ver, GENESIS<\/p>\n
vet, HIJO DE DAVID (Mt. 1:20; Lc. 3:31). Este t\u00e9rmino lleg\u00f3 a ser, con motivo de las profec\u00ed\u00adas del Antiguo Testamento que anunciaban el dominio firme y glorioso de un descendiente de David (Is. 9:7; Jer. 23:5; Am. 9:11), uno de los dictados m\u00e1s usuales del Mes\u00ed\u00adas (Mt. 12:23; 22:41, 42; Mr. 12:35; Jn. 7:42), y como tal se aplica repetidas veces a Jes\u00fas (Mt. 1:1; 9:27; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
(-> Mes\u00ed\u00adas). El Nuevo Testamento parece saber que Jes\u00fas era de ascendencia dav\u00ed\u00addica. Posiblemente, la pretensi\u00f3n de ascendencia dav\u00ed\u00addica se hallaba bastante extendida y es probable que la familia de Jes\u00fas se contara entre aquellas que ten\u00ed\u00adan esa pretensi\u00f3n. Quiz\u00e1 sus antepasados emigraron de Bel\u00e9n a Galilea en los a\u00f1os de la conquista y rejudaizaci\u00f3n de los asmoneos (hacia el 104 a.C.). El mismo Pablo presenta a Jes\u00fas como \u00abhijo de David seg\u00fan la carne\u00bb (Rom 1,3-4) en un tiempo en que a\u00fan viv\u00ed\u00adan y ten\u00ed\u00adan gran influjo sus hermanos y parientes en Jerusal\u00e9n. Desde ah\u00ed\u00ad se entiende mejor la experiencia mesi\u00e1nica de Jes\u00fas. Decir que es Hijo de David significa, ante todo, afirmar que es humano, pero de un modo especial, dentro de una historia mesi\u00e1nica, de manera que Jes\u00fas se en tiende a s\u00ed\u00ad mismo como enviado de Dios en la l\u00ed\u00adnea de David. Los textos del Nuevo Testamento asumen la filiaci\u00f3n dav\u00ed\u00addica de Jes\u00fas como algo dado, pero no fundan en ella su argumento cristol\u00f3gico.<\/p>\n
(1) Jes\u00fas, Hijo de David, como Mes\u00ed\u00adas misericordioso. La invocaci\u00f3n \u00abJes\u00fas, Hijo de David, ten piedad de m\u00ed\u00ad\u00bb (Mc 10,47-48) interpreta el mesianismo en forma de capacidad sanadora. Es significativo el hecho de que la obra distintiva del Hijo de David sea curar a los enfermos (o mostrar misericordia). Mateo ha sentido la singularidad de ese dato y lo ha introducido en otros textos (Mt 9,27; 15,22; 20,30-31): la sirofenicia confiesa a Jes\u00fas como Hijo de David que se apiada de los pobres y perdidos (15,22); frente a los fariseos que interpretan los milagros como signo diab\u00f3lico (Mt 12,24), las gentes se admiran y exclaman: \u00bfno ser\u00e1 \u00e9ste el Hijo de David? Jes\u00fas no lo es por ser monarca, sino en cuanto exorcista y sanador (cf. Mt 12,23; 15,22 y 20,31-32 y, en otra perspectiva: 9,9.15). Posiblemente, en el fondo de esa imagen se encuentra el hecho de que Salom\u00f3n, hijo de David, fue considerado por la tradici\u00f3n como gran experto en exorcismos y curaciones. Pues bien, como verdadero y m\u00e1s alto Salom\u00f3n (cf. Mt 12,42), portador de vida y salud para el pueblo sometido a miseria y opresi\u00f3n (ceguera y posesi\u00f3n diab\u00f3lica), aparece ahora Jes\u00fas. Por eso le aclaman los ciegos de Jeric\u00f3 (son dos: para que su testimonio pueda valer jur\u00ed\u00addicamente, seg\u00fan ley israelita: Nm 35,30; Dt 17,6), diciendo \u00abcompad\u00e9cete de nosotros, Hijo de David\u00bb (Mt 20,31; cf. Mc 10,48). Jes\u00fas les responde abriendo para ellos un camino de fe y curaciones: ha llegado el rey mesi\u00e1nico, pero no para asumir por fuerza el poder, sino para curar de manera gratuita a los enfermos. Los Salmos de Salom\u00f3n 17 y 18 supon\u00ed\u00adan que el Hijo de David debe aniquilar a los enemigos, instaurando por fuerza el orden israelita; los evangelios confiesan que debe tener piedad y ayudar a los perdidos.<\/p>\n
(2) Jes\u00fas, hijo de David, portador del Reino. As\u00ed\u00ad entra en Jerusal\u00e9n mientras cantan \u00abBendito el que viene en nombre del Se\u00f1or\u00bb y \u00abbendito el reino de David, nuestro padre, que viene\u00bb (Mc 11,9-10). El primer \u00abbendito\u00bb es de car\u00e1cter procesional: aclaman a Jes\u00fas, como a los otros peregrinos que se acercan a la fiesta, en nombre del Se\u00f1or. El segundo es de tipo escatol\u00f3gico: proclaman la llegada del Reino. Esta redacci\u00f3n de Mc parece fiel a la historia: Jes\u00fas no se glor\u00ed\u00ada de ser Hijo de David, pero act\u00faa mesi\u00e1nicamente al entrar en Jerusal\u00e9n. Como ya hemos dicho, Jes\u00fas ha suscitado entusiasmo mesi\u00e1nico; por eso, su figura se ha debido situar sobre el trasluz de la esperanza del Hijo de David tradicional de los jud\u00ed\u00ados. Mateo (21,9) es m\u00e1s expl\u00ed\u00adcito, diciendo que la gente invoca a Jes\u00fas como el Hijo de David. El car\u00e1cter provocador de ese t\u00ed\u00adtulo aparece en la inscripci\u00f3n de la cruz donde se le llama \u00abRey de los jud\u00ed\u00ados\u00bb (Mc 15,26 par).<\/p>\n
(3) Jes\u00fas es hijo de David como Mes\u00ed\u00adas discutido. En el \u00e1mbito de disputa jud\u00ed\u00ada y recreaci\u00f3n cristiana se sit\u00faa Mc 12,35-37 par. Como Hijo de David, Jes\u00fas deb\u00ed\u00ada estar subordinado a la figura y esperanza del antiguo rey jud\u00ed\u00ado, apareciendo como subordinado suyo. Pero la Iglesia cristiana ha descubierto su grandeza: viene de Dios y es m\u00e1s que un simple Mes\u00ed\u00adas humano. Para confirmar esa convicci\u00f3n ella emplea el Sal 110,1, donde, seg\u00fan la ex\u00e9gesis del tiempo, el mismo autor del salmo (David) llama a su hijo \u00abSe\u00f1or\u00bb. Eso significa que Jes\u00fas es m\u00e1s que hijo de David. Esta visi\u00f3n del valor y l\u00ed\u00admites de la filiaci\u00f3n dav\u00ed\u00addica se ha debido de extender pronto por la Iglesia, pues la hallamos expresada de forma positiva en un contexto prepaulino: Jes\u00fas nace en el plano de la carne como el Hijo de David, pero ha sido constituido por la resurrecci\u00f3n Hijo de Dios (Rom 1,3-4). La filiaci\u00f3n dav\u00ed\u00addica resulta valiosa, abre el campo de esperanza en que Jes\u00fas ha nacido, pero ella es al fin insuficiente y debe completarse tras la pascua con el t\u00ed\u00adtulo de Hijo de Dios.<\/p>\n
(4) Los evangelios de la infancia (Mt 1. 25 y Lc 1,26-38) vinculan filiaci\u00f3n dav\u00ed\u00addica y concepci\u00f3n* por el Esp\u00ed\u00adritu. Eso significa que Jes\u00fas es Hijo de David sin nacer de la sangre de David, pues la genealog\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica se deb\u00ed\u00ada transmitir por l\u00ed\u00adnea paterna (por Jos\u00e9). De esa forma, al mismo tiempo que se dice que Jes\u00fas es hijo de David se niega esa filiaci\u00f3n (en el sentido en que la hab\u00ed\u00ada propuesto Rom 1,34, al decir que Jes\u00fas era hijo de David s\u00f3lo seg\u00fan la carne). De esa manera, el mesianismo dav\u00ed\u00addico queda asumido y superado, al integrarse en una experiencia m\u00e1s profunda de vinculaci\u00f3n especial y universal con Dios, como supone tambi\u00e9n el gran discurso de Hch 2,14-36.<\/p>\n
Cf. Ch. Burger, Jes\u00fas ais Da\u00f1dssolm, FRLANT 98, Gotinga 1970; R. H. Fuller, Fundamentos de Cristolog\u00ed\u00ada neotestamentaria, Cristiandad, Madrid 1979; F. Hahn, Christologische Hoheitstitel Ihre Geschichte im fr\u00fchen Christentum, FRLANT 83, Gotinga 1962.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
T\u00ed\u00adtulo cristol\u00f3gico presente en los evangelios sin\u00f3pticos para indicar que Jes\u00fas es el mes\u00ed\u00adas prometido. Como t\u00ed\u00adtulo no figura en los textos del Antiguo Testamento; sin embargo, toda la tradici\u00f3n ve al mes\u00ed\u00adas como aquel que nacer\u00e1 de la \u00abcasa de David\u00bb en la longitud de onda de la profec\u00ed\u00ada de Nat\u00e1n (2 Sm 7,13-16). Se le encuentra raras veces en los textos extrab\u00ed\u00adblicos, como en los Salmos de Salom\u00f3rl, mientras que en los textos rab\u00ed\u00adnicos su uso parece muy acreditado en la f\u00f3rmula: \u00abEl hijo de David que viene\u00bb‘ Con mucha probabilidad, el uso que los sin\u00f3pticos hacen de este t\u00ed\u00adtulo revela una mentalidad precristiana que identificaba el t\u00ed\u00adtulo con la espera de un mesianismo \u00abreal\u00bb,. Esto explica el uso un tanto parco en el Nuevo Testamento y la collecci\u00f3n que hace Jes\u00fas del mismo cuando se le aplica este t\u00ed\u00adtulo. Es el caso de Mt 22,4-46 en donde, en un contexto de disputa con los fariseos, Jes\u00fas acepta el t\u00ed\u00adtulo, pero haci\u00e9ndolo m\u00e1s conforme y coherente con su predicaci\u00f3n, que ve\u00ed\u00ada en el Siervo doliente su expresi\u00f3n m\u00e1s adecuada.<\/p>\n
A la luz de la Pascua, el t\u00ed\u00adtulo vuelve a aparecer en la profesi\u00f3n de fe de Rom 1,3-4, pero s\u00f3lo como lugar de paso para aceptar mejor el uso del t\u00ed\u00adtulo de \u00abHijo de Dios,\u00bb, que se convertir\u00e1 en el usual para designar a Jes\u00fas.<\/p>\n
R. Fisichella<\/p>\n
Bibl.: L, Sabourin, Los nombres y los t\u00ed\u00adtulos de Cristo, San Esteban, Salamanca 1965, 48-58; O. Michel, Hijo de David, en DTNT 11, 301 -304; R. Fisichella, Cristolog\u00ed\u00ada, III. T\u00ed\u00adtulos cristol\u00f3gicos, en DTF 237-249. H. Cazelles, El Mes\u00ed\u00adas de la Biblia. Cristo\u00ed\u008dogia del Antiguo Testamento, Herder Barcelona 1981.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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