secci\u00f3n (He. 10:19-12:29) exhorta a los hebreos a vivir incesantemente por la fe, siguiendo estas verdades. Se insiste sobre la renovaci\u00f3n de la confianza en Cristo, y sobre la frecuente asistencia a las reuniones de las santas asambleas (He. 10:19-25); se exhibe la ca\u00ed\u00adda sin esperanza de los ap\u00f3statas (He. 10:26- 31), y se exhorta a los destinatarios a recordar el celo que hab\u00ed\u00adan mostrado en el pasado (He. 10:32-39), d\u00e1ndose el ejemplo de los h\u00e9roes de la fe en el AT (He. 11) y del mismo Jesucristo (He. 12:1-3), exhort\u00e1ndose a los hebreos a la consideraci\u00f3n de que el Se\u00f1or se sirve de pruebas para dirigir a sus hijos por el camino de la gloriosa salvaci\u00f3n y crecimiento en ella (He. 12:4-9). (E) El cap. 13 contiene varias exhortaciones particulares. Esta ep\u00ed\u00adstola es la \u00fanica donde se da a Cristo el t\u00ed\u00adtulo de sacerdote, aunque ciertamente la esencia de esta doctrina figura en otros libros de la Biblia. Esta ep\u00ed\u00adstola presenta el cristianismo como la culminaci\u00f3n, el objeto \u00faltimo del Antiguo Pacto, y expone con claridad el camino de la salvaci\u00f3n, que hab\u00ed\u00ada sido preanunciado por los tipos y las ceremonias. La Ep\u00ed\u00adstola a los Hebreos provee as\u00ed\u00ad argumentos perentorios, propios para establecer en la fe. Es evidente que sin esta ep\u00ed\u00adstola el Nuevo Testamento hubiera quedado incompleto. (D) SALVACI\u00ed\u201cN. La excelencia de la salvaci\u00f3n en Jesucristo. Pocas ep\u00ed\u00adstolas exaltan hasta tal punto la perfecta excelencia de Cristo y de su evangelio. Aparecen una y otra vez los ep\u00ed\u00adtetos \u00abmejor\u00bb, \u00abm\u00e1s excelente\u00bb, \u00absuperior\u00bb: nombre m\u00e1s excelente (He. 1:4), mayor gloria (He. 3:3), cosas mejores (He. 6:9), una mejor esperanza (He. 7:19), un mejor pacto (He. 7:22; 8:6), mejor ministerio (He. 8:6), mejor herencia (He. 10:34), m\u00e1s excelente sacrificio (He. 11:4), una patria mejor (He. 11:16), mejor resurrecci\u00f3n (He. 11:35), alguna cosa mejor para nosotros (He. 11:40), la sangre rociada que habla mejor que la de Abel (He. 12:24). El mismo Cristo es superior: a los antiguos profetas (He. 1:1-2), a los \u00e1ngeles (He. 1:4-14), a Mois\u00e9s (He. 3:1-6), a Josu\u00e9 (He. 4:8), a Abraham (He. 7:4-10), a Aar\u00f3n y a todos los sacerdotes (He. 7:11-28). Su sacrificio expiatorio es total e infinitamente eficaz (a diferencia de los del Antiguo Pacto, He. 10:1-4), y el autor repite en diez ocasiones que fue ofrecido una vez por todas (He. 7:27; 9:12, 25, 26 a, 26 b, 28; 10:10, 12, 14, 18). Esto se enfrenta abiertamente con la doctrina de la Iglesia de Roma, que pretende que la misa es un verdadero sacrificio, en el que Cristo vuelve a ser inmolado por el sacerdote, llam\u00e1ndose a ello \u00abel sacrificio de la misa\u00bb. Decir que esta inmolaci\u00f3n real es m\u00ed\u00adstica e incruenta no soluciona nada, porque por una parte se viola la ense\u00f1anza del \u00fanico e irrepetible sacrificio de Cristo que se halla en Hebreos, y por otra la ense\u00f1anza de que \u00absin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb (He. 9:22). Es en vano que el Concilio de Trento pronuncia el anatema sobre toda persona que rechaza esta doctrina. Por otra parte, es solamente Cristo quien ha sido establecido \u00absacerdote para siempre, seg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb, poseyendo \u00abun sacerdocio inmutable\u00bb (lit.: \u00abintransferible\u00bb, gr. \u00abaparabaton\u00bb). As\u00ed\u00ad, no puede tener un \u00abvicario\u00bb (cp. Ef. 1:22), y Roma no tiene base sobre la cual pronunciar, como lo hace al ordenar a cada miembro de su clero: \u00abT\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb. Recapitulando, por cuanto Jes\u00fas ejerce personalmente su sacerdocio, \u00abpuede tambi\u00e9n salvar perpetuamente a los que por \u00e9l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos\u00bb (He. 7:25). As\u00ed\u00ad, no tenemos necesidad ni base para ir a otros intercesores, porque Cristo es nuestro \u00fanico y todosuficiente mediador (1 Ti. 2:5; Hch. 4:12). Bibliograf\u00ed\u00ada: Anderson, Sir R.: \u00abTypes in Hebrews\u00bb (Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1978); Calvino, J.: \u00abEp\u00ed\u00adstola a los Hebreos\u00bb (Subcomisi\u00f3n Literatura Cristiana, Grand Rapids, Michigan, 1977); Darby, J. N.: \u00abThe author of the Epistle to the Hebrews\u00bb, en The Collected Writings of J. N. Darby (Editor: W. Kelly, vol. 6, PP. 211-216, Stow Hill Bible and Tract Depot, Kingston-on-Thames, reimpr. 1964), \u00abNotes from Lectures on the Epistle to the Hebrews\u00bb, Collected Writings, vol. 27, PP. 335-414; Kelly, W.: \u00abInspiration of Scripture\u00bb (C. A. Hammond Trust Bible Depot, Londres, 1903\/1966); Newell, W. R.: \u00abHebrews- verse by verse\u00bb (Moody Press, Chicago, Illinois 1947 \/ 1978); Pfeiffer, C. F.: \u00abLa Ep\u00ed\u00adstola a los Hebreos\u00bb (Publicaciones Portavoz Evang\u00e9lico, Barcelona, 1981); Ross, R. 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Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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