tip, LIBR CRIT LINT<\/p>\n
ver, EVANGELIOS, GAYO<\/p>\n
vet, 1\u00c2\u00aa Epistola (I) Autor. La primera ep\u00ed\u00adstola de Juan es evidentemente del mismo autor que el cuarto Evangelio. Para la demostraci\u00f3n de esta identidad, v\u00e9ase JUAN (EVANGELIO DE) en el apartado anterior. Se se\u00f1ala en ambas obras una identidad de fraseolog\u00ed\u00ada y de sintaxis. Los dos escritos se dirigen evidentemente a las mismas iglesias. Con todo, esta ep\u00ed\u00adstola no presenta ninguna de las caracter\u00ed\u00adsticas de las cartas griegas: no tiene ni nombre de autor, ni indicaci\u00f3n de destinatario, y, en contra de lo acostumbrado, no termina con saludos. Esta es la raz\u00f3n de que algunos exegetas estiman que es m\u00e1s bien una homil\u00ed\u00ada. No obstante, este escrito es verdaderamente una carta, destinada a las asambleas de la provincia de Asia. Las primeras palabras de la ep\u00ed\u00adstola evocan al instante el pr\u00f3logo del Evangelio de Juan. Se hallan paralelos a este Evangelio en casi cada vers\u00ed\u00adculo de la ep\u00ed\u00adstola. Adem\u00e1s, esta carta tiene como objeto el mundo considerado como adversario de la Iglesia y como campo de misi\u00f3n (1 Jn. 2:2, 15:26; 4:3-5; 5:5, 19). La ep\u00ed\u00adstola pone en guardia contra el Anticristo y las falsas doctrinas que minan la ense\u00f1anza acerca de la persona de Cristo. El autor est\u00e1 enfrent\u00e1ndose, muy probablemente, a una herej\u00ed\u00ada gn\u00f3stica, el docetismo; seg\u00fan este sistema filos\u00f3fico, Cristo no hubiera sido m\u00e1s que una apariencia inmaterial de cuerpo, una especie de fantasma. Los pasajes de 1 Jn. 1:1-3; 2:22; 4:1-3 parecen constituir una refutaci\u00f3n de esta postura. El docetismo ten\u00ed\u00ada tambi\u00e9n una falsa concepci\u00f3n de la moralidad, que tend\u00ed\u00ada a separar la fe cristiana de la piedad vivida. El autor intenta aplicar a la vida cristiana la verdad, revelada hist\u00f3ricamente por el Evangelio. Habiendo vivido en contacto personal con Cristo (1 Jn. 1:1-3; 4:1-14), habla con autoridad (1 Jn. 1:4; 2:1; 4:6, 14). Hay, entre esta ep\u00ed\u00adstola y los discursos de Cristo registrados en los Evangelios, una similitud de expresi\u00f3n y de pensamiento que demuestra c\u00f3mo el autor asimil\u00f3 la ense\u00f1anza del Se\u00f1or. Ireneo y el fragmento de Muratori atestiguan que el ap\u00f3stol Juan es el autor de esta ep\u00ed\u00adstola. Las citas m\u00e1s antiguas a\u00fan de Policarpo, Pap\u00ed\u00adas, etc., demuestran que la carta circulaba por las iglesias al inicio del siglo II. (II) Contenido de la ep\u00ed\u00adstola. Seg\u00fan la introducci\u00f3n (1 Jn. 1:1-4), el prop\u00f3sito de Juan es el de declarar a los hombres que la Palabra divina, fuente de vida, se ha manifestado, para que puedan tener en Cristo comuni\u00f3n y gozo con los primeros ap\u00f3stoles. Despu\u00e9s, el autor ense\u00f1a que el car\u00e1cter de Dios, revelado por Cristo, debe determinar la vida espiritual y el comportamiento del creyente (1 Jn. 1:5-2:6). Juan exhorta a sus lectores al amor cristiano, los pone en guardia frente a las seducciones del mundo y en contra de las falsas doctrinas (1 Jn. 2:7-27). Insiste (1 Jn. 2:28-3:24) en la necesidad de poner en pr\u00e1ctica los mandamientos, de andar en rectitud, de permanecer en Dios, en previsi\u00f3n de la segunda venida de Cristo. En efecto, nuestra filiaci\u00f3n divina, que se hace patente por la obediencia y el amor, ser\u00e1 entonces plenamente manifestada. Juan recuerda acto seguido a sus lectores que la confesi\u00f3n de que Cristo es el Hijo de Dios venido en carne, el seguimiento de los ap\u00f3stoles, y la pr\u00e1ctica del amor cristiano, son los criterios que permiten saber si uno tiene el Esp\u00ed\u00adritu de Dios (1 Jn. 4). Toda la vida espiritual y el nivel adquirido en la pr\u00e1ctica del amor dependen de una fe aut\u00e9ntica en Jes\u00fas (1 Jn. 5:1-12). (III) Conclusi\u00f3n. La conclusi\u00f3n (1 Jn. 5:13-21) resume de una manera concisa el prop\u00f3sito de la ep\u00ed\u00adstola de confirmar la fe de los lectores y su comuni\u00f3n con Dios. Este ep\u00ed\u00adlogo expone con solemnidad los fundamentos hist\u00f3ricos y espirituales sobre los que reposa la certidumbre de la vida eterna. (IV) Fecha. Es dif\u00ed\u00adcil determinar si la primera ep\u00ed\u00adstola de Juan fue escrita antes o despu\u00e9s de su Evangelio. La fecha y el lugar donde fue redactada parecen corresponderse con los de la ep\u00ed\u00adstola. 2\u00c2\u00aa Ep\u00ed\u00adstola La segunda ep\u00ed\u00adstola de Juan tiene la forma de una carta privada de la \u00e9poca helen\u00ed\u00adstica y contiene exactamente el n\u00famero de l\u00ed\u00adneas (al igual que la tercera ep\u00ed\u00adstola de Juan) que se pod\u00ed\u00adan escribir c\u00f3modamente en una hoja de papiro. En armon\u00ed\u00ada con la habitual reserva del ap\u00f3stol Juan, el autor de la segunda ep\u00ed\u00adstola se refiere a s\u00ed\u00ad mismo como \u00abel anciano\u00bb, calificativo tambi\u00e9n empleado por Pedro para referirse a s\u00ed\u00ad mismo(1 P. 5:1). Pap\u00ed\u00adas da este t\u00ed\u00adtulo a todos los ap\u00f3stoles. El autor escribe a \u00abla se\u00f1ora (\u00abkuria\u00bb) elegida y a sus hijos\u00bb. Se siente feliz de constatar que sus hijos se conducen piadosamente, y la pone en guardia contra los propagadores de falsas doctrinas. La misma advertencia hab\u00ed\u00ada sido dada en la primera ep\u00ed\u00adstola. La brevedad de esta carta constituye suficiente explicaci\u00f3n de que no sea muy citada por los m\u00e1s antiguos autores cristianos. Sin embargo, las pruebas externas de su autenticidad son abundantes, y los testimonios hist\u00f3ricos m\u00e1s antiguos atribuyen esta carta al ap\u00f3stol Juan. Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada conoc\u00ed\u00ada al menos una de las dos cartas breves que Juan hab\u00ed\u00ada escrito. Ireneo cita 2 Jn. 11 como de Juan, el disc\u00ed\u00adpulo del Se\u00f1or. Por otra parte, las notables similitudes de lenguaje y pensamiento que existen entre esta segunda y la primera confirman poderosamente que es asimismo de Juan. Se supone generalmente que la expresi\u00f3n \u00abla se\u00f1ora elegida y sus hijos\u00bb designa una iglesia y sus miembros, en tanto que seg\u00fan ciertos exegetas el t\u00e9rmino \u00abkuria\u00bb (gr. dama) se dirige verdaderamente a una dama. Pero parece ins\u00f3lito que el autor estime necesario exhortar a una tal dama a que \u00abnos amemos unos a otros\u00bb (2 Jn. 5; cfr. asimismo la 2\u00c2\u00aa pers. pl., 2 Jn. 8-12). Si el t\u00e9rmino \u00abkuria\u00bb designa una iglesia, esta recomendaci\u00f3n es comprensible. En este caso, la expresi\u00f3n \u00ablos hijos de tu hermana, la elegida\u00bb (2 Jn. 13) designar\u00ed\u00ada a los miembros de una iglesia hermana. 3\u00c2\u00aa Ep\u00ed\u00adstola La tercera ep\u00ed\u00adstola de Juan es asimismo una carta privada del mismo g\u00e9nero. Dirigida por \u00abel anciano\u00bb al amado Gayo, le expresa el gozo del ap\u00f3stol Juan al conocer la excelente hospitalidad que hab\u00ed\u00ada ofrecido a los hermanos. El autor apremia a su amigo para que contin\u00fae obrando as\u00ed\u00ad, imitando lo bueno. La carta menciona asimismo a un cierto Di\u00f3trefes, opuesto a Juan, y a uno llamado Demetrio, a quien el anciano ap\u00f3stol alaba mucho. Gayo parece haber tenido un papel muy prominente en una de las iglesias de Asia, pero sin haber tenido ning\u00fan cargo eclesi\u00e1stico. Es imposible identificarlo con ninguno de los personajes de este nombre que figuran en el NT. (V\u00e9ase GAYO.) Por el estilo y el contenido, esta carta se parece a las otras dos de una manera notable. No hay raz\u00f3n alguna que induzca a pensar que las tres ep\u00ed\u00adstolas no sean del mismo autor. La primera ep\u00ed\u00adstola de Juan y las de Santiago, Pedro y Judas son generalmente denominadas \u00abep\u00ed\u00adstolas universales\u00bb, porque no se dirigen a individuos ni a iglesias en particular, sino a gran n\u00famero de comunidades a la vez. La primera ep\u00ed\u00adstola de Juan fue indudablemente enviada a las iglesias de Asia, cuidando de las cuales hab\u00ed\u00ada redactado el ap\u00f3stol el cuarto Evangelio. Bibliograf\u00ed\u00ada: Harrison, E. F.: \u00abJuan, el Evangelio de la fe\u00bb (Pub. Portavoz Evang\u00e9lico, Barcelona, 1981) Meyer, F. B.: \u00abLa vida y la luz de los hombres y Amor hasta lo sumo\u00bb (Cl\u00ed\u00ade, Terrassa, 1983) Kelly, W.: \u00abAn Exposition of the Gospel of John\u00bb (C. A. Hammond, Londres 1966, reimpr. edici\u00f3n 1898) Kelly, W.: \u00abThe Epistles of John the Apostle\u00bb (Bible Truth Publishers, Oak Park, Illinois, 1905, reimpr. 1970); Smith, H.: \u00abThe Last Words\u00bb (Believers Bookshelf, Sunbury, Penn. s\/f); Stott, John R. W.: \u00abLas cartas de Juan, introducci\u00f3n y comentario\u00bb (Ediciones Certeza, Buenos Aires, 1974).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
tip, LIBR CRIT LINT ver, EVANGELIOS, GAYO vet, 1\u00c2\u00aa Epistola (I) Autor. La primera ep\u00ed\u00adstola de Juan es evidentemente del mismo autor que el cuarto Evangelio. Para la demostraci\u00f3n de esta identidad, v\u00e9ase JUAN (EVANGELIO DE) en el apartado anterior. Se se\u00f1ala en ambas obras una identidad de fraseolog\u00ed\u00ada y de sintaxis. Los dos escritos … Continuar leyendo \u00abJUAN (EPISTOLAS)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9333","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9333","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9333"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9333\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9333"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9333"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9333"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}