tip, LIBR TIPO CRIT ARQU LIAT<\/p>\n
ver, HEBREOS, PENTATEUCO, UGARIT, SUMER, SUMERIOS, HAMMURABI, SACRIFICIOS, JUBILEO LEVITAS, SACERDOTES, EXPIACI\u00ed\u201cN sit,<\/p>\n
vet, Este libro, como su nombre indica, trata de lo tocante a los levitas. Tercer libro del Pentateuco. Cuando qued\u00f3 erigido el tabern\u00e1culo y se hubo encargado a los sacerdotes que sirvieran al altar, quedaba por reglamentar el culto. Este es el tema de las normas dadas en Lev\u00ed\u00adtico. A primera vista, este libro puede parecer enojoso, e incluso superado; sin embargo, est\u00e1 repleto de ense\u00f1anzas; es profundamente instructivo y espiritual cuando lo estudiamos a la luz de la Ep\u00ed\u00adstola a los Hebreos (v\u00e9ase HEBREOS). Nos ense\u00f1a, con los tipos y s\u00ed\u00admbolos del AT, c\u00f3mo el pueblo pecador pod\u00ed\u00ada allegarse a un Dios santo y mantener la comuni\u00f3n con El. Los sacrificios y el sacerdocio eran indispensables para el que se quer\u00ed\u00ada allegar a Dios. La comuni\u00f3n con el Se\u00f1or demandaba la pureza ritual y moral. Si el Exodo es el libro de la redenci\u00f3n, el Lev\u00ed\u00adtico lo es de la adoraci\u00f3n, de la santificaci\u00f3n y del servicio de un pueblo redimido. (a) Contenido: (A) Prescripciones tocantes a los sacrificios (Lv. 1:1-7; cfr. Lv. 7:37-38). Estos son: (I) el holocausto (Lv. 1; 6:1-6); (II) la ofrenda de harina (Lv. 2; 6:7-16); la ofrenda de paz (Lv. 3; 7:11-21, 28-38); la ofrenda de expiaci\u00f3n (Lv. 4; 6:17-23). (B) Consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y de sus hijos al sacerdocio (Lv. 8-9). (C) Castigo de Nadab y Abi\u00fa, culpables de un pecado de presunci\u00f3n; normas complementarias cuya necesidad se hizo evidente entonces (Lv. 10). (D) Leyes sobre la pureza tocantes a los alimentos impuros, las enfermedades contagiosas, las funciones naturales (Lv. 11-15); estas leyes datan de la peregrinaci\u00f3n en el desierto (Lv. 14:34; cfr. 16:1). (E) El gran d\u00ed\u00ada de la expiaci\u00f3n (Lv. 16), ya previsto en Ex. 30:10. (F) El c\u00f3digo de la santidad (Lv. 17-22). (G) Las fiestas y normas sociales (Lv. 23-25). (H) Advertencias y prescripciones tocantes a los votos y a los diezmos (Lv. 26-27). (b) Autor, fecha y redacci\u00f3n. En cincuenta y seis veces a lo largo de los veintisiete cap\u00ed\u00adtulos del texto se atribuye a Mois\u00e9s la redacci\u00f3n de las palabras que el mismo Dios dirige al pueblo (Lv. 1:1; 4:1; 5:14, 20; 6:1, 12, 17; 7:22, 28, etc.). As\u00ed\u00ad, aparte de dos breves relatos (Lv. 10:1-7; 24:10-14), todo constituye de la manera m\u00e1s directa \u00abPalabra de Jehov\u00e1\u00bb o descripci\u00f3n del culto que El prescribi\u00f3 a Mois\u00e9s. A pesar de ello, los cr\u00ed\u00adticos rechazan la mosaicidad y autenticidad de Lev\u00ed\u00adtico (v\u00e9ase PENTATEUCO). Hacen de este libro un pretendido \u00abc\u00f3digo sacerdotal\u00bb, escrito por P (s\u00ed\u00admbolo de \u00abPriests\u00bb, sacerdotes en ingl\u00e9s) hacia el a\u00f1o 500 a.C. o algo m\u00e1s tarde despu\u00e9s del retomo del exilio babil\u00f3nico. Los sacerdotes jud\u00ed\u00ados de aquella \u00e9poca, deseosos de darse un lugar principal en Israel, habr\u00ed\u00adan inventado todo este ritual, poni\u00e9ndolo bajo el nombre de Mois\u00e9s para hacerlo m\u00e1s f\u00e1cilmente aceptable. Esta teor\u00ed\u00ada, carente de toda base probatoria, suscita m\u00e1s problemas que los que pretende resol<\/p>\n
ver, y cae bajo el peso de grav\u00ed\u00adsimas objeciones. A pesar de lo que se pueda pretender acerca de la ausencia de la noci\u00f3n de la propiedad literaria entre los antiguos, nombrar cincuenta y seis veces a Mois\u00e9s como autor de un tal \u00abfraude piadoso\u00bb es totalmente opuesto al sentido moral y de la integridad que se daba entre los israelitas. Por otra parte, es un absurdo hist\u00f3rico imaginar que un c\u00f3digo de leyes desarrollado tan tarde en la historia habr\u00ed\u00ada podido ser aceptado por todos y, a\u00fan m\u00e1s incre\u00ed\u00adble, recibido sin ninguna vacilaci\u00f3n en aquella \u00e9poca como proveniente de Mois\u00e9s. Es evidente, seg\u00fan el texto, que las ordenanzas de Lev\u00ed\u00adtico fueron dadas en Sina\u00ed\u00ad (Lv. 1:1; 7:38; 26:46; 27:34), en vida de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (Lv. 8:1, etc.), antes de la entrada en Cana\u00e1n (Lv. 14:34; 25:1), en el desierto (Lv. 16:22), mientras Israel viv\u00ed\u00ada en un campamento (Lv. 4:12; 10:4; 24:10), con un solo santuario reconocido, la tienda de reuni\u00f3n (Lv. 1:3, etc.). Es inconcebible que los sacerdotes de la \u00e9poca de Esdras se tomaran el trabajo de dar todo el color local del desierto al producto de su imaginaci\u00f3n 1.000 a\u00f1os m\u00e1s tarde. Ello va en contra de toda la evidencia interna del libro. Se ha pretendido tambi\u00e9n que el ritual lev\u00ed\u00adtico estaba demasiado detallado y formalizado para remontarlo a la \u00e9poca de Mois\u00e9s. Sin embargo, los descubrimientos arqueol\u00f3gicos del Oriente Medio han demostrado que la codificaci\u00f3n de las leyes ha existido mucho antes de lo que pretend\u00ed\u00adan los cr\u00ed\u00adticos. Las ceremonias religiosas de las grandes civilizaciones de esta \u00e9poca estaban minuciosamente reglamentadas. Las tabletas de Ras-Samra, que, en base a la cronolog\u00ed\u00ada revisada (v\u00e9ase UGARIT), datan de la \u00e9poca de los Reyes, mencionan \u00absacrificios por el pecado\u00bb y muestran varios puntos de semejanza con Lev\u00ed\u00adtico. Por otra parte, ya en Sumer, en un periodo mucho m\u00e1s remoto, se daba una codificaci\u00f3n de todos los aspectos de la vida, y con no menos intensidad del religioso (v\u00e9anse SUMER, SUMERIOS). Tambi\u00e9n Hammurabi codific\u00f3 todo un sistema legal en una \u00e9poca temprana (v\u00e9ase HAMMURABI). Asimismo se tiene que mencionar la aceptaci\u00f3n del Pentateuco por parte de los samaritanos, que s\u00f3lo tiene explicaci\u00f3n en base a que el Pentateuco fuera genuinamente anterior al exilio y de reconocida antig\u00fcedad (v\u00e9ase PENTATEUCO). El descubrimiento, entre los mss. del mar Muerto, de una buena parte de los cap\u00ed\u00adtulos 17 a 26 de Lev\u00ed\u00adtico constituye tambi\u00e9n un poderoso argumento adicional contra las tesis de la cr\u00ed\u00adtica. No hay raz\u00f3n v\u00e1lida de ning\u00fan tipo que induzca a dudar de la mosaicidad del libro ni de su veracidad. (c) Los sacrificios. Seg\u00fan la ep\u00ed\u00adstola a los Hebreos, el culto lev\u00ed\u00adtico era la imagen y la sombra de las cosas celestiales, en tanto que los sacrificios ofrecidos sobre el altar constitu\u00ed\u00adan el tipo del gran sacrificio de la cruz (Lv. 8:4; 9:12, 23; 10:1, 11- 12). En Lv. 1-7 se presentan los sacrificios en un orden que va de Dios al hombre: El holocausto y la ofrenda de flor de harina consumidos sobre el altar (Lv. 1-2) representan a Cristo totalmente ofrecido a Dios en su vida intachable y en su muerte (Ef. 5:2). El sacrificio de paces ilustra la comuni\u00f3n establecida entre Dios y el hombre sobre esta base. El sacrificio de expiaci\u00f3n (por el pecado, Lv. 4-5) ense\u00f1a que solamente la expiaci\u00f3n por la sangre puede permitir al pecador el acceso a tal comuni\u00f3n. (V\u00e9ase SACRIFICIOS.) (d) Medidas higi\u00e9nicas. Las medidas higi\u00e9nicas de Lv. 11-15 son notables, tanto por su valor propio como por sus ense\u00f1anzas morales. Dios se ocupa del bienestar material y moral del pueblo del AT. La santificaci\u00f3n tiene que ir en estrecha correspondencia con la pureza corporal. Es \u00abimpuro\u00bb todo aquello que es perjudicial para la salud y que conduce a la muerte (tanto en el dominio f\u00ed\u00adsico como en el moral). Es de destacar la manera en que se se\u00f1alan los s\u00ed\u00adntomas de ciertas enfermedades (Lv. 13). Las fuentes de contagio son: los objetos contaminados (Lv. 11:32, 34; 13:47; etc.), las personas enfermas, con etapas contagiosas y no contagiosas (Lv. 13:8, 13, 45-46), los contactos (Lv. 11:24, 26, 32), alimentos da\u00f1inos (Lv. 11:40), esputos (Lv. 15:8), los excrementos (Lv. 15:31; Dt. 23:13-14). La desinfecci\u00f3n se llevaba a cabo mediante: aguas corrientes (Lv. 14-15), fuego (Lv. 13:52, 55), la rasuraci\u00f3n (Lv. 14:8-9), la cuarentena (Lv. 14:8, etc.), el alejamiento (Lv. 14:40-45). Tambi\u00e9n se ense\u00f1a claramente la profilaxis (Lv. 13-14). Es evidente que la alimentaci\u00f3n jugaba un gran papel en la salud. Se prohiben: los animales muertos o enfermos (Lv. 11), la carne no fresca (Lv. 7:17-18; 19:6-8), el agua estancada (Lv. 11:34, 36), la sangre (Lv. 7:26-27). Es asombroso ver en estas leyes y ordenanzas un ordenamiento escrupulosamente sanitario, precisamente en una \u00e9poca en la que reinaban unas normas totalmente distintas, y la m\u00e1s profunda superstici\u00f3n e ignorancia en las m\u00e1s grandes civilizaciones vecinas. Mois\u00e9s habla como si conociera los m\u00e1s recientes descubrimientos higi\u00e9nicos. Sin embargo, no debemos detenernos aqu\u00ed\u00ad. Todas estas normas tienen un profundo significado espiritual y tipol\u00f3gico. Proviniendo de Dios, no puede ser m\u00e1s l\u00f3gico que aquello que es beneficioso en el campo espiritual para la comuni\u00f3n con Dios tenga tambi\u00e9n su estrecha contrapartida en el bienestar en el campo f\u00ed\u00adsico. Dios es creador de ambos reinos de la vida, y as\u00ed\u00ad lo ha ordenado. (e) Legislaci\u00f3n social. La legislaci\u00f3n social de Lev\u00ed\u00adtico es igualmente avanzada para su \u00e9poca \u00c2\u00a1y para la nuestra! Con unas normas impregnadas de amor y de justicia se establece la situaci\u00f3n de los obreros, de los pobres, de los extranjeros, de los enfermos y de los ancianos (Lv. 19). El dinero no debe ser prestado con inter\u00e9s ni usura (Lv. 25:36, 37). No habr\u00e1 ni esclavos jud\u00ed\u00ados ni prostitutas en Israel (Lv. 25:39-55; 19:29). Las tierras, repartidas por un igual entre las familias, son inalienables; s\u00f3lo se puede vender su usufructo hasta el siguiente jubileo (v\u00e9ase JUBILEO; Lv. 25:10). Se provee de manera abundante para el reposo de todos: el s\u00e1bado (Lv. 23:3), las fiestas (varias semanas al a\u00f1o, Lv. 23), el a\u00f1o sab\u00e1tico (Lv. 25:4) y el del jubileo (Lv. 25:10-11). \u00bfQu\u00e9 r\u00e9gimen ni qu\u00e9 programa pol\u00ed\u00adtico osar\u00ed\u00ada proponer este tipo de medidas? Solamente Dios puede (Lv. 25:18-22; Sal. 127:1-2), y ser\u00e1 as\u00ed\u00ad y a\u00fan mejor durante el milenio del gobierno teocr\u00e1tico de Cristo sobre la tierra. (V\u00e9anse LEVITAS, SACERDOTES, EXPIACI\u00ed\u201cN, PENTATEUCO.) Bibliograf\u00ed\u00ada: Allis, O. T.: \u00abLev\u00ed\u00adtico\u00bb, en Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, 1977); Coleman, R. O.: \u00abLev\u00ed\u00adtico\u00bb, en Comentario Moody del Antiguo Testamento (Ed. Portavoz, Grand Rapids, 1993); Darby, J. N.: \u00abLeviticus\u00bb, en Synopsis of the books of the Bible (Bibles and Publications, Montreal, reimpr., 1970); Mackintosh, C. H.: \u00abLev\u00ed\u00adtico\u00bb (Ed. \u00abLas Buenas Nuevas\u00bb, Montebello, California, 1956); Seiss, J. A.: \u00abGospel in Leviticus\u00bb (Kregel Pub., Grand Rapids, Michigan, 1981).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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