tip, HIST<\/p>\n
ver, CREACI\u00ed\u201cN, S\u00ed\u0081BADO, GENESIS, EDEN, AD\u00ed\u0081N, SAT\u00ed\u0081N, SERPIENTE, ABEL, CA\u00ed\u008dN, ENOC, DILUVIO, NOE, BABEL, ABRAHAM, MELQUISEDEC, ISAAC, JACOB, VISIONES, TEOFAN\u00ed\u008dA, EGIPTO, JOSE, MILAGRO, EXODO, MARA, MAN\u00ed\u0081, CODORNIZ, REFIDIM, SINA\u00ed\u008d, TEOCRACIA, TABERN\u00ed\u0081CULO, LEVITA, LEV\u00ed\u008dTICO, CAMPAMENTO, N\u00daMEROS, PEREGRINACI\u00ed\u201cN POR EL DESIERTO, CORE, SEH\u00ed\u201cN, OG, SITIM, BALAAM, PEOR, DIVINIDADES PAGANAS, MADI\u00ed\u0081N, DEUTERONOMIO, JOSUE, CANA\u00ed\u0081N, CONQUISTA, SILO, JUECES, SAMUEL, SA\u00daL, DAVID, SALOM\u00ed\u201cN, ROBOAM, ISRAEL, SAMARIA, SARG\u00ed\u201cN, EZEQU\u00ed\u008dAS, ASIRIA, MANASES, NABUCODONOSOR, JUD\u00ed\u0081, CAUTIVIDAD, ZOROBABEL, NEHEM\u00ed\u008dAS, JERUSALEN, ESDRAS, CANON, ALEJANDRO, VERSIONES DE LA BIBLIA, JAS\u00ed\u201cN, ANT\u00ed\u008dOCO, MACABEOS, FARISEOS, SADUCEOS, SANEDR\u00ed\u008dN, JUDEA, HERODES, PROCURADOR, JESUCRISTO, EVANGELIO, AP\u00ed\u201cSTOL, PENTECOSTES, ESP\u00ed\u008dRITU SANTO, LENGUAS (DON DE), BAUTISMO, IGLESIA, ANAN\u00ed\u008dAS, SAFIRA, DI\u00ed\u0081CONO, ESTEBAN, FELIPE, CORNELIO, CONCILIO DE JERUSALEN, PABLO, JUAN, PEDRO, SANTIAGO<\/p>\n
vet, La historia b\u00ed\u00adblica consigna los acontecimientos que forman la base de la revelaci\u00f3n de Dios al hombre (cfr. Mr. 10:2-9; Ro. 15:4; 1 Co. 10:11). Puede ser dividida en cuatro per\u00ed\u00adodos: (a) El relato de la creaci\u00f3n, mostrando la relaci\u00f3n entre Dios y el mundo y relatando el origen de la humanidad. (b) Una secci\u00f3n bosquejando el inicio de la historia, indicando la relaci\u00f3n entre Dios y la raza humana, y estableciendo la necesidad del pueblo elegido. (c) La historia del pueblo elegido, la actitud de Dios hacia este pueblo elegido, y la preparaci\u00f3n de la venida del Cristo. (d) La historia de la fundaci\u00f3n de la iglesia cristiana, llamada a llevar las buenas nuevas a todas las naciones. I. El relato de la creaci\u00f3n, la relaci\u00f3n entre Dios y el mundo, el origen de la humanidad (Gn. 1:1-2:3). (V\u00e9anse CREACI\u00ed\u201cN, S\u00ed\u0081BADO.). Doctrina fundamental: Dios es el Creador y Se\u00f1or de todo. Al ense\u00f1ar el monote\u00ed\u00adsmo, este relato refuta el materialismo y el polite\u00ed\u00adsmo. Al afirmar la personalidad y omnipotencia de Dios, muestra lo l\u00f3gico de su manifestaci\u00f3n sobrenatural e intervenci\u00f3n en la historia de la humanidad. II. Bosquejo del inicio de la historia, mostrando la relaci\u00f3n existente entre Dios y la raza humana, estableciendo la necesidad del pueblo elegido (Gn. 2:4-11:26). Los acontecimientos de este per\u00ed\u00adodo, dividido en dos partes por el cataclismo del Diluvio, s\u00f3lo son dados de manera muy esquem\u00e1tica, a excepci\u00f3n del relato del Diluvio, con lo que los acontecimientos que llevaron alrededor de un a\u00f1o ocupan dos cap\u00ed\u00adtulos enteros, se\u00f1alando la capital importancia que se concede en la Biblia a este acontecimiento. Esta secci\u00f3n tiene una construcci\u00f3n sim\u00e9trica. Hay 10 generaciones antes del Diluvio de Ad\u00e1n a No\u00e9, 10 generaciones despu\u00e9s del Diluvio de Sem a Abraham (Gn. 5:1-11:26). El per\u00ed\u00adodo posterior al Diluvio se divide asimismo en dos a partir de Peleg (= \u00abdivisi\u00f3n\u00bb Gn. 10:25), en la \u00e9poca del cual la tierra fue dividida. De Sem a Peleg hay 5 generaciones y otras 5 de Reu a Abram. Los acontecimientos del per\u00ed\u00adodo antediluviano son: el mandamiento dado a Ad\u00e1n para que se mantuviera en dependencia de Dios, en su estado de inocencia, su ca\u00ed\u00adda a causa de su desobediencia, y la entrada del reinado de la muerte debido al pecado, el juicio del Diluvio, y la salvaci\u00f3n de No\u00e9 y su familia. El per\u00ed\u00adodo posterior al Diluvio incluye el pacto incondicional con No\u00e9; el nuevo mandato dado al hombre, el aumento de la poblaci\u00f3n, la creciente independencia de los hombres con respecto a Dios, el castigo que les sobrevino mediante la confusi\u00f3n de las lenguas y la dispersi\u00f3n de las naciones. Se da la genealog\u00ed\u00ada de Set a Abraham a trav\u00e9s de Sem; asimismo, se pone en evidencia el origen com\u00fan de esta l\u00ed\u00adnea geneal\u00f3gica con las dem\u00e1s familias de la tierra. Estos hechos tuvieron lugar en la regi\u00f3n de la cuenca del Tigris y del Eufrates. En todo caso todos los datos geogr\u00e1ficos precisos est\u00e1n situados en esta regi\u00f3n (Gn. 8:4; 10:10; 11:2, 28). (V\u00e9anse especialmente GENESIS, EDEN, AD\u00ed\u0081N, SAT\u00ed\u0081N, SERPIENTE, ABEL, CA\u00ed\u008dN, ENOC, DILUVIO, NOE, BABEL) III. Historia del pueblo elegido, la actitud de Dios hacia \u00e9l y los preparativos para la venida del Cristo. Este periodo difiere del precedente en que su centro hist\u00f3rico se desplaza del valle del Eufrates a Palestina, al pa\u00ed\u00ads de Cana\u00e1n. Dios se manifiesta frecuentemente a los patriarcas mediante teofan\u00ed\u00adas. De las cuatro grandes \u00e9pocas marcadas por milagros, tres se hallan dentro de esta \u00e9poca: La salida de Egipto y conquista de Cana\u00e1n, bajo Mois\u00e9s y Josu\u00e9; la lucha a muerte entre el culto a Jehov\u00e1 y el culto a Baal, en la \u00e9poca de El\u00ed\u00adas y Eliseo; el cautiverio en Babilonia. Con excepci\u00f3n de raras ocasiones, son siglos sin milagros los que separan las \u00e9pocas en las que se manifestaron en abundancia. La historia del pueblo elegido se puede dividir en las etapas marcadas por sus desarrollos externos: (A) Una tribu independiente, bajo el caudillaje de Abraham, Isaac y Jacob, en Cana\u00e1n. El patriarca era a la vez sacerdote y cabeza, responsable de la tribu. Los elementos de esta historia se hallan bajo los encabezamientos ABRAHAM, MELQUISEDEC, ISAAC, JACOB, VISIONES, TEOFAN\u00ed\u008dA. (B) Un pueblo de 12 tribus, esclavos durante mucho tiempo en Egipto. (V\u00e9anse EGIPTO, JOSE, MILAGRO, EXODO, MARA, MAN\u00ed\u0081, CODORNIZ, REFIDIM.) (C) Una naci\u00f3n independiente, constituida en el Sina\u00ed\u00ad. Cuando acept\u00f3 el pacto que Dios le ofrec\u00ed\u00ada, el pueblo qued\u00f3 constituido en naci\u00f3n. Este pacto incluye los Diez Mandamientos, y constitu\u00ed\u00ada la ley fundamental de la naci\u00f3n, de la que Dios era el rey soberano. Presente desde entonces en el tabern\u00e1culo en medio de su pueblo, Dios revela su voluntad al profeta y al sacerdote. Por las leyes que El promulga, por los juicios que El pronuncia, por los instrumentos que El suscita, Jehov\u00e1 ejerce la autoridad legislativa, ejecutiva y judicial. La naci\u00f3n fue, a partir de este punto: (a) Una comunidad de doce tribus, regidas por una constituci\u00f3n teocr\u00e1tica, y que pose\u00ed\u00ada un santuario central y \u00fanico (Ex. 19 hasta 1 S. 7). El sumo sacerdote era la viva imagen de la naci\u00f3n; los profetas estaban para asistirle, y en ocasiones para dirigirlo, como en el caso de Mois\u00e9s. (V\u00e9anse SINA\u00ed\u008d, TEOCRACIA, TABERN\u00ed\u0081CULO, LEVITA, LEV\u00ed\u008dTICO, CAMPAMENTO.). Al salir del Sina\u00ed\u00ad, los israelitas se dirigieron a Cades. Su falta de fe hizo que el Se\u00f1or los devolviera al desierto, donde peregrinaron durante 38 a\u00f1os. (V\u00e9anse N\u00daMEROS, PEREGRINACI\u00ed\u201cN POR EL DESIERTO, CORE.). Finalmente, rodearon el pa\u00ed\u00ads de Edom y encontraron un paso r\u00ed\u00ado arriba del Arn\u00f3n. A ello sigui\u00f3 la conquista del pa\u00ed\u00ads situado al este del Jord\u00e1n. (V\u00e9anse SEH\u00ed\u201cN, OG.) Se levant\u00f3 entonces el campamento en el valle del Jord\u00e1n. (V\u00e9anse SITIM, BALAAM, PEOR, DIVINIDADES PAGANAS, MADI\u00ed\u0081N, DEUTERONOMIO.). Despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, los israelitas cruzaron el Jord\u00e1n, conquistando el pa\u00ed\u00ads de Cana\u00e1n. (V\u00e9anse JOSUE, CANA\u00ed\u0081N, CONQUISTA, SILO.) Josu\u00e9 muri\u00f3 despu\u00e9s de que los israelitas quedaran instalados en el pa\u00ed\u00ads de Cana\u00e1n. Dios suscit\u00f3 a hombres capaces e influyentes, quince en total, que se fueron sucediendo con ciertos intervalos intermedios. Estos jueces dirig\u00ed\u00adan las expediciones contra los enemigos del pueblo, y lo gobernaban. Fue entonces que se manifestaron tendencias a la unidad; el sentimiento nacional se manifest\u00f3 en una y otra ocasi\u00f3n; sin embargo, se permiti\u00f3 con demasiada frecuencia que los obst\u00e1culos naturales, los celos mezquinos, los intereses locales, constituyeran factores de divisi\u00f3n. La historia de Israel ofrece brillantes ejemplos de piedad, pero tambi\u00e9n exhibe el hecho de que el pueblo ca\u00ed\u00ada f\u00e1cilmente en la incredulidad. (V\u00e9anse JUECES, SAMUEL.). Los beneficiarios del pacto, el pueblo de Dios, revelaron durante este per\u00ed\u00adodo todas sus flaquezas y vicios. Desde el mismo comienzo, se revel\u00f3 la falta de fe en Dios, ya en Cades. Los celos entre las tribus se manifestaron ya de principio en la revuelta de Cor\u00e9 y sus partidarios contra el sacerdocio de Aar\u00f3n y la autoridad de Mois\u00e9s. El asunto del becerro de oro, la ca\u00ed\u00adda en el ardid de Baal-peor, todo ello evidenci\u00f3 cu\u00e1n inclinados estaban los israelitas hacia la idolatr\u00ed\u00ada. La alianza con los gabaonitas y el no apoderarse de Jebus (Jerusal\u00e9n) constituyeron los grandes errores pol\u00ed\u00adticos cometidos en este per\u00ed\u00adodo. Todos estos elementos negativos tuvieron una pesada influencia en la historia posterior de Israel. (b) Una monarqu\u00ed\u00ada unida de las doce tribus. El pueblo no hab\u00ed\u00ada llegado a manifestar la unidad estipulada por su religi\u00f3n y, en la \u00e9poca de los Jueces, \u00abcada uno hac\u00ed\u00ada lo que bien le parec\u00ed\u00ada\u00bb (Jue. 21:25). La actitud amenazadora de las naciones vecinas hizo desear a Israel la presencia de un gobierno fuerte y un caudillo militar respetado. En estos momentos, Samuel era ya anciano. Los israelitas se apartaron del ideal de la teocracia, y pidieron otro rey aparte de Jehov\u00e1 (1 S. 8:5-7). Desde entonces, adem\u00e1s del sumo sacerdote y del profeta, hubo un monarca terreno, investido de la autoridad suprema, reinando permanentemente en lugar de los Jueces que Dios hab\u00ed\u00ada suscitado. Sa\u00fal fue el primer rey. Presuntuoso e incapaz de admitir la superioridad del sumo sacerdote y del profeta, perdi\u00f3 el privilegio de fundar una dinast\u00ed\u00ada. Le fue arrebatado el reino. Dios se retir\u00f3 de \u00e9l, y el profeta Samuel tambi\u00e9n lo abandon\u00f3, por cuanto hab\u00ed\u00ada desobedecido voluntariamente las \u00f3rdenes formales de Dios. David fue entonces el elegido. (V\u00e9anse SAMUEL [LIBROS DE], SA\u00daL, DAVID.). Bajo el reinado de David, las doce tribus quedaron unidas despu\u00e9s de siete a\u00f1os de guerra civil; Jerusal\u00e9n, arrebatada a los jebuseos, vino a ser la capital del centro religioso del reino, cuyos l\u00ed\u00admites se extendieron mediante conquistas adicionales, hasta el noreste de Damasco. Los territorios adquiridos fueron hechos tributarios. Israel impuso guarniciones en el pa\u00ed\u00ads de Edom. Salom\u00f3n, el sucesor de David, edific\u00f3 el templo, Y adorn\u00f3 Jerusal\u00e9n, desarrollando sus fortificaciones y dando gran esplendor a Israel. Pero sus exacciones tributarias hicieron surgir el descontento entre el pueblo, y su ca\u00ed\u00adda en la idolatr\u00ed\u00ada, bajo la influencia de sus mujeres extranjeras, le hicieron incurrir en el desagrado de Dios. Su hijo y sucesor, Roboam, no supo discernir la gravedad de la situaci\u00f3n, y ante su actitud arrogante diez tribus se rebelaron contra la casa de David. Por ello, Jud\u00e1 y Benjam\u00ed\u00adn vinieron a formar el reino del sur (v\u00e9anse SALOM\u00ed\u201cN, ROBOAM), y el resto de tribus form\u00f3 el reino del norte. (c) Dos reinos rivales: Una monarqu\u00ed\u00ada constituida principalmente por la tribu de Jud\u00e1, y un reino cism\u00e1tico y ap\u00f3stata creado por las diez tribus rebeldes. Las causas que condujeron a esta escisi\u00f3n eran antiguas y variopintas (v\u00e9ase ISRAEL). El reino de Jud\u00e1, m\u00e1s fuerte, ten\u00ed\u00ada el poder\u00ed\u00ado material. Adem\u00e1s, su situaci\u00f3n geogr\u00e1fica le proporcionaba mejores defensas naturales; pose\u00ed\u00ada la capital, un gobierno estable, y el centro cultural al que el pueblo estaba acostumbrado. Ten\u00ed\u00ada adem\u00e1s la fuerza moral: la historia se\u00f1ala que la convicci\u00f3n de la adhesi\u00f3n a una dinast\u00ed\u00ada considerada como leg\u00ed\u00adtima es siempre un factor de poder\u00ed\u00ado. Sobre todo, el reino de Jud\u00e1 se benefici\u00f3 de la influencia exaltante de la verdadera religi\u00f3n y del sentido de la fidelidad debida a Jehov\u00e1. Tuvo reyes m\u00e1s piadosos que los del reino de Israel. Para mantener en el seno de la humanidad el conocimiento y el culto al Dios \u00fanico y verdadero, Jehov\u00e1 protegi\u00f3 el reino de Jud\u00e1, y prepar\u00f3 la venida del Mes\u00ed\u00adas. De todas maneras, la historia religiosa de este per\u00ed\u00adodo acusa una decadencia en la \u00e9poca de Roboam (1 R. 14:22); Abiam (1 R. 15:3) y de nuevo bajo Joram y Ocoz\u00ed\u00adas (2 R. 8:27). Las mujeres de Salom\u00f3n, al introducir en Israel sus cultos idol\u00e1tricos, fueron la ra\u00ed\u00adz de esta degeneraci\u00f3n religiosa. La madre de Roboam era amonita; Salom\u00f3n construy\u00f3 para ella un lugar alto dedicado a Milcom (Moloc), y esta mujer ofrec\u00ed\u00ada sacrificios a este abominable \u00ed\u00addolo de su naci\u00f3n. Joram era yerno de Acab y Jezabel. Cada uno de estos per\u00ed\u00adodos de decadencia religiosa fue seguido de un avivamiento: el primero tuvo lugar bajo el reinado de Asa, el segundo bajo el de Jo\u00e1s; despu\u00e9s, el mismo Jo\u00e1s se apart\u00f3 de Jehov\u00e1, y tuvo que venir otro avivamiento religioso, seguido m\u00e1s tarde de una nueva oleada de idolatr\u00ed\u00ada debido a la nefasta influencia del rey Acaz. Las incursiones asirias contra el territorio de los israelitas comenzaron en esta \u00e9poca. La naci\u00f3n dividida, y muy degenerada en el aspecto religioso, no estaba en estado de resistirlos. Lenta, pero seguramente, desde la \u00e9poca de Acab los asirios fueron ensanchando sus conquistas, hasta que el reino del norte se derrumb\u00f3. (V\u00e9anse ISRAEL, SAMARIA, SARG\u00ed\u201cN.) (d) La monarqu\u00ed\u00ada de Jud\u00e1 subsiste sola. El reino del sur qued\u00f3 desde entonces expuesto a los ataques de los asirios, a los que siguieron los de los caldeos (babilonios). (V\u00e9anse EZEQU\u00ed\u008dAS, ASIRIA, MANASES, NABUCODONOSOR.) El estado espiritual del pueblo era muy malo, a pesar de que grandes profetas, Isa\u00ed\u00adas, Jerem\u00ed\u00adas y Miqueas, hab\u00ed\u00adan dado valiente testimonio de la verdad. A excepci\u00f3n de Ezequ\u00ed\u00adas y Jos\u00ed\u00adas, los reyes de Jud\u00e1 no fueron rectos ni fieles a Jehov\u00e1. El pueblo sigui\u00f3 a sus reyes en su disoluci\u00f3n. Los partidarios de la idolatr\u00ed\u00ada triunfaron bajo Acaz. Los falsos cultos arraigaron profundamente en el pueblo, y las reformas desde el trono no tuvieron m\u00e1s que un efecto superficial. Hab\u00ed\u00ada adem\u00e1s en Israel extranjeros abiertamente entregados a la idolatr\u00ed\u00ada. La naci\u00f3n iba a la deriva. En el espacio de 20 a\u00f1os, el ej\u00e9rcito de Nabucodonosor hizo frecuentes apariciones ante Jerusal\u00e9n. Se dieron varias deportaciones de jud\u00ed\u00ados a Babilonia. Finalmente, Jerusal\u00e9n fue tomada e incendiada en el a\u00f1o 586 a.C. Los israelitas no hab\u00ed\u00adan mantenido las bases del poder\u00ed\u00ado de su naci\u00f3n. Sucumbieron, al no haber querido mantenerse \u00abbajo la sombra del omnipotente\u00bb. (V\u00e9ase JUD\u00ed\u0081.) (D) Un pueblo esclavizado. (1) Jud\u00e1 durante el cautiverio en Babilonia. (V\u00e9ase CAUTIVIDAD.) (2) Jud\u00e1 en Palestina. En el primer a\u00f1o de su gobierno en Babilonia (539-538 a.C.), Ciro promulg\u00f3 un edicto que permit\u00ed\u00ada a los jud\u00ed\u00ados el retorno a Palestina y la reconstrucci\u00f3n del templo. Cuarenta y tres mil jud\u00ed\u00ados aprovecharon la ocasi\u00f3n de vol<\/p>\n
ver, bajo la direcci\u00f3n de Zorobabel. Esta colonia israelita fue, sin embargo: (a) Una parte del imperio persa, subordinada a la provincia situada al otro lado del r\u00ed\u00ado (Eufrates). Fue colonia persa durante doscientos a\u00f1os. Dos veces tuvo gobernadores locales de raza jud\u00ed\u00ada, nombrados por el emperador de Persia. (V\u00e9anse ZOROBABEL y NEHEM\u00ed\u008dAS.) Sin embargo, lo m\u00e1s frecuente era que el poder fuera ejercido por el s\u00e1trapa del \u00abotro lado del r\u00ed\u00ado\u00bb. Este delegaba en un gobernador en Jud\u00e1, con derecho a la leva de hombres y recaudaci\u00f3n de tributos, pero dejando la administraci\u00f3n local al sumo sacerdote, que fue poco a poco adquiriendo el puesto de cabeza pol\u00ed\u00adtica y religiosa de la naci\u00f3n. A su vuelta del exilio, los jud\u00ed\u00ados pusieron los cimientos del templo. Los profetas Hageo y Zacar\u00ed\u00adas exhortaron a sus compatriotas a que prosiguieran esta reconstrucci\u00f3n, que finaliz\u00f3 en el a\u00f1o 515 a.C., a pesar de las interrupciones y oposiciones. Por orden de Artajerjes, emitida en el a\u00f1o 445 a.C., Nehem\u00ed\u00adas dirigi\u00f3 la restauraci\u00f3n de las murallas de Jerusal\u00e9n. (V\u00e9ase JERUSALEN.). En esta misma \u00e9poca, el escriba Esdras, lleno de celo por la Ley de Dios, estaba en Jerusal\u00e9n, trabajando eficazmente en la reforma religiosa. (V\u00e9anse ESDRAS, CANON.) Hacia el a\u00f1o 365 a.C., dos hermanos se disputaron el cargo de sumo sacerdote. Uno de ellos dio muerte al otro en el recinto del templo. A causa de esta muerte, Bagoses, general del ej\u00e9rcito de Artajerjes Mnemon, entr\u00f3 en el templo (Ant. 11:7, 1). En la primavera del a\u00f1o 334 a.C., Alejandro de Macedonia pas\u00f3 el Helesponto y derrot\u00f3 a los s\u00e1trapas persas. Al siguiente a\u00f1o, venci\u00f3 al rey de Persia, Dar\u00ed\u00ado Codomano, en Iso, desfiladero pr\u00f3ximo al extremo noreste del Mediterr\u00e1neo, someti\u00f3 Siria y entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s de una serie casi ininterrumpida de victorias y conquistas, lleg\u00f3 al mismo oriente de la India y el Punjab. Muri\u00f3 en Babilonia el a\u00f1o 323 a.C. (V\u00e9ase ALEJANDRO.) (b) Judea sometida a Egipto. En el a\u00f1o 320 a.C., Ptolomeo Soter arrebat\u00f3 Palestina a Siria, en cuyas manos hab\u00ed\u00ada quedado a la muerte de Alejandro. Con excepci\u00f3n de unos breves per\u00ed\u00adodos, los Ptolomeos mantuvieron Judea hasta el a\u00f1o 198 a.C., a\u00f1o en que se dio la victoria de Ant\u00ed\u00adoco el Grande sobre el general egipcio Scopas, cerca de P\u00e1neas (V\u00e3\u00f1i\u00e3s). Durante estos 122 a\u00f1os, los jud\u00ed\u00ados fueron gobernados por su sumo sacerdote, sometido al rey de Egipto. En esta \u00e9poca, se llev\u00f3 a cabo en Alejandr\u00ed\u00ada de Egipto la traducci\u00f3n griega de las Sagradas Escrituras, llamada la Septuaginta (LXX). (V\u00e9ase VERSIONES DE LA BIBLIA.) (c) Judea sometida a Siria. Gracias a su victoria sobre el ej\u00e9rcito de Ptolomeo V en P\u00e1neas, Ant\u00ed\u00adoco el Grande se apoder\u00f3 de Palestina en el a\u00f1o 198 a.C. Los sirios no se conformaron con apoyar a los jud\u00ed\u00ados que aspiraban a helenizar Judea, sino que se esforzaron directamente en imponer la idolatr\u00ed\u00ada en Israel. La tiran\u00ed\u00ada sacr\u00ed\u00adlega de los sirios se hizo insoportable para los israelitas piadosos, que se levantaron en armas bajo el caudillaje de los Macabeos en el a\u00f1o 166 a.C. (V\u00e9anse JAS\u00ed\u201cN, ANT\u00ed\u008dOCO.) (d) Per\u00ed\u00adodo de independencia bajo los Macabeos. Estos eran a la vez los sumos sacerdotes y reyes. (V\u00e9ase MACABEOS.) Esta era de libertad dur\u00f3 desde el a\u00f1o 166 hasta el 63 a.C., fecha en que Jerusal\u00e9n fue tomada por Pompeyo; sin embargo, los Macabeos fueron autorizados a permanecer en el trono hasta el a\u00f1o 40 a.C. Este a\u00f1o, el Senado romano concedi\u00f3 el trono a Herodes el Grande, que comenz\u00f3 su reinado tomando Jerusal\u00e9n, el a\u00f1o 37 a.C. Los fariseos y saduceos, partidos oficialmente reconocidos, ejerc\u00ed\u00adan entonces una gran influencia pol\u00ed\u00adtica y religiosa. (V\u00e9anse FARISEOS, SADUCEOS, SANEDR\u00ed\u008dN.) (e) Judea bajo el dominio romano. Las autoridades romanas delegaron el poder administrativo en Herodes el Grande y, al morir \u00e9ste, en Arquelao, y m\u00e1s tarde en procuradores, excepto durante el reinado del rey Herodes Agripa I, del 41 al 44 d.C. (V\u00e9anse JUDEA, HERODES, PROCURADOR.) La mala gesti\u00f3n de estos mandatarios exasper\u00f3 al pueblo y estall\u00f3 una revuelta. Hubo una guerra encarnizada entre el a\u00f1o 66 y el 70 d.C., a\u00f1o de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n. A los jud\u00ed\u00ados que sobrevivieron y se quedaron en Palestina se les neg\u00f3 el permiso para entrar en su capital, y se dej\u00f3 de considerarles como una naci\u00f3n. Jesucristo naci\u00f3 mientras la naci\u00f3n jud\u00ed\u00ada a\u00fan subsist\u00ed\u00ada bajo el dominio romano, en la \u00e9poca del rey Herodes. Esto marca el inicio de un nuevo per\u00ed\u00adodo de la historia b\u00ed\u00adblica. IV. Historia de la fundaci\u00f3n de la iglesia cristiana, llamada a evangelizar todas las naciones. (1) Cristo prepar\u00f3 la creaci\u00f3n de su iglesia con su ejemplo, sus ense\u00f1anzas y su obra redentora. (V\u00e9anse JESUCRISTO, EVANGELIO, AP\u00ed\u201cSTOL.). (2) La iglesia entre los jud\u00ed\u00ados. El Cristo resucitado funda la Iglesia. El Esp\u00ed\u00adritu que El hab\u00ed\u00ada prometido descendi\u00f3 el d\u00ed\u00ada de Pentecost\u00e9s. Las predicaciones de Pedro, el crecimiento de la cantidad de los creyentes, y el bautismo de ellos, marca el comienzo de la acci\u00f3n de la Iglesia. (V\u00e9anse PENTECOSTES, ESP\u00ed\u008dRITU SANTO, LENGUAS (DON DE], BAUTISMO, IGLESIA.) Posteriormente, durante quiz\u00e1 6 a\u00f1os, la iglesia pas\u00f3 por dificultades suscitadas por errores de creyentes, y por las persecuciones, pero fue adquiriendo una mayor consciencia de su identidad nueva, y aument\u00f3 el n\u00famero de sus adeptos. (V\u00e9anse ANAN\u00ed\u008dAS, SAFIRA, DI\u00ed\u0081CONO, ESTEBAN.). La persecuci\u00f3n sobrevenida tras la muerte de Esteban dispers\u00f3 a los hermanos, que se dedicaron a proclamar el evangelio a los jud\u00ed\u00ados de Palestina y de Siria. Se predic\u00f3 el evangelio en Samaria y en las ciudades costeras, desde Gaza hasta Cesarea. (V\u00e9ase FELIPE.) Saulo se dirigi\u00f3 a Damasco a fin de perseguir a los cristianos de la colonia jud\u00ed\u00ada. Fue convertido y llamado al apostolado entre los gentiles. La visi\u00f3n de Pedro en Jope, seguida de la conversi\u00f3n de Cornelio y de su experiencia del bautismo del Esp\u00ed\u00adritu, sirvi\u00f3 para abrir los ojos a la Iglesia a esta verdad que no conoc\u00ed\u00adan m\u00e1s que te\u00f3ricamente: que el Esp\u00ed\u00adritu Santo era para todos aquellos que cre\u00ed\u00adan en Jes\u00fas, jud\u00ed\u00ados y gentiles. (V\u00e9ase CORNELIO.) Disc\u00ed\u00adpulos cristianos de entre los jud\u00ed\u00ados procedentes de occidente fueron tambi\u00e9n dispersados por la persecuci\u00f3n que sigui\u00f3 a la muerte de Esteban. Estos anunciaron el evangelio tambi\u00e9n a los griegos (Hch. 11:20). Desde entonces, y empezando en Antioqu\u00ed\u00ada, comenz\u00f3 a darse el nombre de \u00abcristianos\u00bb a los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas, acabando as\u00ed\u00ad su identificaci\u00f3n con los jud\u00ed\u00ados. La iglesia quedaba as\u00ed\u00ad dispuesta a emprender la evangelizaci\u00f3n de los gentiles; sab\u00ed\u00ada que no se deb\u00ed\u00ada mantener ninguna diferencia entre los cristianos surgidos del juda\u00ed\u00adsmo y los surgidos de entre los gentiles. Dios hab\u00ed\u00ada suscitado en Pablo a un ap\u00f3stol a los gentiles; hab\u00ed\u00ada comenzado a obrar en medio de ellos. (3) La iglesia entre los jud\u00ed\u00ados y los gentiles. Pablo y Bernab\u00e9, llamados por el Esp\u00ed\u00adritu Santo, se dispusieron a evangelizar a los gentiles de Asia Menor, lo que suscit\u00f3 problemas de los deberes que incumb\u00ed\u00adan a los convertidos de origen gentil. El Concilio de Jerusal\u00e9n se pronunci\u00f3 netamente por la libertad cristiana, rehusando imponer a los conversos la circuncisi\u00f3n y la observancia de la ley de Mois\u00e9s. Se insiste solamente en ciertos deberes morales y del gobierno universal de Dios ya ordenados a No\u00e9 para \u00e9l y sus descendientes, que no ten\u00ed\u00adan que ver con el ceremonial jud\u00ed\u00ado, sino que eran obligatorios para todos, tanto jud\u00ed\u00ados como gentiles (Hch. 15:28, 29, [cosas necesarias], cfr. Gn. 9:3, 4). Aunque hay comentaristas que insisten en que la prohibici\u00f3n a los gentiles de comer sangre y animales ahogados era solamente para evitar fricciones, esto choca con el hecho de que se les permit\u00ed\u00ada comer todo tipo de carnes prohibidas por la ley de Mois\u00e9s, como cerdo, conejo, etc., as\u00ed\u00ad como con el hecho de que se les liberaba de toda una obligaci\u00f3n ceremonial vital para la mentalidad jud\u00ed\u00ada. Es evidente que esta raz\u00f3n es falsa, y que la prohibici\u00f3n no se basa \u00aben los prejuicios jud\u00ed\u00ados, y para evitar malestares\u00bb, como pretenden algunos autores, sino en la inmutable voluntad de Dios expresada a No\u00e9 para toda la raza humana, al permitir al hombre el consumo de carne de animales, sin su sangre, despu\u00e9s del Diluvio (Gn. 9:3, 4). Una vez asegurada la libertad cristiana, \u00e9sta se comunic\u00f3 mediante cartas a las congregaciones (Hch. 15:23-29). En el curso de su segundo viaje misionero, Pablo, dirigido por el Esp\u00ed\u00adritu Santo, lleg\u00f3 a Troas. Llamado por una visi\u00f3n a pasar a Macedonia, obedeci\u00f3 y, desde Filipos hasta Roma, a donde lleg\u00f3 como preso, evangeliz\u00f3 Europa. (V\u00e9anse CONCILIO DE JERUSALEN, PABLO, JUAN, PEDRO, SANTIAGO.)<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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