tip, LIBR CRIT LIAT<\/p>\n
ver, LEVIAT\u00ed\u0081N, BEHEMOT<\/p>\n
vet, I. LIBRO. Forma parte de la literatura llamada sapiencial. Se trata de un libro po\u00e9tico que relata los sufrimientos de Job y el debate entre sus amigos y \u00e9l acerca de las causas de su desgracia y del gran problema del sufrimiento. En prosa se hallan el pr\u00f3logo (Jb. 1:1-3:2), las introducciones a los diversos discursos, particularmente la introducci\u00f3n al discurso de Eli\u00fa (Jb. 32:1-5), y el ep\u00ed\u00adlogo que narra la bienaventuranza recibida por Job por la bendici\u00f3n de Dios (Jb. 42:7-17). Si el tema del libro es por qu\u00e9 sufren los justos, su objetivo esencial es el de refutar la teor\u00ed\u00ada seg\u00fan la cual el sufrimiento ser\u00ed\u00ada una se\u00f1al de la ira de Dios, y tendr\u00ed\u00ada siempre como causa el pecado de aquel que sufre. El AT declara con frecuencia que la rectitud atrae la prosperidad, en tanto que la maldad provoca la desgracia (Ex. 23:20-33; Lv. 26; Dt. 28; Sal. 1; 37; 73; Is. 58:7-13; Jer. 7:5-7; 17:5-8, 18-27; 31:29, 30; Ez. 18). Las excepciones aparentes a esta norma de las retribuciones constitu\u00ed\u00adan un motivo de profunda perplejidad. El antiguo pensamiento hebreo ten\u00ed\u00ada la tendencia a pensar que, por cuanto el sufrimiento era la consecuencia del pecado, todo sufrimiento, incluido el caso de un justo, se deb\u00ed\u00ada necesariamente a la comisi\u00f3n de una transgresi\u00f3n espec\u00ed\u00adfica. Sin embargo, esta conclusi\u00f3n es err\u00f3nea, bien que todos los hombres hayan nacido en pecado y susceptibles de caer. Por otra parte, las personas dependen unas de otras, y los inocentes pueden sufrir a causa de los injustos o de los culpables; la maldad no es siempre descubierta y triunfa en ocasiones, al menos moment\u00e1neamente. Job no pretende ser absolutamente sin falta, pero mantiene que su castigo est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda proporci\u00f3n con su pecado. Al comienzo del libro, Job es muy rico. Posee varios reba\u00f1os de ganado mayor y menor, tiene una multitud de siervos y una numerosa familia. Sat\u00e1n pide y recibe permiso para probar la fe de Job. Todos sus bienes le son arrebatados, y despu\u00e9s pierde todos sus hijos. Satan\u00e1s, que no cede en su intento de quebrantar a Job, obtiene a continuaci\u00f3n autorizaci\u00f3n para atacar su cuerpo. La fe de Job triunfa en medio de todas las pruebas; finalmente recupera con creces su antigua prosperidad. Entre el pr\u00f3logo y el ep\u00ed\u00adlogo, el libro se puede dividir en tres secciones principales, teniendo cada una de ellas tres subdivisiones. El pr\u00f3logo describe las riquezas y la felicidad de Job. (A) Primera parte. En la primera subdivisi\u00f3n nos muestra el inicio de las pruebas de Job, la p\u00e9rdida de sus bienes y de su familia. En la segunda subdivisi\u00f3n: el ataque sobre la propia persona de Job, segunda etapa de los sufrimientos del patriarca. En la tercera subdivisi\u00f3n: llegada de Elifaz de Tem\u00e1n, Bildad de Suh, Zofar de Naama, los tres amigos que ven\u00ed\u00adan a \u00abconsolar\u00bb a Job. (B) Segunda parte. La segunda parte contiene la discusi\u00f3n entre Job y sus tres amigos, que hacen cada uno tres discursos, a excepci\u00f3n de Sofar, que s\u00f3lo toma la palabra dos veces. Job responde a cada discurso. Esta discusi\u00f3n constituye la mayor parte del libro. Los tres amigos se basan en la idea de que el sufrimiento es siempre y necesariamente la consecuencia general. Como Job acepta este principio general, pero reh\u00fasa su aplicaci\u00f3n a su propio caso, se establece un interrogante, aunque al final de la discusi\u00f3n entre ellos la cuesti\u00f3n no queda en absoluto resuelta. Primera serie de discursos: Elifaz habla al principio acerca de la culpabilidad humana, y hace alusi\u00f3n al pecado de Job, pero de manera indirecta. Job responde que \u00e9l es inocente. Despu\u00e9s Bildad se expresa en el mismo sentido; afirma que Dios no puede ser injusto, y por ello que el hombre tiene que ser culpable. Job de nuevo hace protestas de inocencia, y apela a Dios, y se lamenta de sus sufrimientos. Zofar, por \u00faltimo, presenta los mismos argumentos, y da a entender de una manera m\u00e1s clara que Job debe haber cometido un pecado concreto. La segunda serie de discursos se halla en los cap\u00ed\u00adtulos 12-20. Los oradores toman la palabra por el mismo orden, y reanudan la misma argumentaci\u00f3n. Los amigos de Job se vuelven m\u00e1s vehementes, impacientes con su terquedad. En la tercera serie de discursos (Jb. 21-31), Elifaz acusa abiertamente a Job de un pecado secreto. Despu\u00e9s de nuevas y vivas negaciones de Job, Bildad vuelve de nuevo a su primer argumento, en tanto que Zofar calla. Durante toda esta discusi\u00f3n, Job, profundamente consciente de su integridad, no puede comprender la aparente dureza de Dios para con \u00e9l. Cuanto m\u00e1s aumenta su sufrimiento externo, tanto m\u00e1s agudas son sus luchas internas; pero est\u00e1 decidido, venga lo que viniere, a no dejar a su Dios. Despu\u00e9s Job tiene la repentina intuici\u00f3n de que el Se\u00f1or lo vindicar\u00e1 al final, si no en esta vida, s\u00ed\u00ad en la venidera. Job se llena de esta certeza, y proclama as\u00ed\u00ad su fe en la inmortalidad: \u00abYo s\u00e9 que mi Redentor vive, y al fin se levantar\u00e1 sobre el polvo; y despu\u00e9s de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios.\u00bb Job ha llegado con ello al fundamento inquebrantable, del que nada ya podr\u00e1 hacerlo desviar (Jb. 19:25-26). (C) En la tercera parte del libro (Jb. 32-37), Eli\u00fa hasta entonces en silencio, propone debatir la cuesti\u00f3n a partir de una base diferente. En lugar de considerar el sufrimiento de los hombres como castigo del pecado, Eli\u00fa estima que las aflicciones fortalecen y purifican a los creyentes. As\u00ed\u00ad, no constituyen la expresi\u00f3n de la c\u00f3lera de un Dios implacable, sino la correcci\u00f3n que inflige en disciplina amante. La tesis de Eli\u00fa hace de \u00e9l un mensajero del Se\u00f1or; prepara la intervenci\u00f3n divina y aporta un argumento que Job puede considerar y, finalmente, admitir (Jb. 32-37). Despu\u00e9s el Se\u00f1or toma la palabra. Muestra a Job que el conocimiento humano est\u00e1 muy limitado para explicar de una manera satisfactoria el misterio de las dispensaciones divinas. Job se humilla delante del Se\u00f1or (Jb. 38:1-42:6). (D) Ep\u00ed\u00adlogo: Job recupera su prosperidad con creces, dobl\u00e1ndola, lo mismo que el n\u00famero de sus hijos (Jb. 42:7- 17). II. AUTOR, FECHA Y AUTENTICIDAD. Ciertos cr\u00ed\u00adticos ponen en tela de juicio secciones importantes del libro: (A) El pr\u00f3logo y el ep\u00ed\u00adlogo. (B) El cap\u00ed\u00adtulo 28, poema consagrado a la sabidur\u00ed\u00ada divina. (C) El discurso de Eli\u00fa (Jb. 32:1-37:24). (D) La descripci\u00f3n del Leviat\u00e1n (v\u00e9ase LEVIAT\u00ed\u0081N) y de Behemot (v\u00e9ase BEHEMOT; Jb. 40:10-41:25). A todo ello se puede responder que no hay base alguna para atribuir el pr\u00f3logo y el ep\u00ed\u00adlogo a un autor posterior. Toda la argumentaci\u00f3n entre los tres amigos y Job presupone los sufrimientos de este \u00faltimo y la p\u00e9rdida de sus hijos (cfr. Jb. 7:5; 8:4; 11:16; 13:28; 16:7; 29:5; 20:20, etc.). Es imposible demostrar que el cap\u00ed\u00adtulo 28 sea una interpolaci\u00f3n, por mucho que este bello pasaje po\u00e9tico pueda ser considerado como una digresi\u00f3n. La eliminaci\u00f3n de los m\u00e1s bellos pasajes literarios de la obra disminuir\u00ed\u00ada el valor del poema original, y ser\u00ed\u00ada un contrasentido pretender que los \u00abinterpoladores\u00bb tuvieran m\u00e1s genio que el mismo autor. Lo mismo sucede con la descripci\u00f3n del Leviat\u00e1n y de Behemot, siendo que el estilo y vocabulario son parejos con el resto del libro (cfr. Jb. 40:15; 39:15 con Jb. 5:23; 41:9 con 3:9, entre otros). Se rechaza a Eli\u00fa con el pretexto de que no aparece en el pr\u00f3logo; pero no se puede sostener filol\u00f3gicamente que sus discursos pertenezcan a una fecha posterior. Por otra parte, sus palabras forman una transici\u00f3n necesaria, por cuanto \u00abpreparan la intervenci\u00f3n del Se\u00f1or en medio de la tormenta, al describir la majestad de Dios\u00bb (J. H. Raven). Si Eli\u00fa no es mencionado en el ep\u00ed\u00adlogo, es porque no se merec\u00ed\u00ada los reproches dirigidos a los otros amigos de Job. El desarrollo de la argumentaci\u00f3n da testimonio de manera evidente a la unidad literaria de la obra. Los acontecimientos relatados son reales, aunque sean presentados bajo una forma po\u00e9tica (Grocio). Job fue un personaje hist\u00f3rico, que habit\u00f3 en el pa\u00ed\u00ads de Uz; es mencionado en Ez. 14:14 y Stg. 5:11. Por lo general, Uz es situado en Edom (1 Cr. 1:42; Lm. 4:21). Un hecho notable es que ninguno de los nombres que aparecen en el libro es simb\u00f3lico. III. La fecha de redacci\u00f3n es muy debatida, y las estimaciones de los cr\u00ed\u00adticos oscilan entre la \u00e9poca patriarcal y el siglo IV e incluso III a.C. Sin embargo, los manuscritos de Job hallados en el mar Muerto en escritura hebrea arcaica dan evidencia irrefutable de que la obra es ciertamente anterior al exilio babil\u00f3nico. Hay eruditos que se\u00f1alan a Mois\u00e9s, buen conocedor del desierto y de su historia por su estancia en Madi\u00e1n, como redactor. Otros se\u00f1alan a Salom\u00f3n, en el per\u00ed\u00adodo de oro de la literatura sapiencial. Sin embargo, tampoco es improbable que uno de los participantes en el debate, quiz\u00e1s Eli\u00fa, o a\u00fan el mismo Job (cfr. Jb. 19:23-24), dejaran memoria escrita de \u00e9l. El modo sumamente arcaico de vida que se presenta (riqueza medida en n\u00famero de reba\u00f1os, sacrificios ofrecidos por el cabeza de familia, l\u00ed\u00adnea independiente del pacto mosaico, bien que incluida por el no\u00e9ico) da asimismo evidencia de una fecha muy temprana. Nada, pues, impide pensar que el libro fuera redactado poco despu\u00e9s de los acontecimientos de que informa. En este libro inspirado hallamos un drama terrible (f\u00ed\u00adsico, moral y espiritual, un drama integralmente total) de una conciencia pura que afronta una suerte humanamente incomprensible. Y en medio de todas las perplejidades brilla ya la luz prof\u00e9tica del pasaje de la vida nueva en resurrecci\u00f3n prove\u00ed\u00adda por el \u00abGoel\u00bb o Redentor (Jb. 19:25-27), luz que alumbra al sufriente Job en medio de lo m\u00e1s negro de la tormenta, y que es un eco anticipatorio de las proclamaciones del Evangelio de la salvaci\u00f3n. Bibliograf\u00ed\u00ada: Heavenor, E. S. P.: \u00abJob\u00bb, en Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1977); Kelly, W.: \u00abEleven Lectures on Job\u00bb, en Bible Treasury, ene.-dic. 1916; \u00abNotes on the Book of Job\u00bb, ibid., ene. 1877-dic. 1878, y \u00abLectures on the Book of Job\u00bb, ibid., mar.-dic. 1908; Kline, M. G.: \u00abJob\u00bb, en the Wycliffe Bible Commentary (Moody Press, 1962); Zuck, R.: \u00abJob\u00bb (Pub. Portavoz Evang\u00e9lico, Barcelona, 1981).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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