ver, GENESIS<\/p>\n
vet, (A) Adorador de Dios y objeto de sus bendiciones. Este era el sentido corriente entre los antiguos semitas. (B) Los \u00abhijos de Dios\u00bb en Gn. 6:1-2. Se han propuesto tres interpretaciones: (I) Los grandes, los nobles. Las \u00abhijas de los hombres\u00bb ser\u00ed\u00adan mujeres de rango inferior (versi\u00f3n samaritana; trad. gr. de S\u00ed\u00admaco; Targumes de Onkelos y de Joathan). (II) Para otros expositores se tratar\u00ed\u00ada de \u00e1ngeles que abandonaron su posici\u00f3n, y tomaron mujeres de los humanos (Libro de Enoc, Fil\u00f3n de Alejandr\u00ed\u00ada, Josefo, Justino M\u00e1rtir, Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada, Tertuliano). (III) Los hombres piadosos, especialmente los descendientes de Set, adoradores de Dios. Seducidos por la belleza de las mujeres que no pertenec\u00ed\u00adan a su l\u00ed\u00adnea, se unieron a ellas, perdiendo su espiritualidad (interpretaci\u00f3n \u00e9sta de Juli\u00e1n el Africano, Cris\u00f3stomo, Cirilo de Alejandr\u00ed\u00ada, Agust\u00ed\u00adn de Hipona, Jer\u00f3nimo). La interpretaci\u00f3n (I) ha sido descartada. Argumentos en apoyo de (II): El t\u00e9rmino empleado designa asimismo a los \u00e1ngeles en otros pasajes del AT (Jb. 1:6; 2:1; 38:7; cfr. una expresi\u00f3n semejante en Sal. 29:1; 89:7; es diferente en Dn. 3:25). Se alega, adem\u00e1s, que el t\u00e9rmino que significa \u00e1ngel se relaciona con la naturaleza de estos \u00abhijos de Dios\u00bb, en tanto que el t\u00e9rmino \u00abmal’akim\u00bb, el t\u00e9rmino corrientemente usado, designa a mensajeros, y denota su ministerio. A este argumento se a\u00f1aden los pasajes de Jud. 6 y de 2 P. 2:4. Objeci\u00f3n: No est\u00e1 demostrado que el t\u00e9rmino en cuesti\u00f3n se refiera a la naturaleza de los \u00e1ngeles; esta expresi\u00f3n puede tambi\u00e9n entenderse como descriptiva de los \u00e1ngeles bajo su aspecto de adoradores de Dios. Se deber\u00ed\u00ada demostrar tambi\u00e9n que el pecado de los \u00e1ngeles en Jud. 6 fue el de tomar para s\u00ed\u00ad a las \u00abhijas de los hombres\u00bb. A primera vista, parece m\u00e1s razonable la interpretaci\u00f3n (III), por la que los \u00abhijos de Dios\u00bb ser\u00ed\u00adan la l\u00ed\u00adnea piadosa de Set (cfr. Gn. 4:26). Los hombres piadosos reciben el nombre de \u00abgeneraci\u00f3n de tus hijos\u00bb (esto es, hijos de Dios) (Sal. 73:15). Y en Is. 43:6, se menciona a \u00abmis hijos, y mis hijas\u00bb (esto es, hijos de Dios). Tambi\u00e9n se objeta a la interpretaci\u00f3n que identifica a los \u00abhijos de Dios\u00bb con \u00e1ngeles, que son esp\u00ed\u00adritus, y que \u00ablos \u00e1ngeles de Dios ni se casan ni se dan en casamiento\u00bb (cfr. Mt. 22:30; He. 1:14). Sin embargo, los proponentes de (II) argumentan que \u00e9stos no son \u00e1ngeles obedientes a Dios, sino desobedientes, y que el abandono de su dignidad se refiere precisamente a haber cometido el acto de materializaci\u00f3n y ayuntamiento con mujeres. El hecho de ser esp\u00ed\u00adritus no les impedir\u00ed\u00ada necesariamente la materializaci\u00f3n, si se asume que estos seres tienen gran poder. En la interpretaci\u00f3n (II), estos \u00e1ngeles forman un caso aparte dentro de los \u00e1ngeles rebeldes, y est\u00e1n ya encarcelados, en tanto que hay otros en libertad, siguiendo y sirviendo a Satan\u00e1s, y cuyo aprisionamiento en el gran abismo es a\u00fan futuro (cfr. Jud. 6; Mr. 8:29; Lc. 8:30-31). La historia de la interpretaci\u00f3n de este texto muestra a int\u00e9rpretes eminentes alineados a ambos lados de la disputa, y se puede decir que la cuesti\u00f3n no est\u00e1 resuelta. Argumentan en favor de (II) expositores como Cassuto, Darby, Delitzsch, Jukes, Kelly, Morris, Unger, Yates; a favor de (III) se alinean nombres como Calvino, M. Henry, Candlish, Keil, Leupold, Sauer, Young. La posici\u00f3n (I) es mantenida por Kline. (V\u00e9ase Bibliograf\u00ed\u00ada bajo GENESIS.) (C) Hijos de Dios, en el sentido del NT. Destacando la idea de la filiaci\u00f3n, de la protecci\u00f3n divina, y tambi\u00e9n de la obediencia, esta expresi\u00f3n toma, en la ense\u00f1anza del Se\u00f1or Jes\u00fas, una extraordinaria amplitud. Proyectando una intensa luz sobre las verdades bosquejadas en el AT, el Se\u00f1or revela que Dios viene a ser verdaderamente Padre de aquellos que aceptan el Evangelio, habiendo pasado por el nuevo nacimiento (Jn. 3:3, 5, 6, 8; cfr. Ap. 11:11). Son engendrados por Dios (Jn. 1:12, 13; 5:21; Ef. 2:5; Stg. 1:18; 1 P. 1:23); han sido hechos participantes de la naturaleza divina por la operaci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo que mora en ellos (Jn. 6:48-51; 15:4, 5; 2 P. 1:4; 1 Jn. 3:9). La santidad, el amor, la separaci\u00f3n del mundo, se hallan entre sus caracter\u00ed\u00adsticas (1 Jn. 3:9; 4:7; 5:4); aunque no llegan a la perfecci\u00f3n final en esta escena terrenal (1 Jn. 1:10), Dios los ha adoptado como hijos (G\u00e1. 4:5); el Esp\u00ed\u00adritu les ense\u00f1a a decir \u00abAbba, Padre\u00bb (G\u00e1. 4:6; Ro. 8:15), y \u00e9ste es el Esp\u00ed\u00adritu que los gu\u00ed\u00ada (Ro. 8:14). La humanidad se halla dividida entre los que son hijos de Dios (Jn. 1:12) y los hijos de ira (Ef. 2:3), sin Cristo, perdidos, y a los que se dirige el mensaje de amor y salvaci\u00f3n (cfr. Ef. 2:4-10). Hay una clase especial de hombres, los que se oponen activamente al Evangelio por un peculiar aborrecimiento contra Cristo, y que reciben el dur\u00ed\u00adsimo nombre de \u00abhijos del diablo\u00bb (cfr. Jn. 8:44). Y Cristo se ofreci\u00f3 a S\u00ed\u00ad mismo para ofrecer su salvaci\u00f3n a todos los esclavos de Satan\u00e1s, para que as\u00ed\u00ad puedan pasar, por la fe en El, de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satan\u00e1s a Dios (Hch. 26:18). \u00abTodo el que cree que Jes\u00fas es el Cristo, es nacido de Dios\u00bb (1 Jn. 5:1).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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