tip, DOCT<\/p>\n
ver, GOEL, PASCUA, EXODO<\/p>\n
vet, El t\u00e9rmino redenci\u00f3n significa \u00abliberado, devuelto mediante el pago de un rescate\u00bb. Dios, habiendo pasado juicio sobre los primog\u00e9nitos de los egipcios, reclam\u00f3 los primog\u00e9nitos de los israelitas para Su servicio (Ex. 13:2). Despu\u00e9s del episodio del becerro de oro, Dios eligi\u00f3 a los levitas en lugar de a los primog\u00e9nitos (Nm. 3:5-8, 12, 44-51; cfr. Ex. 32:26-29). Los primog\u00e9nitos de m\u00e1s que no pod\u00ed\u00adan ser sustituidos por los levitas fueron rescatados por precio; as\u00ed\u00ad quedaron libres (Dt. 3:46-51). De la misma manera, se pod\u00ed\u00ada redimir la tierra enajenada o a alguien que se hubiera vendido por deudas (Lv. 25:23, 24, 47, 54; v\u00e9ase GOEL). Los israelitas fueron redimidos de Egipto por el gran poder de Dios (Ex. 15:3; v\u00e9anse PASCUA, EXODO). De ah\u00ed\u00ad, el tema pasa a la redenci\u00f3n del alma o de la vida, perdida a causa del pecado. El hombre no puede dar a Dios rescate por su hermano: porque la redenci\u00f3n del alma es de gran precio, y no se lograr\u00e1 jam\u00e1s: esto es, se tiene que abandonar toda esperanza de dar uno mismo el rescate. El precio es imposiblemente alto para el hombre (cfr. Sal. 49:7-8). En el NT hay dos t\u00e9rminos que se traducen \u00abredenci\u00f3n\u00bb: (a) \u00ablutrosis\u00bb, y sus derivados, \u00abapolutrosis\u00bb y el verbo \u00abIutro\u00f5\u00bb, \u00abdesatamiento, liberaci\u00f3n, desatar\u00bb, indic\u00e1ndose la liberaci\u00f3n mediante el pago de un rescate, redenci\u00f3n, redimir. (b) \u00abExagoraz\u00f5\u00bb, \u00abcomprar en un mercado\u00bb. Cristo ha redimido a los creyentes de la maldici\u00f3n de la Ley (G\u00e1. 3:13; 4:5). Los cristianos son exhortados a que rediman el tiempo, esto es, a que compren o se aseguren cada oportunidad que les sea posible (Ef. 5:16; Col. 4:5). Un t\u00e9rmino relacionado con \u00e9ste, \u00abagoraz\u00f5\u00bb, se traduce \u00abcomprar\u00bb en todos los pasajes de la versi\u00f3n Reina-Valera, a excepci\u00f3n de en 2 P. 2:1, \u00abrescat\u00f3\u00bb; Ap. 5:9, \u00abredimido\u00bb (y Ap. 14:3, 4 en la revisi\u00f3n 1960, \u00abredimido\u00bb). En realidad, debiera traducirse con el verbo \u00abcomprar\u00bb. La diferencia de concepto se aprecia mejor en pasajes como el de 2 P. 2:1, donde no se puede decir \u00abredimido\u00bb, porque los mencionados son los que niegan los derechos de Cristo, atrayendo sobre s\u00ed\u00ad mismos destrucci\u00f3n repentina, aunque s\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00adan sido \u00abcomprados\u00bb. Cristo compr\u00f3 todo, pero s\u00f3lo los creyentes son \u00abredimidos\u00bb. Los cristianos hablan, en ocasiones, de la \u00abredenci\u00f3n de alcance universal\u00bb sin realmente significar este concepto, no distinguiendo apropiadamente entre \u00abcomprar\u00bb y \u00abredimir\u00bb. En Ef. 1:14 se hallan ambos conceptos: \u00abla redenci\u00f3n de la posesi\u00f3n adquirida\u00bb. \u00abRedenci\u00f3n\u00bb se usa en ocasiones en el sentido del derecho o t\u00ed\u00adtulo a redimir (Sal. 130:7; Ro. 3:24); este derecho Dios lo ha adquirido con toda justicia en Cristo, y en virtud de \u00e9l se presenta al hombre como Aquel que justifica. As\u00ed\u00ad, Dios se asegur\u00f3 la redenci\u00f3n antes de que el hombre entrara en su esfera. Los creyentes disfrutan ahora de ella por la fe, en el sentido del perd\u00f3n de los pecados, en Cristo, donde se halla la posici\u00f3n del creyente (Ef. 1:7). As\u00ed\u00ad, el creyente es puesto en Cristo, en quien tiene redenci\u00f3n por Su sangre. Como resultado de ello, la redenci\u00f3n se extiende al cuerpo (Ro. 8:23; Ef. 4:30) y a la misma creaci\u00f3n (cfr. Ef. 8:19-21 ss.). En su aplicaci\u00f3n, el t\u00e9rmino redenci\u00f3n denota el poder en el cual es hecha efectiva, as\u00ed\u00ad como la base o condici\u00f3n sobre la que se basa.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
Aunque est\u00e1 estrechamente relacionada con la salvaci\u00f3n, la palabra redenci\u00f3n es m\u00e1s espec\u00edfica, porque denota el medio por el cual se logra la salvaci\u00f3n, a saber, por el pago de un rescate. Como en el caso de la salvaci\u00f3n (v\u00e9ase), podr\u00eda significar una liberaci\u00f3n temporal, f\u00edsica. En el AT, las palabras principales son p\u0101\u1e0f\u0101h<\/em> y g\u0101\u02beal<\/em>, que usualmente se traducen lutrouszai<\/em> en la LXX<\/a>, y ocasionalmente rueszai<\/em>. En el NT, lutrouszai<\/em> es la forma verbal m\u00e1s usada, y los sustantivos son lutrosis<\/em> y apolutrosis<\/em>. Ocasionalmente se usa agoradsein<\/em> o exagoradsein<\/em>, denotando el acto de compra en el mercado, especialmente en el mercado de esclavos. Para expresar \u00abrescate\u00bb se usan lutron<\/em> y antilutron<\/em>.<\/p>\n En el antiguo Israel, la propiedad y la vida pod\u00edan redimirse haciendo el pago apropiado. Dado que los primog\u00e9nitos fueron salvados de la \u00faltima plaga con que Dios visit\u00f3 Egipto, \u00e9l ten\u00eda un derecho especial sobre ellos, de modo que de all\u00ed en adelante los primog\u00e9nitos deb\u00edan ser redimidos mediante un pago en dinero (Ex. 13:13\u201315). En conformidad con la legislaci\u00f3n del Pentateuco, si un hombre perd\u00eda su herencia a causa de una deuda o se vend\u00eda como esclavo, \u00e9l y su propiedad pod\u00edan ser redimidos si un pariente cercano se presentaba a pagar el precio de redenci\u00f3n (Lv. 25:25\u201327, 47\u201354; cf. Rut 4:1\u201312). En ciertas ocasiones, el pariente redentor era tambi\u00e9n el vengador de sangre (v\u00e9ase Goel).<\/p>\n La liberaci\u00f3n del pueblo de Dios de Egipto se describe como redenci\u00f3n (Ex. 6:6; 15:13), y a Dios se le llama Redentor de Israel (Sal. 78:35). Aqu\u00ed el \u00e9nfasis bien podr\u00eda estar en la gran demostraci\u00f3n de poder necesario para lograr este objetivo, fuerza que en s\u00ed misma servir\u00eda como precio de rescate. Otra vez, el pueblo de Dios se encuentra en cautiverio (Babilonia); y nuevamente se usa lenguaje de redenci\u00f3n en relaci\u00f3n con su liberaci\u00f3n (Jer. 31:11; 50:33, 34). El significado probable de Is. 43:3 es que el vencedor de Babilonia y, en consecuencia, libertador de Jud\u00e1, Ciro, recibe la promesa de un dominio en \u00c1frica, compensaci\u00f3n por dar libertad al cautivo Jud\u00e1 y por restaurarlo a su heredad en la tierra de Cana\u00e1n.<\/p>\n Tambi\u00e9n el individuo es a veces objeto de la redenci\u00f3n de Dios, como en Job 19:25, donde el sufriente expresa su confianza en un Redentor vivo que a su tiempo lo vindicar\u00e1, a pesar de que todo en la situaci\u00f3n presente parece ser contrario. Pr. 23:10, 11 presenta el mismo sentido general de pensamiento.<\/p>\n Es m\u00e1s bien sorprendente que el AT asocie verbalmente tan poco la idea de redenci\u00f3n con el pecado. El Sal. 130:8 contiene la promesa de que Jehov\u00e1 redimir\u00e1 a Israel de todas sus iniquidades. Is. 59:20, que Pablo cita en Ro. 11:26, dice mucho sobre la misma cosa, pero en t\u00e9rminos m\u00e1s generales (cf. Is. 44:22). En el Sal. 49:7 se enfatiza la imposibilidad de que una persona d\u00e9 un rescate por su propia vida. Es posible que la escasez de la referencias a la redenci\u00f3n del pecado en el AT se deba a la proclamaci\u00f3n siempre presente de la redenci\u00f3n por medio de un sistema de sacrificios, haciendo que las declaraciones formales en ese sentido fueran m\u00e1s bien superfluas. Adem\u00e1s, la redenci\u00f3n de los males de la vida, como de la cautividad babil\u00f3nica, inevitablemente llevaba consigo la idea de que Dios redime del pecado, porque fue el pecado lo que provoc\u00f3 la cautividad (v\u00e9ase Is. 40:2).<\/p>\n La existencia de numerosos pasajes en el AT donde se presenta la redenci\u00f3n con palabras que no incluyen en forma expl\u00edcita el elemento de rescate, ha llevado a algunos eruditos a concluir que la redenci\u00f3n vino a significar liberaci\u00f3n sin ninguna insistencia en un rescate como condici\u00f3n o base. La manifestaci\u00f3n del poder de Dios en la liberaci\u00f3n de su pueblo parece ser todo el \u00e9nfasis (v\u00e9ase Dt. 9:26). Pero, por otra parte, no hay indicaci\u00f3n alguna en el sentido de excluir un rescate. La idea de rescate podr\u00eda bien ser un factor dado por sentado, y que se mantiene en el segundo plano por la prominencia que se quiere dar al elemento de poder necesitado para la liberaci\u00f3n.<\/p>\n Esta observaci\u00f3n proporciona el puente necesario para el uso que el NT hace de la redenci\u00f3n. Ciertos pasajes de los Evangelios reflejan este uso un poco vago de la palabra como sugiriendo la intervenci\u00f3n divina en favor del pueblo de Dios, sin una referencia espec\u00edfica a un rescate que hubiera que pagar (Lc. 2:38; 24:21).<\/p>\n Mr. 10:45, aunque no contiene la palabra redimir, es un pasaje important\u00edsimo en este tema, porque abre ante nosotros el prop\u00f3sito de Cristo en el cumplimiento de su misi\u00f3n. Su vida de ministerio terminar\u00eda en un acto de autosacrificio que servir\u00eda como rescate para los muchos que lo necesitaban. La mayor exposici\u00f3n de la doctrina en el NT est\u00e1 en los escritos de Pablo. Cristo nos ha redimido de la maldici\u00f3n de la ley (G\u00e1. 3:13; 4:5, exagoradsein<\/em> en ambos casos). En su secci\u00f3n m\u00e1s concentrada sobre la obra de Cristo, el ap\u00f3stol relaciona la palabra redenci\u00f3n con la justificaci\u00f3n y la propiciaci\u00f3n. (Ro. 3:24; cf. 1 Co. 1:30). Una caracter\u00edstica prominente en el uso de Pablo es la doble referencia a la palabra, con una aplicaci\u00f3n presente al perd\u00f3n de pecados sobre la base del precio de rescate que es la sangre derramada por Cristo (Ef. 1:7; cf. 1 P. 1:18, 19), y una aplicaci\u00f3n futura a la liberaci\u00f3n del cuerpo de su debilidad presente y de su inclinaci\u00f3n a la corrupci\u00f3n (Ro. 8:23). Este \u00faltimo hecho est\u00e1 asociado con el d\u00eda de la redenci\u00f3n (Ef. 4:30), no en el sentido de que entonces la redenci\u00f3n entrar\u00e1 en operaci\u00f3n por vez primera, sino que la redenci\u00f3n obtenida por Cristo y aplicada al perd\u00f3n del alma se extiende para incluir tambi\u00e9n el cuerpo, de modo que la salvaci\u00f3n llega a la consumaci\u00f3n que inicialmente se hab\u00eda determinado.<\/p>\n Redenci\u00f3n, aunque incluye el concepto de liberaci\u00f3n, es una palabra m\u00e1s precisa. De otro modo, se esperar\u00eda que los escritores de la Biblia hubiesen hecho un uso mucho m\u00e1s extenso de palabras que indicaran liberaci\u00f3n por s\u00ed mismas, tales como luein<\/em> o rueszai<\/em>, dejando de lado palabras que significaran redenci\u00f3n. Sin embargo, no ocurre as\u00ed. Es significativo que Pablo puede contentarse con el uso de rueszai<\/em> cuando plantea la relaci\u00f3n de la obra de Cristo en favor nuestro con respecto a las potestades ang\u00e9licas hostiles (Col. 1:13); sin embargo, cuando pasa a la contemplaci\u00f3n del perd\u00f3n de nuestros pecados, debe cambiar la terminolog\u00eda por una que indica redenci\u00f3n (Col. 1:14).<\/p>\n No hay palabra en el vocabulario cristiano que se considere m\u00e1s preciosa que la palabra Redentor, porque, aun m\u00e1s que la palabra Salvador, recuerda a los hijos de Dios que su salvaci\u00f3n ha sido adquirida a un gran costo personal, porque el Se\u00f1or se dio a s\u00ed mismo por nuestros pecados para librarnos de ellos.<\/p>\n V\u00e9ase tambi\u00e9n Satisfacci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Everett F. Harrison<\/p>\n <\/a><\/p>\n LXX <\/a>Septuagint<\/p>\n CB <\/a>Companion to the Bible<\/em>, J. J. Von Allmen, ed.<\/p>\n HDCG <\/em><\/a>Hastings\u2019 Dictionary of Christ and the Gospels<\/em><\/p>\n RTWB <\/em><\/a>Richardson\u2019s Theological Word Book<\/em><\/p>\n HDAC <\/em><\/a>Hastings\u2019 Dictionary of the Apostolic Church<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (512). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" tip, DOCT ver, GOEL, PASCUA, EXODO vet, El t\u00e9rmino redenci\u00f3n significa \u00abliberado, devuelto mediante el pago de un rescate\u00bb. Dios, habiendo pasado juicio sobre los primog\u00e9nitos de los egipcios, reclam\u00f3 los primog\u00e9nitos de los israelitas para Su servicio (Ex. 13:2). 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