V\u00e9ase DIOS (Nombres).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[221]
\n Los nombres que se dan a Dios en la Escritura o en la Filosof\u00ed\u00ada. Esencialmente Dios no tienen nombre, en cuanto el nombre define a un ser. Pero los humanos le atribuimos algunos, aunque Dios es indefinible.<\/p>\n
(Ver Dios 2)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
SUMARIO: I. Tratado de los Nombres de Dios (Theonum\u00ed\u00ada) en Dionisio Areopagita: 1. El vocabulario; 2. Observaciones al vocabulario.-II. Sem\u00e1ntica de los Nombres de Dios: 1 Significado de los nombres The\u00f3s (Dios) y The\u00f3tes (Divinidad); 2. Significado de los nombres Thearch\u00ed\u00ada (Tearqu\u00ed\u00ada), Mon\u00e1s (Soledad o Unicidad), Hen\u00e1s (Unidad) y Tri\u00e1s (Trinidad).<\/p>\n
I. Tratado de los Nombres de Dios (Theonum\u00ed\u00ada) en Dionisio Areopagita
\n1. VOCABULARIO. Con el t\u00e9rmino griego theonum\u00ed\u00ada, Dionisio Areopagita abarca el conjunto de nombres con losque se designa a Dios. A este respecto, dos ideas directrices dirigen la especulaci\u00f3n dionis\u00ed\u00adaca. Una procedente de la revelaci\u00f3n: no hablar ni pensar nada acerca de Dios que no nos venga dado por la Sagrada Escritura. Otra, que m\u00e1s all\u00e1 de nuestro lenguaje apof\u00e1tico, se da otra clase de condiciones mediante las cuales el hombre puede unirse a Dios. Seg\u00fan la primera de estas ideas directrices, todos los nombres que pueden aplicarse a Dios y que forman la theonum\u00ed\u00ada deben provenir de la revelaci\u00f3n. Sin embargo, pronto se percibe que la mayor\u00ed\u00ada de tales atributos caen dentro de la especulaci\u00f3n de la Teolog\u00ed\u00ada Natural y que los que proceden de la Sagrada Escritura pierden de modo casi absoluto su valor soteriol\u00f3gico y moral para adquirir sentidos metaf\u00ed\u00adsicos y c\u00f3smicos de \u00ed\u00adndole plat\u00f3nica y neoplat\u00f3nica’.<\/p>\n
Los nombres con que Dionisio Areopagita designa a la realidad divina en sus obras, con el n\u00famero de veces que cada uno es utilizado en los diversos tratados, son los siguientes: The\u00f3s (Dios), 52 veces en CH, 54 en EH, 108 en DN y 1 en MT; The\u00f3tes (Divinidad), 3 en CH, 2 en EH, 36 en DN y 1 en MT; Thearch\u00ed\u00ada (Tearqu\u00ed\u00ada), 16 en CH, 17 en EH, 14 en DN, ninguno en MT; Mon\u00e1s (Soledad o Unicidad) 1 en CH, 4 en EH, 13 en DN, ninguno en MT; Tri\u00e1s (Trinidad), 3 en EH, 8 en DN y 1 en MT.<\/p>\n
2. OBSERVACIONES AL VOCABULARIO. Ante todo, la importancia num\u00e9rica con que algunos nombres de Dios destacan sobre otros parece indicar el centro de inter\u00e9s que moviliza la especulaci\u00f3n de los distintos tratados que componen el Corpus Dionysiacum. En \u00e9l, cabe distinguir tres tipos de libros: De Coelesti H\u00ed\u00aderarchia (CH) y De Ecclesiastica H\u00ed\u00aderarchia (EH) constituyen el primero y De Divinis Nominibus (DN) con De Myst\u00ed\u00adca Theologia, el segundo y tercero respectivamente. Parece tambi\u00e9n que la importancia num\u00e9rica en el uso de los nombres de Dios puede servir de \u00ed\u00adndice revelador de las notas caracter\u00ed\u00adsticas en que se desenvuelve el pensamiento de cada tratado. As\u00ed\u00ad, CH y EH, en el tema de la Divinidad, ponen de relieve la ubicaci\u00f3n de \u00e9sta dentro del universo jer\u00e1rquico dionisiano. A ello alude y reenv\u00ed\u00ada de manera insistente el t\u00e9rmino de Thearch\u00ed\u00ada (Tearch\u00ed\u00ada). No es por azar que Dionisio Areopagita emplee con m\u00e1s frecuencia en estos tratados el vocablo Thearch\u00ed\u00ada, ya que en ellos se trata de los diversos \u00f3rdenes ontol\u00f3gicos que configuran el universo dionisiano. En cambio, el DN se nos revela como una suerte de tratado de Teolog\u00ed\u00ada Natural, a pesar de las protestas repetidas que en \u00e9l se hacen de exponer la revelaci\u00f3n. Respecto a MT, en un primer momento, se advierte que los t\u00e9rminos The\u00f3s, The\u00f3tes y Tri\u00e1s se emplean una sola vez y que no se utilizan los t\u00e9rminos Mon\u00e1s y Thearch\u00ed\u00ada. En un segundo momento, se nos presenta una panor\u00e1mica da la vida espiritual, cuya meta es la del Dios de las tinieblas, al que se llega por la v\u00ed\u00ada m\u00e1s all\u00e1 de toda sustancia y de todo conocimiento. Altamente reveladores son, por este motivo, las expresiones con que se designa a la Divinidad como la realidad situada de modo eminente por encima de toda afirmaci\u00f3n y de toda negaci\u00f3n.<\/p>\n
1. SIGNIFICADO DE LOS NOMBRES THE\u00ed\u201cS (DIOS) Y THE\u00ed\u201cTES (DIVINIDAD). Dentro del universo dionis\u00ed\u00adaco, toda jerarqu\u00ed\u00ada est\u00e1 esencialmente ligada a una funci\u00f3n y \u00e9sta tiende, como meta, a la divinizaci\u00f3n de los entes. Esto exige en cada jerarqu\u00ed\u00ada un esfuerzo constante de purificaci\u00f3n y de conversi\u00f3n. Por ello, en CH, el t\u00e9rmino The\u00f3s (Dios) ejerce una acci\u00f3n purificadora. Los serafines son los que reciben de modo inmediato la ciencia y la potencia purificadora de Dios y las transmiten a los querubines que, a su vez, la pasar\u00e1n a sus inmediatos seguidores en la escala ontol\u00f3gica, continu\u00e1ndose este proceso hasta llegar a los seres de la jerarqu\u00ed\u00ada m\u00e1s inferior’ A la actividad purificadora, se une tambi\u00e9n la de la iluminaci\u00f3n, en cuanto Dios es sustancia de la Luz, causa de su ser y de su visi\u00f3n. Dios como fuente de luz, de iluminaci\u00f3n y de actividad purificadora son las direcciones sem\u00e1nticas principales en las que en CH se mueve el vocablo The\u00f3s (Dios). La sem\u00e1ntica de The\u00f3s (Dios) en EH se revela como penetrando la interioridad ontol\u00f3gica de los hombres y dem\u00e1s criaturas llen\u00e1ndolas con su propia realidad e inclin\u00e1ndolas, en consecuencia, hacia lo divino. Dios es, as\u00ed\u00ad, el t\u00e9rmino de la anagog\u00ed\u00ada de la jerarqu\u00ed\u00ada Eclesi\u00e1stica que se lleva a cabo en proporci\u00f3n (analog\u00ed\u00ada) a la de la jerarqu\u00ed\u00ada Celeste’. El tema The\u00f3s en el DN est\u00e1 unido a los problemas del modo de ser divino, su causalidad y bondad, su eternidad, magnitud y belleza. Por un lado, The\u00f3s (Dios) es inefable e incognoscible (\u00e1rretos, \u00e1gnostos) y, por qtro, puede ser conocido seg\u00fan v\u00ed\u00ada de eminencia gnoseol\u00f3gica. La creaci\u00f3n, seg\u00fan Dionisio Areopagita, se realiza mediante las ideas ejemplares o pr\u00f3odos divinos. The\u00f3s es tambi\u00e9n Bondad infinita y simplic\u00ed\u00adsima y a El competen, entre otros, los atributos de poder, eternidad y magnitud.<\/p>\n
Como en castellano \u00abdivinidad\u00bb es el abstracto de \u00abDios\u00bb, en griego The\u00f3tes lo es de The\u00f3s. Con ello, se nos indica que se presta a ser utilizado en el \u00e1mbito de lo abstracto. Dionisio Areopagita define a The\u00f3tes de la siguiente manera: \u00abLa Divinidad (The\u00f3tes) es una providencia que lo contempla todo, que en su bondad perfecta penetra todas las cosas y las contiene todas a la vez: providencia que teniendo plenitud en s\u00ed\u00ad misma supera en eminencia y en dignidad a todas las cosas que de ella gozan\u00bb. Dentro de esta definici\u00f3n, Dionisio Areopagita va, despu\u00e9s, a desarrollar como contenidos significativos situados en el centro de The\u00f3tes los de providencia, bondad, plenitud divina e inmanencia por parte de Dios en todas las cosas. As\u00ed\u00ad aparece, principalmente en las obras CH y EH. En el DN, en cambio, a The\u00f3tes compete la creaci\u00f3n del universo, siendo su principio tambi\u00e9n unificador y aspiraci\u00f3n \u00faltima de todo ente.<\/p>\n
2. SIGNIFICADO DE LOS NOMBRES THEARCHIA (TEARQU\u00ed\u008dA), MON\u00ed\u0081S (SOLEDAD O UNICIDAD), HEN\u00ed\u0081S (UNIDAD) Y TRI\u00ed\u0081S (TRINIDAD). Al nalizar el t\u00e9rmino Thearch\u00ed\u00ada (Tearqu\u00ed\u00ada) llama la atenci\u00f3n la diversidad de constelaciones sem\u00e1nticas que se configuran en CH y EH, por una parte, y las de DN, por otra. Llama igualmente la atenci\u00f3n el que este t\u00e9rmino se halle ausente en MT, mientras que en las Cartas solamente se emplea dos veces. El universo dionisiano es un universo absolutamente jer\u00e1rquico. A este respecto, en la escala jer\u00e1rquica ontol\u00f3gica el primer lugar lo ocupa Dios y desde El se va descendiendo a la multiplicidad y diversidad de las criaturas. Precisamente el nombre con que se designa a Dios en su escala ontol\u00f3gica jer\u00e1rquica y en su actividad jer\u00e1rquica es el de Tearch\u00ed\u00ada. En CH y EH, esta actividad te\u00e1rquica fuera de la misma divinidad reviste aspectos luminosos y la subida de las criaturas hacia Ella se describe como una \u00abanagog\u00ed\u00ada\u00bb o una \u00abepistroph\u00e9\u00bb. El DN, en cambio, nos habla de los \u00abpr\u00f3odos\u00bb al tratar de esta misma actividad creadora descendente te\u00e1rquica, uni\u00e9ndola al t\u00e9rmino pr\u00f3noia. Todo como fruto de la causalidad divina (ait\u00ed\u00ada) que se cumple siempre de manera gratuita y liberal. Podr\u00ed\u00adamos dar una visi\u00f3n global de los contenidos sem\u00e1nticos de Thearch\u00ed\u00ada, siguiendo estos puntos: a) La Thearch\u00ed\u00ada, en S\u00ed\u00ad Misma considerada, es Transcendente y Unica en esencia, causalidad, santidad, sabidur\u00ed\u00ada y en nombre, b) La Thearch\u00ed\u00ada en el proceso dial\u00e9ctico descendente es causa, luz, providencia y creaci\u00f3n, y, por \u00faltimo, c) La Thearch\u00ed\u00ada, en el proceso dial\u00e9ctico ascendente, es causa final, purificaci\u00f3n y comuni\u00f3n con Dios’.<\/p>\n
Mon\u00e1s, en su aspecto significativo, alude en el CD a la unidad de Dios, pero en la dimensi\u00f3n de unicidad. Dios es Uno y Unico. A este segundo atributo corresponder\u00ed\u00ada Mon\u00e1s, teniendo el primero en Hen\u00e1s su versi\u00f3n respectiva. La raz\u00f3n de la unicidad procede en el CD de la absoluta simplicidad del ser divino. Todo lo que no es Dios, es compuesto. De aqu\u00ed\u00ad que la simplicidad conduzca naturalemnte, cuando es absoluta e infinita, a la Unicidad. Los pasajes en que Mon\u00e1s ocurre individualmente, sin asociarse ni a Hen\u00e1s ni a Tri\u00e1s, se encuentran s\u00f3lo en EH y en DN. En EH, referidos al sacramento de la eucarist\u00ed\u00ada y a los caracteres peculiares de la vida consagrada a Dios; en DN, en cambio, todo el pensamiento dionis\u00ed\u00adaco se presenta en constelaci\u00f3n sem\u00e1ntica con el vocablo n\u00famero (arithm\u00f3s). En el sacramento de la eucarist\u00ed\u00ada, Dios permaneciendo inmutable se comunica a muchos. Y en vez de escindirse, de desgarrar su principio uno, simple y compacto, lo que realiza es la conversi\u00f3n de lo m\u00faltiple a la m\u00e1xima unidad: la de la unicidad. Adem\u00e1s, en la Jerarqu\u00ed\u00ada Eclesi\u00e1stica, monjes, pueblo santo y \u00f3rdenes purificados constituyen la tr\u00ed\u00adada de los iniciados. Los \u00ed\u201crdenes tienen como funci\u00f3n principal la de la purificaci\u00f3n y est\u00e1n confiadas a los ministros que las santifican para que puedan acceder a la contemplaci\u00f3n iluminadora y a la comuni\u00f3n de los sacramentos m\u00e1s ricos en la luz. El pueblo santo forma el orden contemplador o iluminado. Y los monjes se consagran a Dios de manera indivisa. Esta indivisi\u00f3n en la entrega personal del monje a Dios, le conduce a la meta de la uni\u00f3n con Mon\u00e1s. El monje se hace uno con el Uno y se entrega a participar del Uno en su m\u00e1s alto grado: el de la unicidad. Por otra parte, en DN se atiende al n\u00famero (arithm\u00f3s) en cuanto posee consistencia merced a Mon\u00e1s, de la que procede y en la que participa.<\/p>\n
Mientras que Mon\u00e1s aparece con claridad como nombre designador de la Divinidad, Hen\u00e1s se presenta m\u00e1s bien con car\u00e1cter de atributo. La raz\u00f3n de considerarlo con Mon\u00e1s y con Tri\u00e1s es su asociaci\u00f3n sem\u00e1ntica con ellos. La sem\u00e1ntica de Hen\u00e1s (y su abstracto Hen\u00f3tes) sigue un camino paralelo y parecido a la de Hen\u00e1s. Por lo menos en dos puntos importantes. La Divinidad, considerada como Hen\u00e1s, es causa de toda unidad a la que transciende de forma absoluta. Es, igualmente, meta a la que tiende en su conversi\u00f3n toda multiplicidad. Esto \u00faltimo sirve para Hen\u00e1s y para Hen\u00f3tes, pero en \u00e9ste se acent\u00faan los contextos apof\u00e1ticos. Finalmente, se ha de a\u00f1adir que as\u00ed\u00ad como la raz\u00f3n de la Unicidad de Dios (Mon\u00e1s) era la simplicidad, la raz\u00f3n de la Unidad (Hen\u00e1s) radica en la indivisibilidad (amer\u00ed\u00ada) o la \u00abimpartibilitas\u00bb, seg\u00fan las versiones latinas medievales del CD relativas al Ser divino.<\/p>\n
Dionisio Areopagita emplea el monema Tri\u00e1s con sentido vario. As\u00ed\u00ad, con \u00e9l puede designar a la \u00abtriada\u00bb que constituye la primera jerarqu\u00ed\u00ada humana o hacer simple referencia a su car\u00e1cter numeral o, por \u00faltimo, nombrar el misterio trinitario. Es, precisamente, este \u00faltimo sentido el que nos interesa ahora. Tri\u00e1s, ante todo, se presenta como \u00abunidad de principio\u00bb. La Trinidad es Unidad y tal car\u00e1cter se expresa mediante el t\u00e9rmino de \u00abUnitrinidad\u00bb. Por otra parte, Tri\u00e1s guarda relaci\u00f3n explicativa con las manifestaciones ad extra de la Divinidad en la creaci\u00f3n merced a las fuerzas o virtudes (dyn\u00e1meis) que permanecen unidas a la Superesencia divina de la cual se distingue de modo inefable. La Trinidad est\u00e1 presente en todo cuanto existe, transcendi\u00e9ndolo, a la vez, de manera absoluta. Esta presencia trinitaria de la Divinidad en el hombre y en la manifestaci\u00f3n en el mundo de su providencia no puede ser minimizada. Toda espiritualidad que realce la inhabitaci\u00f3n en el alma de las Personas divinas parece tener, como punto de arranque, el pensamiento dionisiano. Las virtudes o fuerzas que hacen posible la posici\u00f3n en el ser a las criaturas son consideradas por Dionisio Areopagita como verdaderas esencias que se ubican en el vest\u00ed\u00adbulo de la Supersustancial Trinidad’. El n\u00facleo sem\u00e1ntico de Tri\u00e1s, como misterio, lo expresa el DN, al afirmar que en The\u00f3s se dan Tres Personas que son a la vez Unidad, permaneciendo distintas entre s\u00ed\u00ad. O tambi\u00e9n, Tres Personas que, permaneciendo distintas entre s\u00ed\u00ad, son a la vez Unidad m\u00e1xima por identidad. Todos estos contextos en que aparecen conjuntamente los monemas Mon\u00e1s, Hen\u00e1s y Tri\u00e1s se ubican en \u00e1mbitos m\u00e1s amplios de tipo apof\u00e1ntico. Dentro del misterio trinitario todo se rige por la ley de no-oposici\u00f3n. Por ello, puede afirmarse que Dionisio Areopagita, en su MT, invoca a la Trinidad ya desde el comienzo no como resultado de oponer el Uno a lo Otro, sino como \u00abTrinidad Supersustancial y divin\u00ed\u00adsima que ha de dirigir m\u00e1s all\u00e1 del mismo conocimiento a quien quiera unirse con la Divinidad que est\u00e1 por encima de toda afirmaci\u00f3n y de toda negaci\u00f3n. Dios, Unitrinidad te\u00e1rquica, para el CD transciende verdaderamente al Uno neoplat\u00f3nico y a todo otro Dios pagano.<\/p>\n
[-> Angelolog\u00ed\u00ada; Analog\u00ed\u00ada; Atributos; Comuni\u00f3n; Eucarist\u00ed\u00ada; Filosof\u00ed\u00ada; Inhabitaci\u00f3n; Personas divinas; Revelaci\u00f3n; Teolog\u00ed\u00ada natural,. Transcendencia; Trinidad.]
\nVicente Mu\u00f1iz Rodr\u00ed\u00adguez<\/p>\n
PIKAZA, Xabier – SILANES, Nereo, Diccionario Teol\u00f3gico. El Dios Cristiano, Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico El Dios Cristiano<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
V\u00e9ase DIOS (Nombres). Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado [221] Los nombres que se dan a Dios en la Escritura o en la Filosof\u00ed\u00ada. Esencialmente Dios no tienen nombre, en cuanto el nombre define a un ser. Pero los humanos le atribuimos algunos, aunque Dios es indefinible. (Ver Dios 2) Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis … Continuar leyendo \u00abNOMBRES DE DIOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9430","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9430","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9430"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9430\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9430"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9430"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}