tip, LIBR LINT<\/p>\n
ver, RESTO (de Israel), JUSTIFICACI\u00ed\u201cN, QUMR\u00ed\u0081N, CANON.<\/p>\n
vet, El autor de esta ep\u00ed\u00adstola no se presenta como ap\u00f3stol, sino que se denomina simplemente como Santiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo (Stg. 1:1). Se supone que se trata de Jacobo, el hermano del Se\u00f1or, lo que queda corroborado con las peculiaridades de esta ep\u00ed\u00adstola. (a) Fecha. Los siguientes hechos dan testimonio de su antig\u00fcedad: El plan de reuni\u00f3n de los cristianos lleva a\u00fan el nombre de sinagoga (Stg. 2:2, texto gr. y V.M.); los cristianos no son tajantemente distinguidos de los jud\u00ed\u00ados (Stg. 1:1); los pecados atacados y los errores corregidos evocan una comunidad jud\u00ed\u00ada; no se hace alusi\u00f3n alguna a la conferencia de Hch. 15 ni a la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n; no se ve ninguna traza de las controversias que, ya a partir del a\u00f1o 60 d.C., ocuparon la atenci\u00f3n de la Iglesia. As\u00ed\u00ad, es l\u00f3gico situar esta ep\u00ed\u00adstola hacia el a\u00f1o 45 d.C., y considerarla como el escrito m\u00e1s antiguo del NT. (b) Destinatarios. Esta ep\u00ed\u00adstola es dirigida a las doce tribus que est\u00e1n en la dispersi\u00f3n (gr.: \u00abDi\u00e1spora\u00bb, Stg. 1:1), lo que no significa ni el conjunto de la dispersi\u00f3n jud\u00ed\u00ada ni el conjunto de la iglesia cristiana vista como un \u00abIsrael espiritual\u00bb, sino que se refiere a los cristianos (Stg. 2:1, 5, 7; 5:7) que constitu\u00ed\u00adan el residuo creyente en el Se\u00f1or entre los jud\u00ed\u00ados de la \u00abDispersi\u00f3n\u00bb fuera de la tierra de Israel (cfr. Jn. 7:35; 2 Mac. 1:27; v\u00e9ase RESTO [DE ISRAEL]). (c) Contenido. Esta ep\u00ed\u00adstola se propone corregir de sus pecados y errores a los cristianos procedentes del juda\u00ed\u00adsmo y alentarlos a soportar valientemente las duras pruebas que les amenazaban. Inmediatamente despu\u00e9s de la menci\u00f3n de los destinatarios y del saludo, Santiago consuela a sus lectores expuestos a la adversidad; los exhorta a mantenerse con firmeza, y les muestra de d\u00f3nde proviene la tentaci\u00f3n a apostatar (Stg. 1:2-21). A continuaci\u00f3n Santiago pone en guardia a los cristianos contra la superficialidad, que se contenta con palabras; explica a los hermanos en qu\u00e9 consiste la aut\u00e9ntica fe (Stg. 1:22-27), y qu\u00e9 frutos dar\u00e1 con respecto a la acepci\u00f3n de personas, pecado muy extendido (Stg. 2:1-13). Expone c\u00f3mo se manifiesta la verdadera fe, que est\u00e1 muerta en s\u00ed\u00ad misma sin el fruto de las obras (Stg. 2:14-26). Reprende la presunci\u00f3n de los que, careciendo de cualidades para ello, asumen un ministerio de ense\u00f1anza religiosa, y desvela las ra\u00ed\u00adces de los celos (Stg. 3). Reprende a los envidiosos y a otros con un esp\u00ed\u00adritu mezquino (Stg. 4:1-12) y arroja un bald\u00f3n sobre la confianza puesta en el dinero (Stg. 4:13- 5:6). La ep\u00ed\u00adstola acaba con exhortaciones a la paciencia en las pruebas (Stg. 5:7-12), y a la oraci\u00f3n, recurso suficiente en toda circunstancia triste (Stg. 5:13-18). Finalmente, el autor expresa el gozo del cristiano que lleva a la fe al pecador extraviado (Stg. 5:19-20). Esta ep\u00ed\u00adstola, cuyo lenguaje y redacci\u00f3n son destacables, est\u00e1 escrita en un excelente griego. Su estilo exaltado, pintoresco, se asemeja al de los profetas hebreos. Esta ep\u00ed\u00adstola contiene m\u00e1s im\u00e1genes sacadas de la naturaleza que todas las ep\u00ed\u00adstolas de Pablo (p. ej., Stg. 1:6, 23-24; 3:3-4, 10-12; 4:14; 5:7); estas comparaciones recuerdan los discursos del Se\u00f1or en los Evangelios sin\u00f3pticos. Hay numerosos pasajes de la ep\u00ed\u00adstola que son an\u00e1logos a pasajes evang\u00e9licos. Abunda el paralelismo (desarrollo del pensamiento en frases paralelas que van emparejadas). El tono y objeto did\u00e1ctico de esta obra permiten situarla muy tempranamente, y es patente que sus destinatarios acababan de abrazar el cristianismo procedentes de un origen judaico. El pasaje acerca de la fe y las obras (Stg. 2:14-25) ha sido frecuentemente mal interpretado. Se ha querido ver en \u00e9l una pol\u00e9mica contra la doctrina ense\u00f1ada por Pablo de la justificaci\u00f3n por la fe, o al menos un correctivo a conclusiones abusivas que algunos sacaban de las ense\u00f1anzas de Pablo. Sin embargo, este pasaje es, en realidad, la refutaci\u00f3n de una idea muy extendida en el seno del juda\u00ed\u00adsmo de aquella \u00e9poca, que pretend\u00ed\u00ada que la mera adhesi\u00f3n intelectual a las ense\u00f1anzas divinas era suficiente para la salvaci\u00f3n. Santiago proclama que el testimonio externo (cfr. Stg. 2:14, \u00absi uno dice que tiene fe\u00bb) debe ir justificado por una vida correspondiente; una profesi\u00f3n de fe sin unas obras que sean fruto de esta fe est\u00e1 carente de fundamento. De ah\u00ed\u00ad la conclusi\u00f3n de Santiago: \u00abla fe, si no tiene obras, es muerta en s\u00ed\u00ad misma\u00bb (Stg. 2:17); en otras palabras, la pretensi\u00f3n de tener fe sin unos frutos en la vida que lo pongan en evidencia es una pretensi\u00f3n totalmente vac\u00ed\u00ada. Con esto concuerda Pablo, que afirma en\u00e9rgicamente que la salvaci\u00f3n es por la fe, sin m\u00e9ritos de obras; pero que igual de en\u00e9rgicamente afirma que el caminar del creyente evidenciar\u00e1 de una manera externa su fe salvadora y transformadora por medio de unos frutos acordes a la salvaci\u00f3n recibida (cfr. Ef. 2:8-10; G\u00e1. 5:6; Tit. 2:14; 3:1, 5, 8, 14, etc.). Santiago, as\u00ed\u00ad, no afirma que las obras sean necesarias para la salvaci\u00f3n, como algunos han concluido, atribuyendo a Santiago una postura opuesta a la de Pablo. Lo que s\u00ed\u00ad afirma es que la fe que salva llega a su plena madurez, a su plenitud, con aquellos frutos que la adornan y que hacen patente su existencia ante el mundo exterior (cfr. Stg. 2:22, etc.). Pero sigue siendo importante mantener la distinci\u00f3n entre el fruto externo de las obras, que perfeccionan la fe, o le dan su plenitud, y la fuente de las buenas obras, que es la nueva naturaleza del creyente ya salvado. Esto es, las buenas obras son el resultado necesario de la salvaci\u00f3n, no su medio, y justifican al creyente dando testimonio de su fe al mundo, adornando su testimonio y dando plenitud a su fe (cfr. Tit. 3:4-8; v\u00e9ase JUSTIFICACI\u00ed\u201cN). Esta ep\u00ed\u00adstola refleja el ambiente palestino: su autor, alimentado con las ense\u00f1anzas evang\u00e9licas y con las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas, nos ha dado un documento de origen netamente cristiano, en el que son evidentes las analog\u00ed\u00adas literarias. Son muy interesantes las siguientes comparaciones: Stg. 1:2 con Mt. 5:10-12; Stg. 1:4; Mt. 5:48; Stg. 1:5, 17; Mt. 7:7-11; Stg. 1:22; Mt. 7:21-27; Stg. 2:10; Mt. 5:19; Stg. 3:18; Mt. 5:9; Stg. 4:4; Mt. 6:24; Stg. 4:12; Mt. 7:1 y 10:28; Stg. 5:1 ss.; Mt. 6:19 y Lc. 6:24; Stg. 5:10; Mt. 5:12; Stg. 5:12; Mt. 5:34-37; Stg. 1:6; Mr. 11:23 ss.; cfr. Stg. 1:9 ss.; 2:5 ss.; 4:4 ss.; 1:3 ss.; 5:1 ss. con Lc. 1:46 ss.; 6:20 ss., 24; 12:16 ss.; 16:19 ss. Se hacen patentes la fuerte personalidad y las firmes convicciones del autor por su menosprecio de una profesi\u00f3n de fe no seguida de una vida honesta (Stg. 1:22-23); sus opiniones precisas sobre los peligros del mal uso de la lengua (Stg. 1:26; 3:2-12); su desconfianza hacia los ricos ego\u00ed\u00adstas (Stg. 1:10-11; 2:2, 6; 5:1-6); su profunda simpat\u00ed\u00ada para con los pobres (Stg. 2:5-6, 15-16; 5:4); su determinaci\u00f3n a sufrir gozosamente por Cristo (Stg. 1:2; 5:10-11); su fe en la oraci\u00f3n (Stg. 5:16) y su esperanza en la venida del Se\u00f1or (Stg. 5:7-8). (d) Hay algunas declaraciones de Santiago que merecen ser destacadas: \u00abEl hombre de doble \u00e1nimo es inconstante en todos sus caminos\u00bb (Stg. 1:8); \u00abla ira del hombre no obra la justicia de Dios\u00bb (Stg. 1:20); \u00abla amistad con el mundo es enemistad contra Dios\u00bb (Stg. 4:4); \u00abresistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros\u00bb (Stg. 4:7); \u00abLa oraci\u00f3n eficaz del justo puede mucho\u00bb (Stg. 5:16). Se tienen pruebas de que la Ep\u00ed\u00adstola de Santiago fue usada muy tempranamente por la Iglesia primitiva. Clemente de Roma cita frases suyas a fines del siglo I, y otros autores del siglo II hacen lo mismo. A principios del siglo III Or\u00ed\u00adgenes la nombra de una manera expl\u00ed\u00adcita. Durante un cierto tiempo, los Padres latinos no parecen haberla usado; escrita para cristianos de origen jud\u00ed\u00ado, parece no haber calado mucho en los cristianos procedentes del paganismo. No figura en el fragmento (incompleto) de Muratori, pero Hermas la usa, y figura en la Vetus Sir\u00ed\u00adaca. Un fragmento del libro de Santiago, correspondiente a Stg. 1:23, se hall\u00f3 en la Cueva 7 de Qumr\u00e1n (7Q). Ello es de gran importancia, porque indica una fecha forzosamente anterior al a\u00f1o 70 a.C. (V\u00e9ase QUMR\u00ed\u0081N, V, Cueva 7 [7Q].) Este fragmento tiene la denominaci\u00f3n 7Q8. (V\u00e9ase tambi\u00e9n CANON.) Bibliograf\u00ed\u00ada: Darby, J. N.: \u00abJames\u00bb, en Synopsis of the Books of \u00c2\u00a1he Bible (Bibles and Publications, Montreal, 1970); Darby, J. N.: \u00abBrief Exposition of the Epistle of James\u00bb, en The Collected Writings of J. N. Darby, vol. 28, PP. 108-151 (Stow Hill Bible and Tract Depot, Kingston-on-Thames, 1967); Darby, J. N. y Kelly, W.: \u00abThe Epistle of James\u00bb, en The Bible Treasury, ene. 1896\/dic. 1899 (H. L. Heijkoop, Winschoten, Holanda reimpr., 1969) Kelly, W.: \u00abLectures Introductory \u00c2\u00a1n the Study of the Acts the Catholic Epistles and the Revelation\u00bb (Bible Truth Publishers, Oak Park, Illinois, reimpr. 1970) O’Callaghan, J.: \u00abLos papiros de la Cueva 7 de Qumr\u00e1n (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1974) Wessel, W. W.: \u00abSantiago\u00bb en Comentario B\u00ed\u00adblico Moody – Nuevo Testamento (Ed. Moody, Chicago, 1965).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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