tip, LIBR LIAT<\/p>\n
ver, EGIPTO, MARDIKH<\/p>\n
vet, Es el sexto de los profetas menores. (a) ESTILO. Su estilo es sencillo, elegante, directo, El profeta denuncia abiertamente el pecado (Mi. 1:5; 2:1, 2; 6:10-12). Las transiciones son a menudo bruscas, pero casi siempre se puede discernir la raz\u00f3n. Miqueas arroja interrogantes (Mi. 1:5; 2:7; 4:9; 6:3, 6, 7, 10, 11), ironiza (Mi. 2:11), emplea una met\u00e1fora, la prolonga (Mi. 1:6; 3:2, 3, 6; 4:6-8, 13; 6:10, 11, 14, 15). Es aficionado a los juegos de palabras, us\u00e1ndolos abundantemente en el primer cap\u00ed\u00adtulo, y quiz\u00e1s aparece uno en el \u00faltimo p\u00e1rrafo del libro. Su discurso, de alabanza a Jehov\u00e1, se basa en la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 Dios como t\u00fa?\u00bb, frase que se corresponde, en heb., con el nombre Miqueas. La fe de Miqueas se apoya sobre lo que conoce de Dios por su ley y por su manera de actuar hacia el pueblo y hacia los individuos (Mi. 2:7; 6:3-5; 7:15). El Se\u00f1or, juez justo, ama la misericordia. Demanda que su pueblo practique la justicia y la caridad. El profeta exhibe fuerza y valor envuelto en las promesas divinas. Sabe que la seguridad de Israel reposa sobre el pacto de Dios con su pueblo, sobre la promesa de la salvaci\u00f3n hecha a Abraham (Mi. 7:20) y que se centra sobre el Hijo de David (Mi. 5:2-6; cfr. Lc. 1:72-75). Los enemigos del Reino no podr\u00ed\u00adan prevalecer. El cap. 5 se basa sobre la misma verdad mesi\u00e1nica que la del Sal. 2; tiene como fundamento las declaraciones de Dios, al igual que el sublime mensaje de perd\u00f3n y de restauraci\u00f3n de Mi. 7:8- 20. (b) FECHA. La profec\u00ed\u00ada comienza bajo Jotam (Mi. 1:1) y se extiende desde el a\u00f1o 745 hasta el 715 a.C. El contexto demuestra que, siendo posterior a Omri y a Acab (Mi. 6:16), data de la \u00e9poca en que Israel tem\u00ed\u00ada el poder amenazador de Asiria (Mi. 5:5, 6). El libro fue escrito, al menos parcialmente, durante la \u00e9poca en que Samaria y el reino del norte exist\u00ed\u00adan a\u00fan (Mi. 1:6, 14). En cuanto a Mi. 1:5-7, no se puede determinar cu\u00e1nto tiempo antes de la ca\u00ed\u00adda de Samaria fueron pronunciadas estas palabras. En efecto, desde la \u00e9poca de Uz\u00ed\u00adas y de Jotam, los profetas anunciaron que era inminente el juicio de Samaria (Os. 1:6; 3:4; 5:9; Am. 2:6; 3:12; 5:1-3, 27; 6:1, 7-11, 14; Is. 7:8, 9; 8:4), y que Jud\u00e1 ser\u00ed\u00ada devastado (Os. 5:10; Am. 2:4; Jl. 6:1, 11-13; 7:17-25). La alusi\u00f3n a la devastaci\u00f3n de Bas\u00e1n y de Galaad podr\u00ed\u00ada ser indicaci\u00f3n de un per\u00ed\u00adodo posterior al a\u00f1o 733-732 a.C., a\u00f1o en el que Tiglat-pileser deport\u00f3 a sus habitantes (Mi. 7:14). Este vers\u00ed\u00adculo menciona el establecimiento de los israelitas en este pa\u00ed\u00ads desde la conquista de Josu\u00e9 (cfr. Mi. 7:14, 20). La proclamaci\u00f3n de Mi. 3:12 fue dada ya en \u00e9poca de Ezequ\u00ed\u00adas, pero es posible que Miqueas haya anunciado esta cat\u00e1strofe con anterioridad. (c) CONTENIDO DEL LIBRO. Aunque centrado en Jud\u00e1 y en el reino del sur, las profec\u00ed\u00adas de Miqueas tratan del conjunto de Israel (Mi. 1:1, 5- 7, 9-16). Las transiciones bruscas indican que el libro resume la ense\u00f1anza del profeta, en lugar de constituir una transcripci\u00f3n de sus diferentes discursos. El imperativo \u00ab\u00c2\u00a1o\u00ed\u00add!\u00bb repetido tres veces introduce tres secciones, cada una de las cuales termina con una nota de esperanza. (A) Sanciones contra Samaria, debido a su idolatr\u00ed\u00ada (Mi. 1:2-8) y contra Jud\u00e1 por el mismo motivo (Mi. 1:9-16). Maldici\u00f3n contra los opresores del pueblo; profec\u00ed\u00ada de la ruina y de la deportaci\u00f3n (Mi. 2:4, 5), a causa de la falta de honradez y de la injusticia y corrupci\u00f3n de los grandes (Mi. 2:1-11); sin embargo, habr\u00e1 un residuo que ser\u00e1 restaurado (Mi. 2:12, 13). (B) Denuncia de los pecados de los pr\u00ed\u00adncipes, seguida de profec\u00ed\u00adas mesi\u00e1nicas. Las autoridades civiles y religiosas no se cuidaban ni de la verdad ni del derecho; su manera de gobernar revelaba su vanalidad (Mi. 3:1- 11). Jehov\u00e1 abandonar\u00e1 Sion a sus enemigos (Mi. 3:12). Se revela la futura grandeza del Reino mesi\u00e1nico, que ejercer\u00e1 una influencia moral sobre todos los hombres en paz, prosperidad y poder (Mi. 4:1-8). La perspectiva actual s\u00f3lo presenta clamor, dolor y cautiverio (Mi. 4:9, 10); pero Sion acabar\u00e1 aplastando a sus enemigos, que se oponen a Jehov\u00e1 (Mi. 4:11-13). El profeta habla del abatimiento de Sion (Mi. 5:1), abatimiento que dejar\u00e1 de ser cuando reinar\u00e1 sobre Israel Aquel cuyo origen se remonta a los d\u00ed\u00adas de la eternidad (Mi. 5:2-4). Esta predestinaci\u00f3n divina del Mes\u00ed\u00adas garantiza la liberaci\u00f3n del yugo asirio (Mi. 5:5, 6; cfr. Is. 7:4-16), la supervivencia de Israel, su triunfo final sobre todos sus enemigos; finalmente, el pueblo ser\u00e1 amoldado al ideal divino (Mi. 5:7-14). (C) Requisitoria contra todo el pueblo (Mi. 6:1-5). Exposici\u00f3n de las demandas de la verdadera religi\u00f3n (Mi. 6:6-8; cfr. Is. 1:11-17). El Se\u00f1or estigmatiza la iniquidad (Mi. 6:9-7:6). El profeta concluye proclamando su fe en el porvenir glorioso que traer\u00e1 la gracia misericordiosa de Jehov\u00e1, en base a su alianza con Abraham (Mi. 7:7-20). El pasaje de Mi. 4:13 es casi id\u00e9ntico con Is. 2:2-4, pero se relaciona m\u00e1s estrechamente con los vers\u00ed\u00adculos siguientes que con el pasaje de Isa\u00ed\u00adas. Jl. 3:10 expresa el mismo pensamiento mesi\u00e1nico. Es bien posible que sea Isa\u00ed\u00adas quien cita a Miqueas. Pero las diferencias de t\u00e9rminos entre Isa\u00ed\u00adas y Miqueas podr\u00ed\u00adan explicarse con la suposici\u00f3n de que cada uno de ellos se bas\u00f3 en una predicci\u00f3n corriente en su tiempo. En todo caso, el pueblo de Dios de aquellos tiempos pod\u00ed\u00ada bien apoyarse sobre las profec\u00ed\u00adas conocidas, reconociendo la autoridad de ellas y cit\u00e1ndolas, de la misma manera que los cristianos en nuestra \u00e9poca. (d) AUTENTICIDAD. La autenticidad de este libro ha sido puesta en tela de juicio. Hay cr\u00ed\u00adticos que no asignan a Miqueas m\u00e1s que los tres primeros cap\u00ed\u00adtulos. Pero G. A. Smith, despu\u00e9s de haber dicho que \u00abning\u00fan otro libro de la Biblia ha engendrado tantas discusiones en cuanto a las fechas de sus diferentes secciones\u00bb, concluye afirmando que el conjunto de la obra se remonta a la \u00e9poca de Miqueas (cfr. G. T. Manley, \u00abLe Nouveau Manuel de la Bible\u00bb, p. 252). Por otra parte, la repetici\u00f3n de la expresi\u00f3n: \u00abO\u00ed\u00add…\u00bb es una indicaci\u00f3n de la unidad de estilo y de autor (Mi. 1:2; 3:1; 6:1; cfr. 5:14). El hecho de que el libro resuma los diversos mensajes proclamados en diversas circunstancias y durante un tiempo suficientemente largo, es suficiente para explicar su carencia de un desarrollo estrictamente l\u00f3gico. Se puede ver en este texto una buena cantidad de pasajes paralelos a los escritos por otros profetas que vivieron m\u00e1s o menos contempor\u00e1neamente. Hay, p. ej., varios puntos comunes con Isa\u00ed\u00adas (Mi. 1:9 e Is. 10:28-32; Mi. 2:2 e Is. 5:8; Mi. 3:6 e Is. 8:10; Mi. 5:3, 7, 8 e Is. 11:11; Mi. 7:11 e Is. 5:5). Al igual que Am\u00f3s, Oseas e Isa\u00ed\u00adas, el profeta Miqueas habla de la grandeza de Dios (Mi. 1:2, 4), de su santidad (Mi. 6:8), del pecado del pueblo infiel (Mi. 6:3, 4), de las injusticias sociales (Mi. 6:10, 15), de la degeneraci\u00f3n del sacerdocio (Mi. 3:5). La opini\u00f3n de la cr\u00ed\u00adtica est\u00e1 viciada por la teor\u00ed\u00ada de la evoluci\u00f3n (muy en boga desde la \u00e9poca de Wellhausen), aplicada a las nociones religiosas de los profetas y de los autores sagrados. Seg\u00fan la concepci\u00f3n evolucionista, ciertas ideas teol\u00f3gicas de Miqueas (como de Isa\u00ed\u00adas, etc.) no hubieran podido conocer un cierto desarrollo antes de una fecha tard\u00ed\u00ada. Pero todo es una pura especulaci\u00f3n que se cre\u00ed\u00ada plausible hace m\u00e1s de cien a\u00f1os, en ausencia de investigaciones concretas. Sin embargo, las excavaciones arqueol\u00f3gicas han demostrado una escena muy distinta (notablemente, v\u00e9anse EGIPTO, MARDIKH, y v\u00e9ase tambi\u00e9n Custance en Bibliograf\u00ed\u00ada al final de este art\u00ed\u00adculo). Se debe se\u00f1alar tambi\u00e9n que Miqueas conoc\u00ed\u00ada el Pentateuco y que en \u00e9l se evidencia el marco legal del Deuteronomio (Mi. 3:5-7; cfr. Dt. 18:15-22), con sus prohibiciones (Mi. 5:11; Dt. 18:10) y sus castigos (Mi. 6:15; Dt. 28:38). El profeta menciona el \u00e9xodo de Egipto (Mi. 6:4; 7:15), la conquista (Mi. 6:5), y cita las grandes figuras de Abraham, Jacob, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (Mi. 7:20; 6:4). Lo que dice Miqueas de la servidumbre a las potencias extranjeras y de la deportaci\u00f3n (Mi. 1:15-16; 2:3-5, 10) se halla dentro de la l\u00ed\u00adnea de Dt. 28:31-37, 47-53 (cfr. Is. 1:19-20; 5:13; 6:11-13; 7:3). Miqueas 4:10 anuncia que el lugar del exilio ser\u00e1 Babilonia, como Is. 39:6-7 (cfr. Is. 11:11, Sinar). Los elementos mesi\u00e1nicos est\u00e1n tambi\u00e9n en perfecto acuerdo con las revelaciones anteriores y contempor\u00e1neas: reuni\u00f3n de Israel, que triunfa gracias a su rey (Mi. 2:12-13); paz y prosperidad de Sion, salvaci\u00f3n de los gentiles (Mi. 4:1-8); la persona del Mes\u00ed\u00adas, su nacimiento y reinado (Mi. 5:1-8). Es indiscutible que estas verdades eran conocidas en la \u00e9poca de Miqueas (cfr. Is. 2:2-4; 4:2-6; 8:23-9:6; 10:20-22; 11:1-10; Am. 9:11-15; Os. 11:8-11). En fin, aparece la noci\u00f3n universalista del alcance de la salvaci\u00f3n, no limitada a una sola naci\u00f3n, sino llegando a todas las naciones (Mi. 4:1-3; cfr. Gn. 18:18, 25; Sal. 72:8-11; 15. 49:6; 55:5) y aparece tambi\u00e9n la idea escatol\u00f3gica de un ataque de todas las naciones contra la Sion finalmente restaurada (Mi. 4:11-13; cfr. JI. 3:2, 12; cfr. tambi\u00e9n Zac. 12:3, 9; 14:2). El pasaje de Mi. 5:1-3, citado por Mt. 2:5-6, es particularmente caro para el coraz\u00f3n del cristiano, y en Mi. 6 y 7 se hallan algunos de los vers\u00ed\u00adculos m\u00e1s hermosos de las Escrituras. Bibliograf\u00ed\u00ada: Archer, G. L.: \u00abMiqueas\u00bb, en Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1977); Carlson, E. L.: \u00abMiqueas\u00bb, en Comentario Moody del Antiguo Testamento (Publicaciones Portavoz Evang\u00e9lico, Grand Rapids, en prep.; hay edici\u00f3n inglesa, Moody Press, Chicago, 1962); Custance, A. C.: \u00abPrimitive Monotheism y Primitive Cultures: Their Historical Origins\u00bb (Doorway Papers, Nos. 32 y 34, Ottawa, 1960 y 1968 respec.); Kelly, W.: \u00abMicah\u00bb, en The Minor Prophets (C. A. Hammond, Londres, 1874, reimpr. s\/f); Young, E. J.: \u00abIntroducci\u00f3n al Antiguo Testamento\u00bb (T.E.L.L., Grand Rapids, 1977).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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