tip, LIBR LINT<\/p>\n
ver, MARCOS (Evangelio), EVANGELIO<\/p>\n
vet, El primer Evangelio, un\u00e1nimemente atribuido a Mateo desde el mismo inicio del per\u00ed\u00adodo postapost\u00f3lico. (a) Contenido: (A) Genealog\u00ed\u00ada, nacimiento e infancia del Mes\u00ed\u00adas rey (Mt. 1-2). Jes\u00fas es presentado como el hijo de David y el Mes\u00ed\u00adas anunciado en las profec\u00ed\u00adas. (B) Introducci\u00f3n al ministerio p\u00fablico de Cristo (Mt. 3:1-4:17); testimonio preparatorio de Juan el Bautista; bautismo y tentaci\u00f3n de Jes\u00fas; fija su residencia en Capernaum, conforme a las profec\u00ed\u00adas. (C) Ministerio de Cristo en Galilea (Mt. 4:18-9:35); llamamiento de los cuatro principales disc\u00ed\u00adpulos (Mt. 4:18-22); resumen del ministerio de ense\u00f1anza y de sanidad por Palestina (Mt. 4:19-25); Serm\u00f3n del Monte, ejemplificando las ense\u00f1anzas de Cristo (Mt. 5-7), siguiendo el relato de los milagros que ilustran su predicaci\u00f3n (Mt. 8:1-9:34). (D) La misi\u00f3n de los doce (Mt. 9:35-10:42); compasi\u00f3n de Jes\u00fas hacia la gente sin pastor; atribuci\u00f3n de poder a los ap\u00f3stoles; instrucciones del Maestro a los doce. (E) Cristo afronta la creciente hostilidad (Mt. 11:1-15:20). Pregunta de Juan el Bautista; elogio de Juan por parte de Jes\u00fas; condena de la incredulidad popular; controversia con los fariseos acerca del s\u00e1bado; Jes\u00fas, acusado de asociaci\u00f3n con Belzeb\u00fa, se defiende y reh\u00fasa dar se\u00f1al; intervenci\u00f3n de la madre y de los hermanos de Jes\u00fas; el Se\u00f1or pronuncia las par\u00e1bolas del Reino. Nazaret rechaza a Cristo por segunda vez; Herodes identifica a Jes\u00fas con Juan el Bautista; primera multiplicaci\u00f3n de los panes; Jes\u00fas camina sobre el mar; ruptura definitiva con los fariseos en Galilea, denuncia del formalismo de ellos. (F) Jes\u00fas abandona Capernaum; instrucciones a los disc\u00ed\u00adpulos (Mt. 15:21-18:35); curaci\u00f3n de la hija de una cananea; segunda multiplicaci\u00f3n de los panes; reh\u00fasa dar una se\u00f1al; pone a sus disc\u00ed\u00adpulos en guardia contra la levadura de los fariseos y de los saduceos; confesi\u00f3n de Pedro; la protesta de Pedro contra el primer anuncio de la muerte de Jes\u00fas; el Maestro lo reprende; la transfiguraci\u00f3n; curaci\u00f3n de un joven endemoniado; vuelta a Capernaum; el estatero del impuesto; Jes\u00fas denuncia a los autores de los esc\u00e1ndalos; exhorta a sus disc\u00ed\u00adpulos a la humildad, a negarse a s\u00ed\u00ad mismos, a ser rectos, al amor fraternal, al perd\u00f3n. (G) Final del ministerio en Perea y en Judea(Mt. 19-20): el divorcio; bendici\u00f3n de los ni\u00f1os; el joven rico; par\u00e1bola de los jornaleros de la \u00faltima hora; subida a Jerusal\u00e9n; Jes\u00fas vuelve a predecir su muerte; petici\u00f3n de Jacobo y de Juan; curaci\u00f3n de dos ciegos en Jeric\u00f3. (H) La \u00faltima semana (Mt. 21-28): entrada triunfal en Jerusal\u00e9n; purificaci\u00f3n del Templo; maldici\u00f3n de la higuera; delegaci\u00f3n del sanedr\u00ed\u00adn; par\u00e1bola de los dos hijos, de los vi\u00f1adores, de las bodas; preguntas de los fariseos, de los saduceos y de un doctor de la Ley; respuestas de Cristo. Ayes contra los escribas y los fariseos. Discurso escatol\u00f3gico pronunciado sobre el monte de los Olivos; par\u00e1bolas de las diez v\u00ed\u00adrgenes y de los talentos; descripci\u00f3n del juicio de las naciones. Traici\u00f3n de Judas, \u00faltima Pascua, agon\u00ed\u00ada en Getseman\u00ed\u00ad, arresto de Jes\u00fas, Jes\u00fas ante el sanedr\u00ed\u00adn, negaci\u00f3n de Pedro, remordimientos de Judas, juicio ante Pilato, crucifixi\u00f3n, sepultura. El \u00faltimo cap\u00ed\u00adtulo relata la aparici\u00f3n de Jes\u00fas resucitado a las mujeres, el informe de la guardia romana, el encuentro de Jes\u00fas y de sus disc\u00ed\u00adpulos en un monte de Galilea. La orden de evangelizar el mundo y la promesa de su presencia perpetua constituyen la conclusi\u00f3n. (b) Redacci\u00f3n: Este Evangelio es cronol\u00f3gico s\u00f3lo en sus grandes l\u00ed\u00adneas. La segunda mitad, que comienza en Mt. 13:53, sigue muy de cerca el curso probable de los acontecimientos, porque este orden se corresponde con el m\u00e9todo del autor, que es el de clasificar el material por temas. Busca presentar en primer lugar, la ense\u00f1anza de Cristo: sobre el reino de los cielos, el car\u00e1cter de los disc\u00ed\u00adpulos, los milagros que ilustran su doctrina y que revelan su autoridad. El evangelista muestra la vana oposici\u00f3n de los fariseos, los adeptos al juda\u00ed\u00adsmo de entonces. Las instrucciones van acompa\u00f1adas de ejemplos vivientes. El relato de las curaciones efectuadas en diversos lugares (Mt. 8:1-9:34) sigue al Serm\u00f3n del Monte (Mt. 5:1-7:29). Despu\u00e9s de las par\u00e1bolas de Mt. 13 se relatan diversos actos poderosos (Mt. 14:1-36). El discurso contra el formalismo farisaico (Mt. 15:1-20) precede a la descripci\u00f3n de las intervenciones misericordiosas entre los gentiles (Mt. 15:21-39). Mateo presenta a Jes\u00fas como el Rey mesi\u00e1nico, dando cumplimiento a la Ley y a la profec\u00ed\u00ada, estableciendo el verdadero Reino de Dios sobre la base de su obra redentora. El redactor menciona con mucha frecuencia el cumplimiento de las profec\u00ed\u00adas (Mt. 1:22, 23; 2:5, 6, 15, 17, 18, 23; 3:3; 4:14-16; 8:17; 11:10; 12:17-21; 13:14, 15, 35; 21:4, 5; 26:24, 31, 56; 27:9, 35), y cita el AT un centenar de veces, bien directamente, bien por alusi\u00f3n. Aunque jud\u00ed\u00ado y escribiendo para jud\u00ed\u00ados, Mateo hace ver que el Evangelio se dirige tambi\u00e9n a los gentiles (Mt. 8:10-12; 10:18; 21:43; 22:9; 24:14; 28:19). Muestra a Cristo oponi\u00e9ndose al juda\u00ed\u00adsmo de su \u00e9poca (p. ej.: Mt. 5:20-48; 6:5-18; 9:10-17; 12:1-13, 34; 15:1-20; 16:1-12; 19:3-9; 21:12-16; 23, etc.). Las explicaciones de ciertos t\u00e9rminos (Mt. 1:23; 27:33), de nombres geogr\u00e1ficos (Mt. 2:23; 4:13), de creencias y costumbres jud\u00ed\u00adas (Mt. 22:23; 27:15; cfr. 28:15), demuestran que Mateo escrib\u00ed\u00ada tambi\u00e9n para todos los creyentes. (c) Autor: La Iglesia primitiva afirma un\u00e1nimemente que el ap\u00f3stol Mateo es el autor del primer Evangelio. Argumentos que confirman esta tradici\u00f3n: (A) El texto revela que el autor es un cristiano de origen jud\u00ed\u00ado, pero liberado del juda\u00ed\u00adsmo. (B) No se habr\u00ed\u00ada atribuido un escrito tan importante a un ap\u00f3stol m\u00e1s bien poco prominente sin razones de mucho peso. (C) Lev\u00ed\u00ad, un publicano, estar\u00ed\u00ada bien preparado para escribir. (D) El autor no insiste en el banquete que Mateo (Lev\u00ed\u00ad) ofreci\u00f3 en honor de Jes\u00fas (Mt. 9:10; cfr. Lc. 5:29). Una tradici\u00f3n muy antigua afirma que Mateo redact\u00f3 su Evangelio primero en hebreo (arameo). Pap\u00ed\u00adas, obispo de Hier\u00e1polis en Frigia, escrib\u00ed\u00ada hacia el a\u00f1o 140 d.C.: \u00abMateo redact\u00f3 las logia en lengua hebrea, y cada uno las traduc\u00ed\u00ada como mejor pod\u00ed\u00ada\u00bb (Eusebio, Hist. Eclesi\u00e1stica 3:39, 16). El significado probable de las palabras de Pap\u00ed\u00adas es que al principio cada lector interpretaba con toda la fidelidad que pod\u00ed\u00ada, por s\u00ed\u00ad mismo, este texto arameo. Las palabras de Pap\u00ed\u00adas permiten pensar que \u00e9l mismo ten\u00ed\u00ada este Evangelio s\u00f3lo en lengua griega y que aparentemente no hab\u00ed\u00ada visto nunca un texto en otra lengua. Esta es la raz\u00f3n de que haya exegetas que no admiten la tradici\u00f3n de un original de Mateo en arameo, del que en todo caso no se ha conservado ning\u00fan resto (todas las citas de los Padres est\u00e1n en gr.). Otros suponen que el texto gr. de Mateo es una traducci\u00f3n, o bien que Mateo escribi\u00f3 dos Evangelios, uno en arameo y el otro en griego. Finalmente, la postura de algunos eruditos modernos es que Mateo s\u00f3lo habr\u00ed\u00ada reunido los discursos (\u00ablogia\u00bb) de Jes\u00fas. Estos discursos habr\u00ed\u00adan quedado integrados en la versi\u00f3n gr. de su Evangelio junto con los materiales hist\u00f3ricos tomados de Marcos. Sin embargo, hay var\u00ed\u00adas objeciones a esta teor\u00ed\u00ada: (A) Los antiguos afirman rotundamente que el texto griego de este Evangelio es de Mateo. (B) El NT (Hch. 7:38; 1 P. 4:11), as\u00ed\u00ad como Fil\u00f3n y los primeros Padres de la Iglesia, emplean el t\u00e9rmino \u00ablogia\u00bb aplic\u00e1ndolo invariablemente al conjunto de los escritos inspirados o a una parte de ellos (Ro. 3:2; He. 5:12). (C) La afirmaci\u00f3n de que Mateo tom\u00f3 materiales de Marcos constituye una hip\u00f3tesis de la que no hay prueba alguna (v\u00e9anse MARCOS (Evangelio) y EVANGELIO). (D) Es totalmente inveros\u00ed\u00admil que un Evangelio original no haya contenido nada m\u00e1s que los discursos, sin material hist\u00f3rico alguno; que se hayan relatado las palabras de Jes\u00fas, pero omitiendo sus hechos y sobre todo el relato de la Pasi\u00f3n. Conclusi\u00f3n: Sea cual sea la postura que se adopte acerca de la tradici\u00f3n que afirma que Mateo escribi\u00f3 al principio en hebreo (arameo), se le tiene que atribuir a \u00e9l mismo la versi\u00f3n gr. de su Evangelio. Debido a que fue acompa\u00f1ante de Jes\u00fas y testigo ocular de casi todo lo que relata, su registro tiene un gran valor hist\u00f3rico. (d) Fecha de redacci\u00f3n: La fecha de redacci\u00f3n se sit\u00faa probablemente entre los a\u00f1os 60 y 70 d.C. Hay quien ha querido ver en la f\u00f3rmula bautismal (Mt. 28:19) la indicaci\u00f3n de una fecha tard\u00ed\u00ada, pero aparece una f\u00f3rmula semejante en la bendici\u00f3n de 2 Co. 13:13. En cuanto al t\u00e9rmino Iglesia en el sentido de cuerpo organizado (Mt. 18:17), ya es empleado desde el principio por Esteban, Pablo, Santiago (Hch. 7:38; 20:28; Stg. 5:14). Jerusal\u00e9n estaba, aparentemente, todav\u00ed\u00ada en pie (Mt. 5:35; 24:16). La tradici\u00f3n m\u00e1s antigua, la de Ireneo (hacia el a\u00f1o 175 d.C.), sit\u00faa la fecha de redacci\u00f3n en la \u00e9poca en que Pedro y Pablo predicaron en Roma (Haer. 3:1, 1). Se desconoce el lugar de redacci\u00f3n. Los escritores del per\u00ed\u00adodo postapost\u00f3lico, muy alejados entre s\u00ed\u00ad, conoc\u00ed\u00adan bien este Evangelio; es evidente que ya fue bien difundido desde su aparici\u00f3n. (V\u00e9ase EVANGELIO). Bibliograf\u00ed\u00ada: Broadus, J. A.: \u00abEl Evangelio en Mateo\u00bb (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, 1959); Kelly, W.: \u00abLectures on the Gospel of Matthew\u00bb (Bible Truth Publishers, Oak Park, Illinois, 1971; reimpr. edici\u00f3n 1868) y Kelly, W.: \u00abIntroductory to the Gospels\u00bb (Bible Truth Publishers Oak: Park Illinois 1970 reimpr edici\u00f3n 1866) Kent, H. A.: \u00abMateo\u00bb, en Comentario Moody del Nuevo Testamento (Ed. Moody, Chicago, 1965), Nixon, R. E.: \u00abMateo\u00bb, en Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1977) Pentecost, J. D.: \u00abEl Serm\u00f3n del Monte\u00bb (Pub. Portavoz Evang\u00e9lico, Barcelona 1981) Prod’hom, S.: \u00abPl\u00e1ticas sencillas sobre Mateo\u00bb (Ed. \u00abLas Buenas Nuevas\u00bb, Montebello, California, s\/f) Ryle, J. C.: \u00abMateo de la serie \u00ablos Evangelios explicados\u00bb (Cl\u00ed\u00ade, Terrassa, 1977) Tenney, M. C.: \u00abNuestro Nuevo Testamento\u00bb (Ed. Moody, Chicago, 1973) Trenchard, E.: \u00abIntroducci\u00f3n a los Cuatro Evangelios\u00bb (Literatura B\u00ed\u00adblica, Madrid 1974) De mucho inter\u00e9s por su estudio de la vida de Jes\u00fas sobre el trasfondo de su contexto social y religioso, v\u00e9ase la monumental obra de Alfred Edersheim: \u00abThe Life and Times of Jesus the Messiah\u00bb (Wm. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1971 reimpr. edici\u00f3n de 1883).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
tip, LIBR LINT ver, MARCOS (Evangelio), EVANGELIO vet, El primer Evangelio, un\u00e1nimemente atribuido a Mateo desde el mismo inicio del per\u00ed\u00adodo postapost\u00f3lico. (a) Contenido: (A) Genealog\u00ed\u00ada, nacimiento e infancia del Mes\u00ed\u00adas rey (Mt. 1-2). Jes\u00fas es presentado como el hijo de David y el Mes\u00ed\u00adas anunciado en las profec\u00ed\u00adas. (B) Introducci\u00f3n al ministerio p\u00fablico de … Continuar leyendo \u00abMATEO (EVANGELIO)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9388","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9388","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9388"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9388\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9388"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9388"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}