tip, LIBR LIAT<\/p>\n
ver, DAVID, PENTATEUCO, QUMR\u00ed\u0081N<\/p>\n
vet, (a) Nombre y subdivisi\u00f3n. Estos dos libros constitu\u00ed\u00adan al principio un solo volumen, como lo atestigua una nota masor\u00e9tica en 1 S. 28:24, afirmando que este vers\u00ed\u00adculo es el central de la obra. Hay mss. hebreos, y la enumeraci\u00f3n que hace Josefo de los libros del AT presentan esta obra como un todo. Bomberg introdujo esta divisi\u00f3n en la Biblia rab\u00ed\u00adnica que hizo aparecer en Venecia, de 1516 a 1517, divisi\u00f3n procedente de la LXX y de la Vulgata. Esta obra lleva muy justamente el nombre de Samuel: este juez es el personaje m\u00e1s importante durante la primera mitad del per\u00ed\u00adodo de que se trata. El fue adem\u00e1s uno de los m\u00e1s grandes profetas de Israel, que organiz\u00f3 el reino, y fue el instrumento de Dios en la elecci\u00f3n de Sa\u00fal y de David, ayudando asimismo a Sa\u00fal durante todo el tiempo en que este rey permaneci\u00f3 fiel a la voluntad de Dios. Como la obra contiene la historia de los dos primeros reyes, en la LXX se divide en dos partes, que all\u00ed\u00ad reciben el nombre de Primer y Segundo Libro de los Reinos. En cuanto a los dos libros hist\u00f3ricos siguientes (1 y 2 Reyes en nuestras versiones), la LXX les da el nombre de 3 y 4 de los Reinos. Jer\u00f3nimo, en la Vulgata, cambia el t\u00ed\u00adtulo \u00abLibro de los Reinos\u00bb por el de \u00abLibro de los Reyes\u00bb. En el canon hebreo, 1 y 2 Samuel quedan encuadrados dentro de los Profetas anteriores. (b) Contenido. Se pueden distinguir tres secciones. (A) Samuel, profeta y juez (1 S. 1-7): su nacimiento, infancia, llamamiento al ministerio prof\u00e9tico (1 S. 3:20); su autoridad indiscutida, despu\u00e9s de la muerte de El\u00ed\u00ad (cap. 4); su obra de reforma y el triunfo de su intervenci\u00f3n espiritual, en el momento en que los filisteos atacan a Israel, lo que le otorga el papel de juez liberador (1 S. 7: 1- 12). Sumario de los resultados de su administraci\u00f3n (1 S. 7:13-17). (B) Reinado de Sa\u00fal (1 S. 8-31). (I) El pueblo pide al anciano Samuel que establezca un rey sobre Israel. El profeta accede, bien a su pesar (cap. 8). Samuel conoce a Sa\u00fal; le da, privadamente, la unci\u00f3n real (1 S. 9:1-10:16). Samuel convoca al pueblo en Mizpa, donde Sa\u00fal es elegido rey por suertes (1 S. 10:17-26), y es menospreciado por algunos malcontentos (1 S. 10:27). La victoria de Sa\u00fal sobre los amonitas confirma su condici\u00f3n de rey (1 S. 11). Samuel dirige un discurso al pueblo, y se retira a continuaci\u00f3n de la vida p\u00fablica (1 S. 12). (II) Los filisteos son derrotados, pero Sa\u00fal desobedece la orden de Jehov\u00e1 con respecto al sacrificio (1 S. 13). Jonat\u00e1n ataca una guarnici\u00f3n filistea y pone a los enemigos en fuga (1 S. 14:1-46). Recapitulaci\u00f3n de las guerras de Sa\u00fal (1 S. 14:47, 48). Su familia (1 S. 14:49-51). Relato detallado de la guerra contra los amalecitas; Sa\u00fal desobedece por segunda vez las \u00f3rdenes de Dios (1 S. 15). (III) \u00daltimos a\u00f1os del reinado de Sa\u00fal; su actitud con respecto a David (1 S. 16-31). Dios rechaza a Sa\u00fal, y ordena a Samuel que unja a David (1 S. 16:1-13). Sa\u00fal, atormentado por un esp\u00ed\u00adritu maligno, invita a David, ta\u00f1edor de arpa, a la corte (1 S. 16:14-23). David mata a Goliat y se queda desde entonces con el rey (1 S. 17:1- 18 5). Celos de Sa\u00fal; atenta contra la vida de David (1 S. 18:6-19:17). Huida y vida errante de David (1 S. 19:18- 27:12). Invasi\u00f3n filistea; Sa\u00fal consulta a la adivina de Endor (1 S. 28). Batalla de Gilboa, muerte de Sa\u00fal (1 S. 31). El rey David (2 S. 1-24). David se entera de la muerte de Sa\u00fal (2 S. 1). Rivalidad de David apoyado por los hombres de Jud\u00e1 con Is-boset sostenido por todas las otras tribus (2 S. 2-4). David proclamado rey por todas las tribus de Israel (2 S. 5:1-3). Su reinado (2 S. 5:4-24:25) (V\u00e9ase DAVID) (c) La instituci\u00f3n de la monarqu\u00ed\u00ada marca un importante punto de inflexi\u00f3n en la historia de Israel. A la teocracia de Mois\u00e9s y de Josu\u00e9 hab\u00ed\u00ada sucedido la anarqu\u00ed\u00ada de los tiempos de los Jueces. Samuel rectific\u00f3 la situaci\u00f3n, pero el pueblo no estaba dispuesto para depender de una manera directa del Dios santo. Por otra parte, la falta de fe que ten\u00ed\u00adan los hac\u00ed\u00ada temblar ante sus enemigos, y les hizo abrigar el deseo de tener un rey \u00abcomo tienen todas las naciones\u00bb (1 S. 8:5). Samuel expres\u00f3 su vivo desagrado (1 S. 8:6, 12, 17-19), y el Se\u00f1or le se\u00f1al\u00f3 que era a El mismo y Su autoridad que el pueblo rechazaba (1 S. 8:7-9). Sa\u00fal fue entonces elegido con todas las advertencias previas en cuanto a la gravedad de su decisi\u00f3n (1 S. 8:10-10:27; 11:12-25); con todo, en Su condescendencia, Dios no abandon\u00f3 a Su pueblo. Sostuvo a Sa\u00fal en tanto que \u00e9ste permaneci\u00f3 fiel (1 S. 10:24- 26; 11:6-13; 12:22; 14:23), pero lo rechaz\u00f3 a causa de sus desobediencias (1 S. 13:13-14; 15:22-23). A continuaci\u00f3n David fue elegido, \u00abel var\u00f3n elegido seg\u00fan el coraz\u00f3n de Dios\u00bb (1 S. 16:1-13), que anduvo verdaderamente en los caminos de Jehov\u00e1 (excepto en el asunto de Ur\u00ed\u00adas, 1 R. 15:5). El Se\u00f1or le prometi\u00f3 que de su l\u00ed\u00adnea surgir\u00ed\u00ada el Mes\u00ed\u00adas (2 S. 7:8-16), el rey divino, \u00fanico capaz de cumplir el plan de Dios y de establecer la teocracia sobre bases justas y eternas. \u00abEsta superposici\u00f3n de los dos designios, uno divino y espiritual, y otro humano y carnal, se manifiesta en la historia de Sa\u00fal y de David a trav\u00e9s de todo el libro (Manley, \u00abNouveau Manuel de la Bible\u00bb, p. 176; cfr. E. Robertson, \u00abSamuel and Saul\u00bb). (d) Redacci\u00f3n, fecha, autenticidad. Samuel escribi\u00f3 en un libro \u00ablas leyes del reino\u00bb, y lo deposit\u00f3 delante de Jehov\u00e1 (1 S. 10:25). Las acciones destacadas de David fueron consignadas en los \u00ablibros\u00bb de Samuel el vidente y de los profetas Nat\u00e1n y Gad, obras conocidas por el redactor del libro de Cr\u00f3nicas (1 Cr. 29:29). El mismo Samuel muri\u00f3 antes del final del reinado de Sa\u00fal (1 S. 25:1); pero en la corte de David se hallaban Josafat, cronista, y Sera\u00ed\u00adas, el escriba (2 S. 8:16-17). Por otra parte, est\u00e1 claro que un pasaje como 2 S. 5:4-5 tuvo que ser escrito despu\u00e9s de la muerte de David. Se ha preguntado si la alusi\u00f3n a los reyes de Jud\u00e1 en 1 S. 27:6 significa que este libro fue acabado despu\u00e9s del cisma. Sin embargo, la distinci\u00f3n entre Jud\u00e1 e Israel ya exist\u00ed\u00ada en la \u00e9poca de David (1 S. 11:8; 17:52; 2 S. 3:10; 24:1). Se puede citar tambi\u00e9n del libro ap\u00f3crifo 2 Mac. 2:13: \u00abNehem\u00ed\u00adas… hab\u00ed\u00ada reunido una biblioteca y puesto en ella los libros de los reyes, los de los profetas y los de David.\u00bb Es indudable que nuestros dos libros de Samuel deb\u00ed\u00adan hallarse en esta colecci\u00f3n, y por consiguiente formar\u00ed\u00adan parte del canon desde antes de la \u00e9poca de los Macabeos. La redacci\u00f3n de 1 y 2 Samuel parece haber sido hecha al inicio de la monarqu\u00ed\u00ada, sobre la base de los documentos de primera mano ya mencionados. Kirkpatrick admite como b\u00e1sicamente cierta la tradici\u00f3n que atribuye al mismo Samuel la secci\u00f3n de 1 S. 1-24 y el resto a Nat\u00e1n y a Gad. A\u00f1ade adem\u00e1s que si este libro fue redactado por medio de las cr\u00f3nicas de Samuel, de Nat\u00e1n y de Gad, y completado gracias a documentos provenientes de las escuelas de los profetas, procede entonces de los mejores documentos posibles (Cambridge Bible). En efecto, \u00abel autor de estos vivaces y detallados relatos, sencillos y carentes de artificio, vivi\u00f3 indudablemente no mucho despu\u00e9s de los sucesos relatados. Los detalles geogr\u00e1ficos son escrupulosamente exactos, y la ausencia de nombres compuestos con el de Baal, se\u00f1ala el profesor Hommel, se explica por la influencia de Samuel\u00bb (Manley, op. cit., p. 175, y Hommel, \u00abAncient Hebrew Tradition\u00bb). La presentaci\u00f3n de El\u00ed\u00ad sin comentarios de ning\u00fan tipo en 1 S. 1:3 lleva a pensar que era todav\u00ed\u00ada recordado con claridad. Adem\u00e1s, se puede constatar en 1 y 2 Samuel una unidad de plan y de objetivo que muestra que los documentos hist\u00f3ricos anteriores han sido manejados por un solo autor. A pesar de todo lo anterior, hay algunos cr\u00ed\u00adticos que insisten en ver en esta obra una amalgama de dos (o tres) fuentes divergentes, semejantes a las pretendidas para el Pentateuco (v\u00e9ase PENTATEUCO). En esta especulaci\u00f3n, para el \u00abautor J\u00bb, en el siglo X a.C., Samuel ser\u00ed\u00ada un vidente desconocido; para E, en el siglo VIII a.C., se tratar\u00ed\u00ada de un gran h\u00e9roe nacional. M\u00e1s tarde se habr\u00ed\u00adan dado a\u00f1adiduras, durante el siglo VI, por parte de un autor \u00abdeuteron\u00f3nico\u00bb, que habr\u00ed\u00ada modificado ciertos pasajes seg\u00fan sus convicciones. En realidad, hay s\u00f3lo unos pocos puntos oscuros, lo cual no es de sorprender en un libro tan antiguo. (A) La doble presentaci\u00f3n de David a Sa\u00fal (1 S. 16:17-23 y 17:55-58). Sin embargo, se trata de una aparente dificultad con una explicaci\u00f3n satisfactoria: en el primer pasaje el rey ten\u00ed\u00ada suficiente conque el joven ta\u00f1edor de arpa le distrajera; sin embargo, para dar su hija al vencedor de Goliat, deseaba saber con toda precisi\u00f3n posible qui\u00e9n era el padre y la familia de David. (B) El doble relato de la muerte de Sa\u00fal parece contradictorio a primera vista (1 S. 31:4-5; 2 S. 1:6-10). No obstante, es evidente que el extranjero amalecita, conociendo la persecuci\u00f3n de que hab\u00ed\u00ada sido objeto David por parte de Sa\u00fal, le minti\u00f3 para conseguir un beneficio propio; para amarga sorpresa suya, se encontr\u00f3 conque se hab\u00ed\u00ada acusado de un crimen a los ojos de David, muriendo a causa de su embuste. La aparente contradicci\u00f3n no es tal, sino que deriva de un falso relato de un amalecita frente al genuino anterior. (C) El proverbio \u00ab\u00bfSa\u00fal tambi\u00e9n entre los profetas?\u00bb se cita dos veces (1 S. 10:11; 19:24); pero no hay ninguna raz\u00f3n para que no haya podido recibir su origen de dos circunstancias repetidas. (D) Otros cr\u00ed\u00adticos ven \u00abdobletes\u00bb en las dos ocasiones en que David perdon\u00f3 la vida a Sa\u00fal (1 S. 24:7; 26:9), pero no hay nada en contra de que David repitiera su acto magn\u00e1nimo; se debe tener en cuenta que las persecuciones de Sa\u00fal contra David duraron m\u00e1s de diez a\u00f1os (2 S. 5:4). Adem\u00e1s de las plausibles soluciones que tienen estas aparentes dificultades, el libro presenta una s\u00f3lida homogeneidad argumental, estil\u00ed\u00adstica y de plan. Se puede afirmar que el libro de Samuel es una de las mejores obras en prosa de la literatura hebrea. Con respecto a los antiguos mss. de Samuel hallados en Qumr\u00e1n, v\u00e9ase QUMR\u00ed\u0081N (MANUSCRITOS DE), V, Cueva 4 (4Q). Bibliograf\u00ed\u00ada: Darby, J. N.: \u00ab1 & 2 Samuel\u00bb, en Synopsis of the Books of the Bible (Bibles & Publications, Montreal, 1970); Keil, C. F. y Delitzsch, F.: \u00abCommentary on the Old Testament – The Books of Samuel\u00bb (Wm. Eerdmans, Grand Rapids, reimpr. 1981); Mackintosh, C. H.: \u00abLife and Times of David\u00bb (Miscellaneous Writings of C.H.M., vol. VI, Loizeaux Bro., New York, 1951); Payne, D. F.: \u00ab1 y 2 Samuel\u00bb, en Nuevo Comentado B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1977); Young, E. J.: \u00abUna introducci\u00f3n al Antiguo Testamento\u00bb (T.E.L.L., Grand Rapids, 1977); Young, F. E.: \u00ab1 y 2 Samuel\u00bb, en Comentario Moody del Antiguo Testamento (Ed. Portavoz, Grand Rapids, 1993).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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