tip, LIBR LINT<\/p>\n
ver, MACABEOS, HERMANOS DE JES\u00daS, CENSO, CIRENIO, BARSAB\u00ed\u0081S, ACELDAMA<\/p>\n
vet, (forma gr. del heb. \u00abJud\u00e1\u00bb). El autor de la ep\u00ed\u00adstola (Jud. 1) se designa sencillamente como \u00abhermano de Jacobo\u00bb, una posible alusi\u00f3n a Jacobo, el autor de la ep\u00ed\u00adstola de Santiago y autoridad de la iglesia de Jerusal\u00e9n. En tal caso, Judas ser\u00ed\u00ada el hermano del Se\u00f1or, y no el ap\u00f3stol. La menci\u00f3n del nombre de Judas entre los hermanos del Se\u00f1or parece ser una corroboraci\u00f3n de estas deducciones (Mt. 13:55; Mr. 6:3). Jud. 17 parece asimismo implicar que el autor no pertenec\u00ed\u00ada al grupo de los ap\u00f3stoles. Nada sabemos de este Judas, a excepci\u00f3n de que los hermanos del Se\u00f1or no creyeron en El en su vida terrena (Jn. 7:5), pero que se convirtieron en disc\u00ed\u00adpulos de El despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n (Hch. 1:14). Seg\u00fan Hegesipo (alrededor de 110-180 d.C.) citado por Eusebio (Historia Eclesi\u00e1stica 3:20) dos nietos de Judas, el hermano del Se\u00f1or, comparecieron ante el emperador Domiciano, porque eran de linaje dav\u00ed\u00addico. Fueron dejados libres como personas inofensivas. Este relato confirma la deducci\u00f3n l\u00f3gica de 1 Co. 9:5, por la que Judas estar\u00ed\u00ada casado. La cita de Eusebio implica que Judas muri\u00f3 antes del a\u00f1o 80 d. C. La ep\u00ed\u00adstola de Judas dice de su autor que es \u00absiervo (o, \u00abesclavo\u00bb) de Jesucristo\u00bb (Jud. 1). Se dirige muy generalmente \u00aba los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo\u00bb (Jud. 1). El vocabulario de Judas est\u00e1 fuertemente marcado por la terminolog\u00ed\u00ada cristiana. Entre los cristianos de lengua griega, ciertos t\u00e9rminos hab\u00ed\u00adan ya adquirido un sentido preciso y reconocido, sobre todo gracias a las ense\u00f1anzas de los escritos de Pablo. Judas da tambi\u00e9n evidencias de conocer a fondo el lenguaje de la LXX. Se dan en la ep\u00ed\u00adstola tres ejemplos para mostrar c\u00f3mo la apostas\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00ada sido castigada en el pasado: (A) Algunos de los que hab\u00ed\u00adan sido salvados de Egipto fueron, sin embargo, destruidos. (B) Los \u00e1ngeles ca\u00ed\u00addos son mantenidos en cadenas eternas para el juicio. (C) Sodoma y Gomorra se hallan bajo el efecto del juicio. Despu\u00e9s, los injuriadores son avergonzados con el ejemplo de la conducta del arc\u00e1ngel Miguel, que cuando estaba de derecho luchando contra Satan\u00e1s por el cuerpo de Mois\u00e9s, no le maldijo, sino que dijo: \u00abEl Se\u00f1or te reprenda\u00bb (Jud. 9). Se mencionan tres estadios de apartamiento del camino de la verdad, con un \u00c2\u00a1Ay! sobre aquellos que se hallan en esta condici\u00f3n: (A) El camino de Ca\u00ed\u00adn: la naturaleza y voluntad del hombre, con su aborrecimiento contra el pueblo de Dios (cfr. 1 Jn. 3:12). (B) El error de Balaam por recompensa, o corrupci\u00f3n eclesi\u00e1stica (cfr. Ap. 2:14). (C) La contradicci\u00f3n de Cor\u00e9, oposici\u00f3n a la realeza y al sacerdocio de Cristo (cfr. Nm. 16). Los tales est\u00e1n doblemente muertos, por naturaleza y apostas\u00ed\u00ada, y est\u00e1n reservados para las tinieblas eternas. El motivo de estas exhortaciones fue la eclosi\u00f3n de una herej\u00ed\u00ada con tendencias inmorales y peligrosas por las que los lectores de Judas pod\u00ed\u00adan hallarse en peligro. Es posible que se tratara de una falsa doctrina an\u00e1loga al gnosticismo naciente refutado por las Ep\u00ed\u00adstolas Pastorales y por el Apocalipsis (Jud. 3, 4, 10, 15, 16, 18). La ep\u00ed\u00adstola de Judas pone en guardia a los creyentes contra los diversos tipos de error b\u00e1sico anteriormente mencionados. Judas exhorta a tos cristianos a perseverar en la fe que les ha sido dada de una vez por todas. Los exhorta a resistir a aquellos que, fingiendo ser creyentes, en realidad han dejado al Se\u00f1or. Despu\u00e9s de la indicaci\u00f3n de los destinatarios (Jud. 1, 2), el autor indica el tema de la ep\u00ed\u00adstola (Jud. 3, 4), indicando despu\u00e9s el castigo que habr\u00e1n de sufrir los falsos doctores (Jud. 5-16). Judas expone a continuaci\u00f3n cu\u00e1l debe ser el comportamiento de los verdaderos cristianos en tales circunstancias (Jud. 17-23). Concluye con una magn\u00ed\u00adfica doxolog\u00ed\u00ada a la gloria del Dios Salvador (Jud. 24, 25). Los primeros Padres de la Iglesia no mencionan esta ep\u00ed\u00adstola de una manera formal, indudablemente a causa de su brevedad. Hacia el final del siglo II, es plenamente utilizada en las iglesias, tanto griegas como latinas. La ep\u00ed\u00adstola se halla en la versi\u00f3n Vetus Latina y en la lista del fragmento de Muratori. Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada, Tertuliano y m\u00e1s tarde Or\u00ed\u00adgenes la mencionan como de Judas. Es evidente que esta ep\u00ed\u00adstola form\u00f3 parte, desde el principio, del canon del NT. Generalmente se aduce que Jud. 14 es una cita del libro ap\u00f3crifo de Enoc. Sin embargo, no hay evidencia de que Judas citara este libro. Hay, s\u00ed\u00ad, una cierta correspondencia en el lenguaje entre la profec\u00ed\u00ada del patriarca Enoc citada por Judas en el vers\u00ed\u00adculo 14 y la incorporada en el libro ap\u00f3crifo de Enoc, pero el contenido es radicalmente diferente. En el libro de Enoc el texto dice: \u00abHe aqu\u00ed\u00ad, El viene con mir\u00ed\u00adadas de sus santos, para ejecutar juicio sobre ellos, y destruir a los malvados, y reprender a todos los carnales por todo lo que los pecadores e imp\u00ed\u00ados han hecho y cometido contra El.\u00bb No hay raz\u00f3n para dudar que ambos pasajes se refieran a la misma profec\u00ed\u00ada, pero tampoco hay evidencia alguna de que una fuera copiada de la otra. Nada hay acerca de lo que los pecadores imp\u00ed\u00ados han hablado en el libro de Enoc, ni tampoco se usa la expresi\u00f3n \u00abdestruir a los malvados\u00bb en Judas. Las fraseolog\u00ed\u00adas son diferentes. Pero adem\u00e1s el libro de Enoc afirma que Dios viene a ejecutar juicio sobre sus santos. Esta es la doctrina del libro de Enoc, que afirma que el juicio \u00abvendr\u00e1 sobre todos, incluso sobre todos los justos\u00bb. Adem\u00e1s, est\u00e1 la cuesti\u00f3n de la fecha de redacci\u00f3n del libro de Enoc, que parece ser posterior a la Ep\u00ed\u00adstola de Judas. Bibliograf\u00ed\u00ada: Darby, J. N.: \u00abThe prophecy of Enoch\u00bb, en The Collected Writings of J. N. Darby, vol. 6, APOLOGETIC, PP. 151- 155; Darby, J. N.: \u00abEpistle of Jude\u00bb, ibid, vol. 28, PP. 330-335 y Darby, J. N.: \u00abThe Similarity of the Epistle of Jude and one part of the Second Epistle of Peter\u00bb, vol. 13, PP. 216- 231 (Stow-Hill Bible and Tract Depot, Kingston-on-Thames, Inglaterra, reimpresi\u00f3n 1964); Coder, S. M.: \u00abJudas, los Hechos de los ap\u00f3statas\u00bb (Pub. Portavoz Evang\u00e9lico, Barcelona, 1981); Hesselgrave D. J. y Hesselgrave, R. P.: \u00abWhat in the World has gotten into the Church? (Moody Press, Chicago, 1981). Kelly, W.: \u00abLectures on the Epistle of Jude\u00bb (Bible Truth Publishers, Oak Park, Illinois, 1970, reimpr.).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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