tip, LIBR ESCA TIPO LIAT<\/p>\n
vet, Libro hist\u00f3rico, inmediatamente despu\u00e9s del de Josu\u00e9; contin\u00faa el relato despu\u00e9s de la muerte del caudillo de Israel. (a) El libro de los Jueces se divide en tres secciones: (A) Introducci\u00f3n: partida de las tribus para dirigirse a ocupar los territorios que les hab\u00ed\u00adan sido asignados (cfr. Jos. 15-21), lista de las ciudades que los israelitas dejaron de arrebatar a los cananeos id\u00f3latras (Jue. 1-2:5). (B) Historia de los Jueces, libertadores de Israel, despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9 hasta la de Sans\u00f3n (Jue. 2:6- 16:31). Esta secci\u00f3n posee su propia introducci\u00f3n que, relacionando el libro de los Jueces con el de Josu\u00e9, reanuda el relato de los acontecimientos de este per\u00ed\u00adodo, y destaca la ense\u00f1anza religiosa que comportan (Jue. 2:6-3:6). A continuaci\u00f3n vienen los episodios m\u00e1s o menos detallados acerca de seis jueces, y breves alusiones a otros seis. La usurpaci\u00f3n de la realeza por parte de Abimelec, hijo de Gede\u00f3n, es presentada como parte integrante del relato. No obstante, lejos de ser un libertador, Abimelec no fue m\u00e1s que un sanguinario y fratricida tirano que, lejos de beneficiar a Israel, provoc\u00f3 graves da\u00f1os. (C) Esta secci\u00f3n relata dos episodios que figuran como ap\u00e9ndices de este per\u00ed\u00adodo: (I) la historia del culto idol\u00e1trico practicado por Mica\u00ed\u00ada y su instauraci\u00f3n entre los danitas que emigraron al norte (Jue. 17-18); (II) el crimen de Gabaa y la guerra que sigui\u00f3 contra la tribu de Benjam\u00ed\u00adn (Jue. 19-21). (b) Fecha. La fecha de redacci\u00f3n del libro de los Jueces es de dif\u00ed\u00adcil determinaci\u00f3n. En todo caso, es necesario tener en cuenta los siguientes hechos: hay un acuerdo general en conceder una gran antig\u00fcedad al c\u00e1ntico de D\u00e9bora, compuesto en la misma \u00e9poca que los acontecimientos que se celebran. La segunda secci\u00f3n del libro, la m\u00e1s importante, no pudo ser redactada sino hasta despu\u00e9s de la muerte de Sans\u00f3n (Jue. 16:30, 31). En los ap\u00e9ndices, la frase \u00aben aquellos d\u00ed\u00adas no hab\u00ed\u00ada rey en Israel\u00bb aparece cuatro veces (Jue. 17:6; 18:1; 21:25) indicando que estos cap\u00ed\u00adtulos debieron haber sido escritos probablemente poco despu\u00e9s del establecimiento de la monarqu\u00ed\u00ada. Cuando estos cap\u00ed\u00adtulos fueron redactados, es probable que el arca no estuviera en Silo (Jue. 18:31). La menci\u00f3n \u00abhasta el d\u00ed\u00ada del cautiverio de la tierra\u00bb (Jue. 18:30) ha sido interpretada por algunos como una menci\u00f3n a las destrucciones que Tiglat-pileser hizo en el norte (2 R. 15:29) o a la deportaci\u00f3n de las 10 tribus despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Samaria. Pero ello no concuerda con la declaraci\u00f3n de Jue. 18:31, \u00abtodo el tiempo que la casa de Dios estuvo en Silo\u00bb. Numerosos exegetas han interpretado la expresi\u00f3n \u00abcautiverio de la tierra\u00bb (v. 30) como significando la captura del arca por los filisteos, cuando Jehov\u00e1 abandon\u00f3 Silo; esta opini\u00f3n es apoyada por la hip\u00f3tesis de Houbigant (1777), que supone que la \u00faltima letra de la expresi\u00f3n \u00abcautiverio del pa\u00ed\u00ads\u00bb ha sido alterada: el texto original hubiera tenido una \u00abnun\u00bb (n) en lugar de la \u00abtsade\u00bb (s), lo que entonces se traducir\u00ed\u00ada por \u00abcautiverio del Arca\u00bb. Keil, por su parte, piensa que se trata de una alusi\u00f3n a una conquista del territorio de los danitas del norte y de la esclavizaci\u00f3n de su poblaci\u00f3n por parte de sus vecinos, los sirios de Damasco. En todo caso, esta hip\u00f3tesis suscita menos problemas que la de hacer persistir hasta la ca\u00ed\u00adda de Samaria el culto instituido por Mica\u00ed\u00ada. La expresi\u00f3n \u00abde Dan a Beerseba\u00bb (Jue. 20:1) era ya usada en tiempos de los Jueces. En los dos ap\u00e9ndices, las indicaciones cronol\u00f3gicas se relacionan con el per\u00ed\u00adodo que precedi\u00f3 a la soberan\u00ed\u00ada de David sobre Israel en su conjunto. La introducci\u00f3n general al libro de los Jueces (o en todo caso a una parte de sus fuentes) fue escrita en el per\u00ed\u00adodo en que los jebuseos ocupaban todav\u00ed\u00ada la fortaleza de Jerusal\u00e9n (Jue. 1:21; cfr. 2 S. 5:6, 7). Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada, el autor del libro es Samuel, y no se ha podido demostrar lo contrario (por mucho que los cr\u00ed\u00adticos pretendan ver un conglomerado de diversas fuentes \u00c2\u00a1que no hubiera hallado su redacci\u00f3n final hasta alrededor del a\u00f1o 200 a. C.!). Las tres secciones bosquejadas se corresponden netamente con las divisiones del tema y muestran que el redactor se sirvi\u00f3 de documentos antiguos, orales o escritos, para relatar un per\u00ed\u00adodo que se extiende a trav\u00e9s de varios siglos. Este libro nos informa de que los diferentes pueblos que viv\u00ed\u00adan en Cana\u00e1n no fueron exterminados, sino que siguieron ocupando el pa\u00ed\u00ads, a pesar de la presencia de los israelitas. Las influencias paganas amenazaban el culto del Se\u00f1or, pero quedaron suficientes israelitas fieles a su Dios para que la verdadera religi\u00f3n quedara salvaguardada (Jue. 10:10-16; en cuanto a los pueblos vecinos, cfr. Jue. 1:19-36; 3:13, 31; 6:3-33). El c\u00e1ntico de D\u00e9bora, el levantamiento del pueblo para castigar a los criminales de Gabaa y sus c\u00f3mplices, todo ello revela que los elementos \u00ed\u00adntegros de la naci\u00f3n preservaban la consciencia de que deb\u00ed\u00adan defender una causa santa. El pasaje de Jue. 2:1-23 presenta, de una manera integral, el objetivo del libro: ense\u00f1arnos que dejar al Se\u00f1or tiene como resultado la servidumbre y el juicio, en tanto que el arrepentimiento conduce a la liberaci\u00f3n y a la restauraci\u00f3n. Se ha se\u00f1alado que el texto posee un orden sim\u00e9trico, relatando siete per\u00ed\u00adodos de apostas\u00ed\u00ada, siete servidumbres bajo siete naciones paganas, y siete liberaciones. Varios jueces son s\u00f3lo mencionados. Estos acontecimientos y las personas elegidas para destacar su historia son particularmente sugerentes. Se puede trazar un paralelo entre este libro y la historia de la iglesia. Despu\u00e9s de la era apost\u00f3lica, nos hallamos ante una sucesi\u00f3n constante de per\u00ed\u00adodos de sue\u00f1o espiritual, de divisi\u00f3n y sumisi\u00f3n al mal, seguidos de despertamientos y conquistas, con lo que el ciclo vuelve a comenzar. Incluso se puede llegar a decir: es necesario un avivamiento por generaci\u00f3n. Mejor ser\u00ed\u00ada un avivamiento perpetuo, lo cual se aproximar\u00ed\u00ada m\u00e1s al estado que debiera ser el normal de la iglesia. La situaci\u00f3n de Jueces finaliz\u00f3 con la instauraci\u00f3n de la monarqu\u00ed\u00ada, del rey Sa\u00fal primero, y despu\u00e9s de David, el rey \u00abconforme al coraz\u00f3n\u00bb de Jehov\u00e1. Este final t\u00ed\u00adpico de la \u00e9poca de los Jueces hallar\u00e1 su final escatol\u00f3gico con la venida de Cristo a instaurar Su reino final en Israel y el mundo. Bibliograf\u00ed\u00ada: Bruce, F. F.: \u00abJueces\u00bb, en Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1977). Pfeiffer, C. E.: \u00abJueces\u00bb, en Comentario Moody del Antiguo Testamento (Portavoz Evang\u00e9lico, en prep.; hay edici\u00f3n en ingl\u00e9s: Moody Press, Chicago, 1962); Rossier, H.: \u00abMeditaciones sobre el libro de los Jueces\u00bb (Ed. \u00abLas Buenas Nuevas\u00bb, Montebello, California, 1964).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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