tip, BIOG HOMB HONT APOS<\/p>\n
vet, (g) Primer viaje misionero de Pablo. El Esp\u00ed\u00adritu Santo revel\u00f3 a los profetas de la iglesia en Antioqu\u00ed\u00ada que Pablo deb\u00ed\u00ada emprender un apostolado itinerante (Hch. 13:1-3); les orden\u00f3 asimismo que pusieran aparte a Bernab\u00e9 y a Pablo para la obra a la que Dios los hab\u00ed\u00ada llamado. Se desconoce la fecha precisa de este viaje, aunque es situado entre los a\u00f1os 45 y 50 d.C.; es posible que tuviera lugar entre el 46 y el 48. Tampoco se sabe cu\u00e1nto tiempo dur\u00f3. Bernab\u00e9, que era mayor, dirig\u00ed\u00ada la misi\u00f3n, pero Pablo, m\u00e1s elocuente, se destac\u00f3 pronto; Juan Marcos los acompa\u00f1aba. El peque\u00f1o grupo se dirigi\u00f3 de Antioqu\u00ed\u00ada a Seleucia, en la desembocadura del Orontes. De all\u00ed\u00ad se embarcaron hacia Chipre, pa\u00ed\u00ads de origen de Bernab\u00e9. Los tres misioneros desembarcaron en Salamina, sobre la costa oriental de Chipre, y empezaron a predicar el Evangelio en las sinagogas. As\u00ed\u00ad atravesaron toda la isla, llegando al puerto de Pafos, en el suroeste. Sergio Paulo, el proc\u00f3nsul romano, resid\u00ed\u00ada en esta ciudad; interes\u00e1ndose en conocer el Evangelio, intent\u00f3 oponerse a ello un falso profeta jud\u00ed\u00ado, Bar-jes\u00fas, que ten\u00ed\u00ada por sobrenombre Elimas (el mago), que gozaba del favor del proc\u00f3nsul. La vehemencia de su oposici\u00f3n a la Palabra de Dios indign\u00f3 a Pablo, que apostrof\u00f3 al mago, anunci\u00e1ndole que el Se\u00f1or lo herir\u00ed\u00ada de ceguera. Testigo de esta intervenci\u00f3n divina, y atento a las ense\u00f1anzas de los misioneros, abraz\u00f3 de coraz\u00f3n la fe cristiana (Hch. 13:6-12). El grupo, dirigido ahora por Pablo (cfr. Hch. 13:13), se embarc\u00f3 hacia Asia Menor, llegando a Perge, en Panfilia. All\u00ed\u00ad es donde Juan-Marcos rehus\u00f3 proseguir el viaje, volvi\u00e9ndose a Jerusal\u00e9n. Se desconocen sus motivos. No parece que Pablo y Bernab\u00e9 se quedaran en Perge; dirigi\u00e9ndose al norte, entraron en Frigia, llegando a Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia, capital de la provincia romana de Galacia. Los misioneros acudieron a la sinagoga, donde los principales les invitaron a hablar. Entonces Pablo pronunci\u00f3 el gran discurso registrado en Hch. 13:16-41. Despu\u00e9s de afirmar que Dios hab\u00ed\u00ada conducido a Israel y que lo hab\u00ed\u00ada preparado para recibir al Mes\u00ed\u00adas, Pablo record\u00f3 el testimonio dado por Juan el Bautista y el rechazamiento de Jes\u00fas por parte de las autoridades jud\u00ed\u00adas. Dijo el ap\u00f3stol que Dios hab\u00ed\u00ada resucitado a Jes\u00fas, en quien se cumpl\u00ed\u00adan todas las antiguas promesas hechas a Israel, a\u00f1adiendo que s\u00f3lo la fe en Jes\u00fas justifica al pecador; exhort\u00f3 a continuaci\u00f3n a los jud\u00ed\u00ados a que no asumieran la misma actitud que los pr\u00ed\u00adncipes homicidas de Jerusal\u00e9n. Este discurso suscit\u00f3 la hostilidad de los notables jud\u00ed\u00ados, pero convenci\u00f3 a muchos de los israelitas piadosos, y especialmente a muchos de los gentiles que hab\u00ed\u00adan sentido la influencia del juda\u00ed\u00adsmo. Estos pros\u00e9litos permitieron que Pablo hallara en todas partes el nexo entre la sinagoga y el mundo gentil. El s\u00e1bado siguiente, los misioneros, injuriados, rompieron el contacto con la sinagoga, y se dirigieron directamente a los gentiles. El Evangelio se expandi\u00f3 por todo el pa\u00ed\u00ads, pero las autoridades de Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia, alertadas por los jud\u00ed\u00ados, expulsaron a Pablo y Bernab\u00e9 (Hch. 13:50). Se dirigieron entonces a Iconio, ciudad fr\u00ed\u00adgica, donde hubo numerosas conversiones de jud\u00ed\u00ados y gentiles (Hch. 13:51-14:1). Los jud\u00ed\u00ados, que manten\u00ed\u00adan una postura de hostilidad, sublevaron a una parte de la ciudad contra los misioneros, que partieron hacia Listra, y despu\u00e9s a Derbe, ciudades importantes de Licaonia (Hch. 14:2-6). En Listra, Pablo cur\u00f3 milagrosamente a un hombre paral\u00ed\u00adtico de nacimiento. La multitud, que cre\u00ed\u00ada que se trataba de los dioses J\u00fapiter y Mercurio, les quer\u00ed\u00adan ofrecer sacrificios. Bernab\u00e9 y Pablo se opusieron a ello, y Pablo pronunci\u00f3 su discurso contra la idolatr\u00ed\u00ada, resumido en los vers\u00ed\u00adculos 15-18. Este es el segundo de los discursos de Pablo que nos refiere Lucas. La conversi\u00f3n de Timoteo se produjo indudablemente en Listra (cfr. Hch. 16:1; 2 Ti. 1:2; 3:11). Los jud\u00ed\u00ados de Antioqu\u00ed\u00ada y de Iconio amotinaron entonces al populacho. Pablo fue lapidado, sacado de la ciudad, y dejado por muerto (Hch. 14:19). Sin embargo, Dios lo reanim\u00f3, y se dirigi\u00f3 con Bernab\u00e9 a Derbe, posiblemente sobre el limite suroriental de la provincia de Galacia (Hch. 14:20). Al llegar a Cilicia por las monta\u00f1as, los misioneros hubieran podido dirigirse a Tarso y llegar directamente a Antioqu\u00ed\u00ada de Siria, despu\u00e9s de haber hecho un itinerario circular. Pero deseaban confirmar las nuevas iglesias antes de volver a Antioqu\u00ed\u00ada de Siria. As\u00ed\u00ad, volvieron de Derbe a Listra, a Iconio, a Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia, y a Perge, consolidando las iglesias y confirmando los \u00e1nimos de los disc\u00ed\u00adpulos. Se detuvieron en Perge para predicar, lo que probablemente no hab\u00ed\u00adan hecho en su anterior viaje. A continuaci\u00f3n descendieron a Atal\u00ed\u00ada, puerto de Perge, y all\u00ed\u00ad embarcaron rumbo a Antioqu\u00ed\u00ada de Siria (Hch. 14:21-26). As\u00ed\u00ad finaliz\u00f3 el primer viaje misionero de Pablo, en el que hab\u00ed\u00ada recorrido los centros inmediatamente al oeste de aquellos en los que el Evangelio estaba ya implantado. El m\u00e9todo del ap\u00f3stol era el de presentar el Evangelio en primer lugar a los jud\u00ed\u00ados, y despu\u00e9s a los paganos. Descubri\u00f3 que el juda\u00ed\u00adsmo hab\u00ed\u00ada influenciado ya a un gran n\u00famero de gentiles, y que hab\u00ed\u00adan quedado preparados para aceptar el mensaje de Cristo. En este m\u00e9todo se daba tambi\u00e9n la fundaci\u00f3n de iglesias en las principales ciudades, a las que era f\u00e1cil el acceso gracias a las excelentes carreteras que el imperio romano hab\u00ed\u00ada hecho construir para unir entre s\u00ed\u00ad las diversas guarniciones militares. La lengua griega estaba esparcida por todas partes. Es as\u00ed\u00ad que Dios hab\u00ed\u00ada abierto el camino al heraldo del Evangelio. (h) El conflicto con los cristianos judaizantes: conferencia de Jerusal\u00e9n. El \u00e9xito de la obra de Pablo entre los gentiles provoc\u00f3 entonces un conflicto en el seno de la Iglesia. Ciertos cristianos de origen jud\u00ed\u00ado, todav\u00ed\u00ada aferrados a la Ley de Mois\u00e9s, fueron de Jerusal\u00e9n a Antioqu\u00ed\u00ada con el fin de anunciar a los convertidos salidos de la gentilidad que la salvaci\u00f3n depend\u00ed\u00ada de la circuncisi\u00f3n (Hch. 15:1). Algunos a\u00f1os atr\u00e1s, Dios se hab\u00ed\u00ada servido de Pedro para revelar a la Iglesia que no ten\u00ed\u00adan que obligar a los disc\u00ed\u00adpulos de origen gentil a observar la Ley mosaica (Hch. 10:1-11:18). Pero los cristianos judaizantes, en su mayor parte fariseos convertidos (Hch. 15:5), no siguieron las instrucciones de Pedro. Cuando la iglesia de Antioqu\u00ed\u00ada vio lo que \u00e9stos ense\u00f1aban, envi\u00f3 a Pablo, Bernab\u00e9 y a otros hermanos a Jerusal\u00e9n, a fin de que sometieran la cuesti\u00f3n a los ap\u00f3stoles y ancianos (Hch. 15; G\u00e1. 2:1-10; estos dos relatos concuerdan totalmente, a pesar de la diferencia de perspectiva entre ambos redactores). Pablo dice que se puso en marcha despu\u00e9s de una revelaci\u00f3n directa de Dios (G\u00e1. 2:2). Estaba en juego el porvenir del testimonio cristiano. Triunfaron la fidelidad a la doctrina cristiana y el amor. Pablo y Bernab\u00e9 expusieron ante la iglesia de Jerusal\u00e9n la obra que Dios hab\u00ed\u00ada llevado a cabo por medio de ellos. Los cristianos judaizantes respondieron insistiendo en la necesidad de la circuncisi\u00f3n y de la Ley de Mois\u00e9s, lo que oblig\u00f3 a los ap\u00f3stoles y ancianos a reunirse para estudiar el problema (Hch. 16:6-29). Pedro les record\u00f3 que Dios hab\u00ed\u00ada revelado Su voluntad a este respecto cuando Cornelio hab\u00ed\u00ada sido convertido, y que los mismos jud\u00ed\u00ados no hab\u00ed\u00adan podido llevar el yugo de la Ley. Pablo y Bernab\u00e9 mostraron asimismo c\u00f3mo Dios hab\u00ed\u00ada bendecido su obra entre los gentiles. Santiago, el hermano del Se\u00f1or, declar\u00f3 que los profetas del AT hab\u00ed\u00adan preanunciado que los gentiles ser\u00ed\u00adan llamados. Se resolvi\u00f3 reconocer como hermanos a los convertidos incircuncisos, liber\u00e1ndolos de la Ley, pero demand\u00e1ndoles sin embargo que respetaran unas prohibiciones necesarias por su universalidad (de la idolatr\u00ed\u00ada, de sangre y de comer animales ahogados, prohibiciones \u00e9stas impuestas a No\u00e9 y su descendencia, cfr. Gn. 9:3, 4; y de fornicaci\u00f3n). Estas prohibiciones no eran ninguna concesi\u00f3n a los escr\u00fapulos jud\u00ed\u00ados, como algunos expositores han alegado. No tendr\u00ed\u00adan ning\u00fan sentido como mera concesi\u00f3n despu\u00e9s de haber negado la necesidad de la circuncisi\u00f3n, de importancia capital para ellos. La base sobre la que se dan estas prohibiciones a los cristianos surgidos de la gentilidad es la de la voluntad expresa de Dios a \u00abnivel universal\u00bb, trat\u00e1ndose de \u00abcosas necesarias\u00bb (Hch. 15:28, 29). En la Ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas, Pablo afirma que la iglesia en Jerusal\u00e9n le prest\u00f3 su apoyo contra los \u00abfalsos hermanos\u00bb, y que Jacobo, Pedro y Juan le dieron la mano de comuni\u00f3n, reconociendo que Dios, que les hab\u00ed\u00ada dado a ellos el apostolado entre los jud\u00ed\u00ados, hab\u00ed\u00ada comisionado a Pablo y a Bernab\u00e9 para que evangelizaran a los gentiles. As\u00ed\u00ad, Pablo qued\u00f3 en comuni\u00f3n con los ap\u00f3stoles, y tambi\u00e9n en libertad para cumplir su misi\u00f3n. Los judaizantes mostraron entonces su encarnizamiento, manifestando m\u00e1s tarde hostilidad e incluso odio contra Pablo, cuya opini\u00f3n hab\u00ed\u00ada prevalecido. Los argumentos del antiguo fariseo hab\u00ed\u00adan salvaguardado la unidad de la Iglesia y la libertad de los convertidos incircuncisos. La decisi\u00f3n emitida daba la exacta relaci\u00f3n de los cristianos de origen gentil con la Ley, que era su libertad de ella, poni\u00e9ndolos sin embargo en guardia contra unas pr\u00e1cticas que afectaban a la relaci\u00f3n de toda la descendencia de No\u00e9 con el Dios \u00fanico soberano de este mundo, salvaguardando Sus derechos sobre S\u00ed\u00ad mismo (no adoraci\u00f3n a falsos dioses), sobre la Creaci\u00f3n (permiso a No\u00e9 y a su descendencia para comer la carne de los animales, pero no su sangre), y sobre el hombre mismo (el cuerpo no es para la fornicaci\u00f3n, sino para el Se\u00f1or). Sin embargo, la controversia se volvi\u00f3 a desencadenar poco despu\u00e9s en Antioqu\u00ed\u00ada (G\u00e1. 2:11-21). Pedro, que hab\u00ed\u00ada llegado a la capital de Siria, participaba al igual que Pablo en las comidas de los creyentes incircuncisos. Despu\u00e9s de la llegada de ciertos jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n, Pedro, e incluso Bernab\u00e9, dejaron de comer con los gentiles convertidos. Pablo reprendi\u00f3 p\u00fablicamente a Pedro, y reafirm\u00f3 los principios doctrinales sobre los que reposaban los derechos de los gentiles en la Iglesia: la salvaci\u00f3n s\u00f3lo se obtiene por la fe en Cristo, por cuanto el cristiano, crucificado con Cristo, est\u00e1 muerto a la Ley de Mois\u00e9s. Al morir, Cristo ha cumplido por Su pueblo todas las obligaciones legales. Es suficiente poner la fe en Cristo para venir a ser cristiano; no hay ninguna otra condici\u00f3n a cumplir. Pablo sab\u00ed\u00ada que no se trataba s\u00f3lo de preservar la unidad de la Iglesia, sino de mantener la base fundamental del Evangelio. Al defender el principio de la salvaci\u00f3n por la fe y al dar a conocer por todas partes la Buena Nueva, Pablo contribuy\u00f3 m\u00e1s que nadie a imprimir el car\u00e1cter universal del testimonio cristiano. El concilio de Jerusal\u00e9n tuvo lugar probablemente alrededor del a\u00f1o 48 o 49 d.C. (V\u00e9ase Cronolog\u00ed\u00ada al final de este art\u00ed\u00adculo). (i) Segundo viaje misionero. Poco despu\u00e9s del concilio de Jerusal\u00e9n, Pablo propuso a Bernab\u00e9 que lo acompa\u00f1ara en su segundo viaje (Hch. 15:36). Pero, al rehusar Pablo a Juan Marcos como acompa\u00f1ante, Bernab\u00e9 decidi\u00f3 no acompa\u00f1ar al ap\u00f3stol, que se llev\u00f3 consigo a Silas (v\u00e9ase SILAS). Los misioneros visitaron al principio las iglesias en Siria y Cilicia, y despu\u00e9s cruzaron los desfiladeros del Taurus con el fin de visitar las comunidades que Pablo hab\u00ed\u00ada fundado durante su primer viaje. Llegaron a Derbe, dirigi\u00e9ndose a continuaci\u00f3n a Listra, donde el ap\u00f3stol circuncid\u00f3 a Timoteo, para evitar escandalizar a los jud\u00ed\u00ados, porque Timoteo, a quien quer\u00ed\u00ada llevar de acompa\u00f1ante, era hijo de padre griego. Pablo hizo as\u00ed\u00ad muestra de sus deseos de conciliaci\u00f3n, aunque no cedi\u00f3 ni un \u00e1pice en la cuesti\u00f3n de principio. Timoteo era de ascendencia jud\u00ed\u00ada por parte de madre, por lo que no era lo mismo que si hubiera sido un creyente de origen totalmente gentil. De Listra fueron, seg\u00fan parece, a Iconio y Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia. La continuaci\u00f3n de su viaje ha suscitado controversias entre los comentaristas, y ha dado lugar a dos interpretaciones: (A) Ramsay y otros exegetas creen que las iglesias del primer viaje son las \u00abiglesias de Galacia\u00bb, a las que m\u00e1s tarde se dirigi\u00f3 la Ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas (v\u00e9anse GALACIA, G\u00ed\u0081LATAS [EP\u00ed\u008dSTOLA A LOS]). Estos comentaristas sostienen que Pablo fue directamente a Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia, al norte, y que atraves\u00f3 la provincia romana de Asia, pero sin predicar, porque \u00ables fue prohibido por el Esp\u00ed\u00adritu Santo predicar la palabra en Asia\u00bb (Hch. 16:6). Habiendo llegado a Misia (Hch. 16:7), los misioneros intentaron entrar en Bitinia, pero de nuevo se vieron impedidos. Dejando entonces Misia a un lado, se dirigieron al oeste, atravesando o pasando junto a Misia, para llegar a Troas. (B) La interpretaci\u00f3n m\u00e1s aceptada es que, de Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia, los viajeros se dirigieron a la Galacia propia. Pablo cay\u00f3 enfermo, pero aprovech\u00f3 esta detenci\u00f3n en Galacia para anunciar el Evangelio y fundar las iglesias de Galacia (G\u00e1. 4:13-15). La orden de no predicar en la provincia de Asia determin\u00f3 este itinerario de Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia hacia el noreste. Cuando Pablo hubo acabado de predicar en la Galacia propiamente dicha, intent\u00f3 entrar en Bitinia, pero el Esp\u00ed\u00adritu Santo se opuso nuevamente a sus intenciones. El ap\u00f3stol se dirigi\u00f3 entonces hacia el oeste (la segunda interpretaci\u00f3n se une aqu\u00ed\u00ad con la primera) atravesando Misia o rode\u00e1ndola para llegar a Troas. Lucas habla muy poco de este per\u00ed\u00adodo. El Esp\u00ed\u00adritu Santo estaba dirigiendo a los misioneros hacia Europa, y el relato de Lucas es tan precipitado como el \u00ed\u00admpetu con el que se mov\u00ed\u00adan. En Troas, Pablo tuvo la visi\u00f3n de un var\u00f3n macedonio suplicando que los ayudara (Hch. 16:9). En respuesta a este llamamiento, los misioneros, a los que se uni\u00f3 Lucas, emprendieron la traves\u00ed\u00ada hacia Europa, desembarcando en Ne\u00e1polis, y dirigi\u00e9ndose acto seguido hacia la importante ciudad de Filipos. All\u00ed\u00ad Pablo fund\u00f3 una iglesia (Hch. 16:11-40), y esta iglesia ser\u00ed\u00ada especial objeto de su afecto (Fil. 1:4-7; 4:1, 15). Fue tambi\u00e9n en esta ciudad que fue entregado por primera vez a los magistrados romanos y que constat\u00f3 c\u00f3mo su ciudadan\u00ed\u00ada romana pod\u00ed\u00ada ser de utilidad para ayudarle en su obra (Hch. 16:20-24, 37-39). Dejando a Lucas en Filipos, Pablo se dirigi\u00f3 a Tesal\u00f3nica junto con Silas y Timoteo. El breve relato de Hch. 17:1-9 acerca de la iglesia en Tesal\u00f3nica se completa mediante los datos que se dan en las ep\u00ed\u00adstolas a los Tesalonicenses. En esta ciudad el ap\u00f3stol gan\u00f3 para Cristo a muchos griegos, poniendo con mucho cuidado las bases de la iglesia, dando ejemplo de trabajo y de frugalidad, fabricando tiendas para no ser una carga para nadie (1 Ts. 2, etc.). Pero los jud\u00ed\u00ados de Tesal\u00f3nica desencadenaron una persecuci\u00f3n contra Pablo. Los hermanos lo hicieron partir entonces con Silas hacia Berea, donde la predicaci\u00f3n suscit\u00f3 numerosas conversiones, incluso entre los jud\u00ed\u00ados. De all\u00ed\u00ad, Pablo se dirigi\u00f3 a Atenas. Esta ciudad frustr\u00f3 sus esfuerzos. Hch. 17:22-31 da el resumen del discurso que pronunci\u00f3 ante los fil\u00f3sofos, sobre la colina de Marte (Are\u00f3pago). Pablo expuso las verdades comunes al estoicismo y el Evangelio, proclamando fielmente ante un auditorio sumamente cr\u00ed\u00adtico que ellos deb\u00ed\u00adan volverse al Dios verdadero, arrepinti\u00e9ndose y creyendo en Cristo, con vistas al juicio que hab\u00ed\u00ada de venir, y a la resurrecci\u00f3n. Acto seguido parti\u00f3 para Corinto, qued\u00e1ndose all\u00ed\u00ad dieciocho meses, y ganando a numerosas almas para la fe. All\u00ed\u00ad conoci\u00f3 a Aquila y a Priscila, hosped\u00e1ndose en la casa de ellos (Hch. 18:1-3). La predicaci\u00f3n de Pablo provoc\u00f3 la ira de los jud\u00ed\u00ados; dej\u00f3 entonces de frecuentar la sinagoga y desde aquel momento anunci\u00f3 el Evangelio en casa de uno llamado Justo, cuya casa estaba junto a la sinagoga (Hch. 18:5-7). En Hch. 18:8, 10 y 1 Co. 2:1-5 se hace alusi\u00f3n a los sufrimientos morales de Pablo en Corinto, en su resoluci\u00f3n de anunciar en Grecia, como en todos los otros lugares, el Evangelio del Crucificado; 1\u00c2\u00aa Corintios revela su \u00e9xito, as\u00ed\u00ad como tambi\u00e9n las tentaciones de los cristianos de Corinto, objeto de la solicitud del ap\u00f3stol. La situaci\u00f3n en las otras iglesias tambi\u00e9n le provocaba inquietudes. Es en Corinto que redact\u00f3 las dos ep\u00ed\u00adstolas a los Tesalonicenses, con instrucciones pr\u00e1cticas, y poni\u00e9ndolos en guardia contra ciertos errores doctrinales. La hostilidad de los jud\u00ed\u00ados no cesaba. Hicieron comparecer a Pablo ante Gali\u00f3n, nuevo proc\u00f3nsul de Corinto. El descubrimiento, en 1905, de la \u00abPiedra de Delfos\u00bb permite situar el proconsulado de Gali\u00f3n entre mayo del a\u00f1o 51 y el 52, lo que permite as\u00ed\u00ad establecer la fecha de la estancia de Pablo en Corinto. Gali\u00f3n declar\u00f3 que la misma sinagoga deb\u00ed\u00ada resolver estas diferencias, por cuanto el ap\u00f3stol no hab\u00ed\u00ada violado ninguna ley romana. As\u00ed\u00ad, en aquella \u00e9poca Roma proteg\u00ed\u00ada a los cristianos al identificarlos con jud\u00ed\u00ados. Pablo pudo quedarse en Corinto sin ser molestado. De todas las misiones de Pablo, la de Corinto fue una de las m\u00e1s fruct\u00ed\u00adferas. Acto seguido pas\u00f3 a Efeso; no se qued\u00f3 all\u00ed\u00ad, aunque prometi\u00f3 su vuelta, y se embarc\u00f3 rumbo a Cesarea, desde donde sin duda fue a Jerusal\u00e9n (Hch. 18:22) para saludar a la iglesia, volviendo de all\u00ed\u00ad a Antioqu\u00ed\u00ada de Siria, el punto de partida de este segundo viaje (Hch. 18:22), en el curso del cual hab\u00ed\u00ada llevado el cristianismo a Europa, al evangelizar Macedonia y Acaya. El Evangelio hab\u00ed\u00ada dado un gran paso para introducirse de lleno en el Imperio Romano. (j) Tercer viaje misionero. Despu\u00e9s de una corta estancia en Antioqu\u00ed\u00ada, Pablo emprendi\u00f3 su tercer viaje, probablemente en el a\u00f1o 53 d.C. Recorri\u00f3 \u00abla regi\u00f3n de Galacia y de Frigia, confirmando a todos los disc\u00ed\u00adpulos\u00bb (Hch. 18:23), llegando despu\u00e9s a Efeso. El Esp\u00ed\u00adritu Santo le permitir\u00ed\u00ada ahora a Pablo predicar la Palabra en la provincia de Asia, en tanto que le hab\u00ed\u00ada sido prohibido durante su segundo viaje. El ap\u00f3stol hizo de Efeso, capital de Asia Menor, su base de operaciones a lo largo de tres a\u00f1os (Hch. 19:8, 9; 20:31). Ense\u00f1\u00f3 durante tres meses en la sinagoga (Hch. 19:8), y despu\u00e9s, durante dos a\u00f1os, en una escuela o sala de conferencias de uno llamado Tiranno (Hch. 19:9). Caracter\u00ed\u00adsticas de su apostolado en Efeso: Extensi\u00f3n y profundidad de su ense\u00f1anza (Hch. 20:18-31); milagros extraordinarios (Hch. 19:11, 12); un triunfo tan grande que todos los habitantes de la regi\u00f3n oyeron la Palabra del Se\u00f1or (Hch. 19:10); actitud amistosa de algunos de los principales funcionarios de la provincia de Asia para con Pablo (Hch. 19:31). Oposici\u00f3n constante e incluso encarnizada (Hch. 19:23-40; 1 Co. 4:9-13; 15:32); cuidado del ap\u00f3stol hacia todas las iglesias (2 Co. 11:28). Son numerosos los episodios de la vida de Pablo durante este per\u00ed\u00adodo que no figuran en Hechos. Sabiendo que hab\u00ed\u00ada judaizantes que atacaban su doctrina y que la desacreditaban en Galacia, Pablo escribi\u00f3 su Ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas, en la que defiende su apostolado. Esta es la primera ep\u00ed\u00adstola en la que se define y expone la doctrina de la gracia. La iglesia de Corinto escribi\u00f3 a Pablo para pedir su definici\u00f3n acerca de importantes cuestiones. Informes posteriores revelaron otros des\u00f3rdenes en la iglesia de Corinto, a la que el ap\u00f3stol envi\u00f3 entonces la ep\u00ed\u00adstola que recibe el nombre de Primera Ep\u00ed\u00adstola a los Corintios. Los cristianos de Corinto recibieron, mediante este escrito, instrucciones pr\u00e1cticas y decisiones disciplinarias que evidencian la sabidur\u00ed\u00ada de Pablo. Sin embargo, los elementos sediciosos prosiguieron su labor de zapa. Son numerosos los exegetas que piensan que el padre espiritual de esta joven iglesia les hizo una breve visita para restablecer el orden, despu\u00e9s de haber enviado 1 Corintios (cfr. 2 Co. 12:14; 13:1). Antes de abandonar Efeso, el ap\u00f3stol envi\u00f3 a Tito a Corinto. Tito deb\u00ed\u00ada despu\u00e9s de ello reunirse con Pablo en Troas (2 Co. 2:12), lo que no sucedi\u00f3. Inquieto, el ap\u00f3stol se dirigi\u00f3 a Macedonia (Hch. 20:1), donde volvi\u00f3 a encontrarse con Timoteo y Erasto, que hab\u00ed\u00ada enviado antes all\u00ed\u00ad (Hch. 19:22). Por fin lleg\u00f3 Tito (2 Co. 2:12-14; 7: 5-16), con la noticia de que los corintios estaban cumpliendo fielmente las instrucciones de Pablo. Entonces les escribi\u00f3 2 Corintios, que es la ep\u00ed\u00adstola en la que se hallan m\u00e1s detalles autobiogr\u00e1ficos de Pablo. All\u00ed\u00ad se regocija de la obediencia de los corintios, les recomienda la colecta para los santos en Jerusal\u00e9n, e insiste en la defensa de su apostolado. De Macedonia, Pablo se dirigi\u00f3 a Corinto, pasando all\u00ed\u00ad el invierno del a\u00f1o 56 al 57, acabando de disciplinar y de organizar a la iglesia de esta ciudad. Es entonces que escribi\u00f3 su exposici\u00f3n m\u00e1s completa de la doctrina de la salvaci\u00f3n, la Ep\u00ed\u00adstola a los Romanos. El ap\u00f3stol deseaba vivamente ejercer su ministerio en Roma (Hch. 19:21; Ro. 1:11-15; 15:23-28), pero no pod\u00ed\u00ada ir enseguida porque deb\u00ed\u00ada llevar a Roma los dones de los gentiles convertidos. Los introductores del Evangelio en Roma hab\u00ed\u00adan sido especialmente amigos y disc\u00ed\u00adpulos de Pablo (cfr. Ro. 16). Mediante su Ep\u00ed\u00adstola a los Romanos, Pablo los instruy\u00f3 plenamente en la doctrina que \u00e9l proclamaba. La siguiente etapa iba a conducirlo por \u00faltima vez a Jerusal\u00e9n. Sus compa\u00f1eros representaban a diversas iglesias de gentiles convertidos (Hch. 20:4). Los jud\u00ed\u00ados estaban ferozmente opuestos a la evangelizaci\u00f3n de los gentiles. En cuanto a los cristianos surgidos del juda\u00ed\u00adsmo, ellos mismos desconfiaban de Pablo y de su obra. Esta es una de las razones de que el ap\u00f3stol pidiera a las iglesias de la gentilidad que probaran su lealtad mediante el env\u00ed\u00ado de una generosa ofrenda a los cristianos pobres de Judea. Pablo y sus amigos dejaron Corinto con el fin de llevar estos dones a Jerusal\u00e9n. Enter\u00e1ndose de que los jud\u00ed\u00ados le quer\u00ed\u00adan tender una celada (Hch. 20:3), renunciaron a embarcarse e ir directamente a Siria. Dieron un rodeo por Macedonia (Hch. 20:3). Pablo se qued\u00f3 en Filipos mientras sus compa\u00f1eros se dirig\u00ed\u00adan a Troas. Lucas se reuni\u00f3 con \u00e9l en Filipos (Hch. 20:5). Despu\u00e9s de la Pascua, Pablo y Lucas se embarcaron en Ne\u00e1polis, un puerto de Filipos, para volver a encontrar a sus amigos en Troas, donde pasaron siete d\u00ed\u00adas (Hch. 20:6). All\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada una iglesia. Lucas refiere los acontecimientos que tuvieron lugar inmediatamente antes de la partida del ap\u00f3stol (Hch. 20:7-12). Pablo fue de Troas a As\u00f3n por tierra, lo que era una distancia de unos 32 Km. En As\u00f3n se encontr\u00f3 con sus compa\u00f1eros de viaje, que lo hab\u00ed\u00adan precedido por v\u00ed\u00ada mar\u00ed\u00adtima (Hch. 20:13). Su nave lleg\u00f3 a continuaci\u00f3n a Mitilene, en la costa oriental de la isla de Lesbos, pasando luego hacia el sur entre la isla de Quios y la costa de Asia Menor, toc\u00f3 al d\u00ed\u00ada siguiente la isla de Samos, y lleg\u00f3 a Mileto al cabo de otros d\u00ed\u00adas (Hch. 20:14, 15). Ciertos mss. indican que el grupo hizo \u00abescala en Trogilio\u00bb despu\u00e9s de haber salido de Samos. Mileto estaba a 58 Km. al suroeste de Efeso. Pablo, que se apresuraba a ir a Jerusal\u00e9n, no hab\u00ed\u00ada querido ir a Efeso, pero envi\u00f3 a buscar a los ancianos de aquella iglesia. Acudieron ellos a Mileto, donde el ap\u00f3stol les dirigi\u00f3 sus \u00faltimas exhortaciones, que nos revelan la profundidad de su consagraci\u00f3n, de su amor hacia los convertidos, y de su conocimiento prof\u00e9tico (Hch. 20:18- 35). Abandonando Mileto, la nave se dirigi\u00f3 hacia la isla de Cos (Hch. 21:1), a 64 Km. al sur. Al d\u00ed\u00ada siguiente lleg\u00f3 a Rodas, capital de la isla de este nombre, a unos 80 Km. al sureste de Cos. De Rodas la nave toc\u00f3 Patara, sobre la costa de Licia (Hch. 21:1), donde el grupo misionero efectu\u00f3 un cambio de naves, emprendiendo viaje hacia Fenicia (Siria) (Hch. 21:2). Pasaron a la vista de Chipre, que dejaron a mano izquierda, y arribaron a Tiro (Hch. 21:3). El ap\u00f3stol y sus amigos se quedaron all\u00ed\u00ad por siete d\u00ed\u00adas; los cristianos de Tiro suplicaron a Pablo en vano que no fuera a Jerusal\u00e9n (Hch. 21:4). Despu\u00e9s de haber orado con ellos (Hch. 21:5, 6), el ap\u00f3stol y sus compa\u00f1eros subieron a una nave que iba a Ptolemais (la actual Akko, San Juan Acre en tiempos de los cruzados). Se quedaron all\u00ed\u00ad un d\u00ed\u00ada con los hermanos en esta localidad, y despu\u00e9s llegaron a Cesarea por la carretera (Hch. 21:7, 8). Se quedaron en casa de Felipe el evangelista. Agabo, el profeta que hab\u00ed\u00ada predicho una \u00e9poca de hambre durante la primera estancia del ap\u00f3stol Pablo en Antioqu\u00ed\u00ada de Siria (Hch. 11:28), se at\u00f3 los pies y las manos, y anunci\u00f3 que los jud\u00ed\u00ados atar\u00ed\u00adan de aquella manera a Pablo y lo entregar\u00ed\u00adan a los gentiles. A pesar de estas advertencias y de las l\u00e1grimas de la comunidad, Pablo, y algunos de sus disc\u00ed\u00adpulos, subieron a Jerusal\u00e9n (Hch. 21:11-14). As\u00ed\u00ad acab\u00f3 el tercer viaje misionero.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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