{"id":9529,"date":"2016-02-05T07:00:32","date_gmt":"2016-02-05T12:00:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/santidad-santo\/"},"modified":"2016-02-05T07:00:32","modified_gmt":"2016-02-05T12:00:32","slug":"santidad-santo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/santidad-santo\/","title":{"rendered":"SANTIDAD, SANTO"},"content":{"rendered":"

tip, DOCT<\/p>\n

ver, SANTIFICACI\u00ed\u201cN<\/p>\n

vet, A. Seg\u00fan la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica, la santidad es: (a) Una cualidad fundamental de Dios y de Su Esp\u00ed\u00adritu; (b) una virtud indispensable de todo verdadero creyente; y (c) un atributo de ciertos lugares, objetos, d\u00ed\u00adas, fechas, acciones, etc. B. El t\u00e9rmino heb. \u00abkadosh\u00bb significa puro, f\u00ed\u00adsica, ritual y, especialmente, moral y espiritualmente. En ocasiones se debe traducir \u00abseparado\u00bb, puesto aparte, consagrado (cfr. Lc. 2:23, citando a Ex. 13:2). Ciertos autores presentan con demasiada exclusividad el concepto de separaci\u00f3n, pero s\u00ed\u00ad es cierto que la pureza consiste en estar separado de toda contaminaci\u00f3n de todo pecado (cfr. Lv. 19-22 donde se repite en varias ocasiones la orden de ser santo) Cuando Isa\u00ed\u00adas oy\u00f3 a los serafines proclamar: \u00ab\u00c2\u00a1Santo, santo, santo, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos!\u00bb, Isa\u00ed\u00adas clam\u00f3: \u00ab\u00c2\u00a1Ay de m\u00ed\u00ad!, que soy muerto, porque siendo hombre de labios inmundos, han visto mis ojos al Rey…\u00bb Entonces fue su iniquidad quitada y expiado su pecado (Is. 6:2-7). Aqu\u00ed\u00ad tenemos expresada la purificaci\u00f3n para ser santo. Seg\u00fan 2 Cr. 29:15 los levitas se santifican a fin de poder purificar la casa de Jehov\u00e1. Ser santo es lo opuesto a estar contaminado (Hag. 2:12, 13; cfr. Lv. 11:43, 44). C. El NT emplea el t\u00e9rmino \u00abhagios\u00bb que tambi\u00e9n en ocasiones significa separado, consagrado, puesto aparte (Lc. 2:23), pero con mayor frecuencia \u00abpuro\u00bb. Ser santo es ser sin \u00abmancha, ni arruga ni cosa semejante\u00bb (Ef. 5:26-27). Y en 2 Co. 7:1 se lee: \u00abLimpi\u00e9monos de toda contaminaci\u00f3n de carne y de esp\u00ed\u00adritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.\u00bb Si en ocasiones se trata, en el AT, de cuestiones de santidad esencialmente ritual, tenemos en ello sombras que se desarrollan en ense\u00f1anzas de unos principios de santidad profundamente espiritual y moral. En la santidad ritual del AT se hallan objetos santos: lugares, moradas, ciudades, vestiduras, pero, de una manera muy especial, el Tabern\u00e1culo y el Templo con todo lo que serv\u00ed\u00ada para el culto. Hab\u00ed\u00ada adem\u00e1s santas convocaciones, una naci\u00f3n y pueblo santos, etc. (Ex. 20:8; 30:31; 31:10; Lv. 21:7; 23:4; Nm. 5:17). D. Nuestra santidad est\u00e1 estrechamente relacionada con la de Dios. \u00abHab\u00e9is, pues, de serme santos, porque yo Jehov\u00e1 soy santo, y os he apartado de los pueblos para que se\u00e1is m\u00ed\u00ados\u00bb (Lv. 20:26). Si este pasaje menciona la separaci\u00f3n, tambi\u00e9n todo el cap\u00ed\u00adtulo habla de pureza de conducta. E. Acerca de la santidad de Dios, la Biblia declara lo siguiente: La santidad de Dios es Su cualidad absoluta y fundamental. Su pureza absoluta, inmaculada, manifiesta Su gloria deslumbrante y eterna. \u00abSanto, santo, santo, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos; toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u00bb (Is. 6:3; 57:15). Esta santidad nos impulsa a la adoraci\u00f3n: \u00ab\u00c2\u00a1Exaltad a Jehov\u00e1 nuestro Dios, y postraos ante el estrado de sus pies; \u00e9l es santo!\u00bb (Sal. 99:5; 103:1). \u00abAlegraos, justos, en Jehov\u00e1, y alabad la memoria de su santidad\u00bb (Sal. 97:12; cfr. Ex. 15:11; Is. 12:6). La santidad de Dios se manifiesta a la vez en Su justicia y en Su amor. Su justicia lo obliga a castigar al pecador; pero es inseparable de Su amor, que desea salvarlo. \u00abNo ejecutar\u00e9 el ardor de mi ira, ni volver\u00e9 para destruir… Dios soy… el Santo…\u00bb (Os. 11:9). Una justicia sin amor no ser\u00ed\u00ada santa; no lo es la justicia implacable de un tribunal. Pero un amor sin justicia tampoco es santo; no lo es el amor sin severidad de una madre d\u00e9bil. El arca del pacto ilustra muy bien esto: el propiciatorio, la cubierta de oro en la que se hac\u00ed\u00ada la aspersi\u00f3n de sangre expiatoria, simboliza la gracia y amor de Dios; pero debajo de este propiciatorio se conservaba el rollo de la Ley, que representaba la justicia del Dios que perdona. Porque el objetivo de Dios al perdonar es el restablecimiento del orden moral. Esta es la esencia de la santidad, sobre la que velaban simb\u00f3licamente los dos querubines de oro. Son numerosos los pasajes b\u00ed\u00adblicos que asocian estrechamente la justicia y el amor de Dios, estando siempre sobreentendida la noci\u00f3n de la santidad, al menos en el contexto. Los t\u00e9rminos utilizados son, en ocasiones, \u00abfidelidad y bondad\u00bb, \u00abira y misericordia\u00bb, \u00abcastigo y gracia\u00bb. El Dec\u00e1logo afirma que Dios castiga la iniquidad, pero tambi\u00e9n que muestra misericordia (Ex. 20:5-6). Se puede citar tambi\u00e9n el Sal. 78:38; Is. 54:5-8; 57:15-18; 60:9-10; Sal. 98:1-3. El Se\u00f1or reprocha a los fariseos que descuiden \u00abla justicia y el amor de Dios\u00bb (Lc. 11:42). Pablo afirma que la gracia reina por la justicia, y que \u00abEl cumplimiento de la ley es el amor\u00bb (Ro. 5:21; 11:22; 13:10). La santidad de Dios, de la que depende la nuestra, es as\u00ed\u00ad en realidad una combinaci\u00f3n de una justicia o pureza absoluta con un infinito amor. Ello nos lleva a constatar que la suprema manifestaci\u00f3n de la santidad de Dios viene a ser la muerte expiatoria de Su Hijo. La cruz del Calvario es la sublime expresi\u00f3n de la unidad manifestada entre Su severa justicia y Su amor redentor. En cuanto a la importancia de la santidad del creyente, es menester recordar que Cristo volver\u00e1 \u00abpara ser glorificado en sus santos\u00bb (1 Ts. 1:10). (V\u00e9ase SANTIFICACI\u00ed\u201cN.)<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n

    \n
  1. Antiguo Testamento. De q\u0101\u1e0f\u00f4\u0161<\/em>, \u00absanto\u00bb, y q\u014d\u1e0fe\u0161<\/em>, \u00absantidad\u00bb, que aparece m\u00e1s de 830 veces. De etimolog\u00eda oscura, la idea radical de la palabra hebrea, religiosamente considerada, es la de separaci\u00f3n y consagraci\u00f3n: separaci\u00f3n de lo que es com\u00fan o inmundo; consagraci\u00f3n a lo que es divino, sagrado, puro.<\/li>\n
  2. Aplicada a Dios<\/em>. Significa (a) su separaci\u00f3n de toda la creaci\u00f3n y de su trascendencia sobre ella; en resumen, su supremac\u00eda, majestad y reverencial gloria, como en Ex. 3:4, 5; y (b) el car\u00e1cter inmaculado de su car\u00e1cter como en Lv. 11:44, repetido en 1 P. 1:16.<\/li>\n
  3. Aplicada a objetos e instituciones<\/em>. Son \u00absantas\u00bb no en s\u00ed mismas, sino en su uso como cosas fuera del uso com\u00fan y dedicadas al servicio de Dios. Es t\u00edpico el reiterado uso de \u00absanto\u00bb en \u00c9xodo y Lev\u00edtico con referencia a objetos tan diversos como el tabern\u00e1culo y sus muebles, ofrendas, agua, vestiduras sacerdotales y la tierra.<\/li>\n
  4. Aplicada a los seres humanos<\/em>. En estos casos, por lo general la \u00absantidad\u00bb apunta a una santidad ceremonial<\/em> que proviene del haber realizado actos o ritos apropiados de consagraci\u00f3n, como en Ex. 29:1ss. En otras ocasiones la santidad apunta a un nivel de mayor profundidad, y se refiere a la justicia \u00e9tica del ser humano, como en Ex. 19:2; Sal. 15:1ss.; Is. 57:15.<\/li>\n<\/ol>\n

    Son principalmente los Salmos y los Profetas los que se apartan del significado ceremonial de la palabra \u00absantidad\u00bb para enriquecer el concepto con una realidad moral.<\/p>\n

      \n
    1. Nuevo Testamento. Se expresa con la palabra hagios<\/em>, sus derivados y cognados.<\/li>\n
    2. En general<\/em>: desarrolla y completa el aspecto \u00e9tico espiritual de la santidad del AT.<\/li>\n
    3. Espec\u00edficamente<\/em>: 1. El estado de quienes, por la fe, han sido unidos con Cristo<\/em>, cuya perfecta justicia se les imputa. Cf. 1 Co. 1:30. Sin embargo, esta imputaci\u00f3n de justicia no se considera v\u00e1lida a menos que vaya acompa\u00f1ada por aquella santidad impartida que debe ser resultado de la uni\u00f3n del creyente con Cristo, a quien se le describe como siendo \u00e9l mismo la negaci\u00f3n y destrucci\u00f3n del pecado. Cf. 1 Jn. 2:1\u20136. 2. La cualidad moral del car\u00e1cter y las acciones de aquellos que, debido a la morada del Esp\u00edritu en ellos, participan de la naturaleza de Cristo y consienten en ser gobernados por \u00e9l<\/em>. Cf. Ro. 6:22; 2 Co. 7:1; 1 Ts. 5:23; 1 Jn. 1:7; 3:6\u20139. Impl\u00edcita en la naturaleza moral de la relaci\u00f3n del cristiano con Cristo est\u00e1 la imposibilidad moral de una continuaci\u00f3n voluntaria en el pecado. Cristo y el pecado no pueden estar en paz en el mismo coraz\u00f3n. Nota: La medida de santidad disponible para el cristiano (ya sea en cuanto a la medida en que parcial y progresivamente extirpa, contrarresta efectivamente, o expulsa enteramente el mal de la naturaleza humana) es una cuesti\u00f3n sobre la que la tradici\u00f3n teol\u00f3gica se divide, siendo las principales variantes el agustinianismo calvinista y el arminianismo wesleyano. 3. El car\u00e1cter impl\u00edcito e ideal de todo el cuerpo de Cristo, la iglesia, en que la se\u00f1al corporativa de santidad se ve en el hecho de la relaci\u00f3n de la iglesia con Dios por medio de Cristo<\/em>. Cf. Ef. 1:4; 1 P. 2:9.<\/li>\n<\/ol>\n

      III. Historia de la iglesia. Los siguientes son los \u00e9nfasis particulares que se encuentran en la ense\u00f1anza y pr\u00e1cticas de grupos cristianos:<\/p>\n

        \n
      1. Santidad oculta<\/em>, como en el caso del gnosticismo de los primeros tiempos, en el cual el orden material se consideraba malo y la santidad radicaba, por lo tanto, en cierta percepci\u00f3n o gnosis impartida al iniciado, a saber, que la santificaci\u00f3n del alma consist\u00eda en su exaltaci\u00f3n por sobre el mundo sensorial, y su inmersi\u00f3n en la pl\u0113roma<\/em> o plenitud divina.<\/li>\n
      2. Santidad m\u00edstica<\/em>, como en la experiencia de quienes exaltan la uni\u00f3n con Dios en un sentimiento y visi\u00f3n puros por sobre la instrumentalidad de la Palabra de Dios, o aun por sobre la mediaci\u00f3n del Hijo de Dios.<\/li>\n
      3. Santidad sacramental<\/em>, como en el caso del catolicismo romano con su ense\u00f1anza de la gracia objetivamente proporcionada en los sacramentos, y lograda meritoriamente en el proceso de santificaci\u00f3n por medio de obras.<\/li>\n
      4. Santidad asc\u00e9tica<\/em>, como la del monasticismo en que se sostiene que una vida de retiro es m\u00e1s santa que la vida de trabajo o vocaci\u00f3n com\u00fan.<\/li>\n
      5. Santidad posicional<\/em>, en la que se ve al cristiano \u00absanto\u00bb en virtud del hecho de estar \u00aben Cristo\u00bb, aunque es ineludiblemente pecador, pero a\u00fan sometido a Cristo para luchar por una plena santificaci\u00f3n a trav\u00e9s de los medios de gracia y la obediencia a los mandamientos.<\/li>\n
      6. Santidad experimental<\/em>. Este punto de vista trata de andar sobre la fina l\u00ednea que divide el concepto de santidad como una perfecci\u00f3n sin pecado (que se repudia porque pertenece solamente a Cristo), y la santidad como una perfecci\u00f3n con pecado (que se rechaza porque no hace justicia a los pasajes de liberaci\u00f3n y victoria del NT). Esta posici\u00f3n ense\u00f1a que es posible lograr ahora un coraz\u00f3n puro, lo cual se consigue por el poder del Esp\u00edritu Santo, en una comuni\u00f3n con Dios en amor.<\/li>\n<\/ol>\n

        Nota: Quienes deseen evaluar ambos lados de la cuesti\u00f3n sobre si la santidad del creyente como se presenta, por ejemplo, en la Primera Ep\u00edstola de Juan, es en el mejor de los casos s\u00f3lo un ideal religioso con exigentes implicaciones, o si es una experiencia que se puede lograr dentro de los l\u00edmites de la fragilidad humana, deben leer R.N. Flew, The Idea of Perfection in Christian Theology<\/em>, Oxford University Press, Londres, 1934, pp. 92\u2013117; G.G. Findley, Fellowship In The Life Eternal<\/em>, Hodder and Stoughton, Londres, 1909, pp. 253\u2013269, y Charles Gore, The Epistles of St. John<\/em>, John Murray, Londres, 1920.<\/p>\n

        BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n

        HERE<\/a><\/em>, Vol. 6, pp. 731\u2013759; A. Koeberle, The Quest for Holiness<\/em>, pp. 84\u2013136; Harold Lindstrom, Wesley and Sanctification<\/em>, pp. 120\u2013125; W.E. Sangster, The Path to Perfection<\/em>, pp. 113\u2013117, 161\u2013184; George Turner, The More Excellent Way<\/em>.<\/p>\n

        Paul S. Rees<\/p>\n

        <\/a><\/p>\n

        HERE <\/em><\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n

        <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (558). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n

        Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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