tip, ESCA<\/p>\n
ver, N\u00daMERO, DANIEL (Libro), TEXTO Y VERSIONES DE LA BIBLIA<\/p>\n
vet, SETENTA SEMANAS. Per\u00ed\u00adodo prof\u00e9tico de setenta setenas de a\u00f1os (\u00f3 490) de 360 d\u00ed\u00adas cada uno. Reciben el nombre de a\u00f1os prof\u00e9ticos. Esta denominaci\u00f3n se refiere a la profec\u00ed\u00ada de Daniel (Dn. 9:24-27). Para un examen de las cuestiones que tratan del punto inicial y final de las semanas primera y sexagesimonona, del intervalo entre esta \u00faltima y la septuag\u00e9sima, y las cuestiones cronol\u00f3gicas, v\u00e9ase DANIEL (LIBRO DE). Bibliograf\u00ed\u00ada: Sir Robert Anderson: \u00abEl Pr\u00ed\u00adncipe que ha de venir\u00bb (Pub. Portavoz Evang\u00e9lico, Barcelona, 1980); Carballosa, E. L.: \u00abDaniel y el Reino Mesi\u00e1nico\u00bb (Pub. Portavoz Evang\u00e9lico); A. C. Gaebelein: \u00abClave de las visiones y profec\u00ed\u00adas del libro de Daniel\u00bb (Cl\u00ed\u00ade, Terrassa, 1982); F. Lacueva: \u00abEscatolog\u00ed\u00ada II\u00bb (Cl\u00ed\u00ade, Terrassa, 1983).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
Per\u00ed\u00adodo de tiempo prof\u00e9tico referido en Daniel 9:24-27, durante el cual se reedificar\u00ed\u00ada Jerusal\u00e9n, aparecer\u00ed\u00ada el Mes\u00ed\u00adas y luego ser\u00ed\u00ada cortado; despu\u00e9s de este per\u00ed\u00adodo, tanto la ciudad como el lugar santo ser\u00ed\u00adan desolados.
\nEn el primer a\u00f1o de Dar\u00ed\u00ado, \u2020\u0153el hijo de Asuero de la descendencia de los medos\u2020\u009d, el profeta Daniel discerni\u00f3 de la profec\u00ed\u00ada de Jerem\u00ed\u00adas que estaba cerca el tiempo para la liberaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados de Babilonia y su regreso a Jerusal\u00e9n. Entonces or\u00f3 a Jehov\u00e1 con ah\u00ed\u00adnco en armon\u00ed\u00ada con las palabras de Jerem\u00ed\u00adas: \u2020\u0153Y ustedes ciertamente me llamar\u00e1n y vendr\u00e1n y me orar\u00e1n, y yo ciertamente les escuchar\u00e9. Y ustedes realmente me buscar\u00e1n y me hallar\u00e1n, porque me buscar\u00e1n con todo su coraz\u00f3n. Y yo mismo ciertamente me dejar\u00e9 hallar por ustedes \u2014es la expresi\u00f3n de Jehov\u00e1\u2014. […] Y de veras los traer\u00e9 de vuelta al lugar del cual los hice ir al destierro\u2020\u009d. (Jer 29:10-14; Da 9:1-4.)
\nMientras Daniel oraba, Jehov\u00e1 envi\u00f3 a su \u00e1ngel Gabriel con una profec\u00ed\u00ada que casi todos los comentaristas b\u00ed\u00adblicos aceptan como mesi\u00e1nica, aunque hay muchas variaciones en su interpretaci\u00f3n. Gabriel dijo:
\n\u2020\u0153Hay setenta semanas que han sido determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para poner fin a la transgresi\u00f3n, y para acabar con el pecado, y para hacer expiaci\u00f3n por el error, y para introducir la justicia para tiempos indefinidos, y para imprimir un sello sobre visi\u00f3n y profeta, y para ungir el Santo de los Santos. Y debes saber y tener la perspicacia de que desde la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusal\u00e9n hasta Mes\u00ed\u00adas el Caudillo, habr\u00e1 siete semanas, tambi\u00e9n sesenta y dos semanas. Ella volver\u00e1 y ser\u00e1 realmente reedificada, con plaza p\u00fablica y foso, pero en los aprietos de los tiempos. Y despu\u00e9s de las sesenta y dos semanas Mes\u00ed\u00adas ser\u00e1 cortado, con nada para s\u00ed\u00ad. Y a la ciudad y al lugar santo el pueblo de un caudillo que viene los arruinar\u00e1. Y el fin del tal ser\u00e1 por la inundaci\u00f3n. Y hasta el fin habr\u00e1 guerra; lo que est\u00e1 decidido es desolaciones. Y \u00e9l tiene que mantener el pacto en vigor para los muchos por una semana; y a la mitad de la semana har\u00e1 que cesen el sacrificio y la ofrenda de d\u00e1diva. Y sobre el ala de cosas repugnantes habr\u00e1 el que cause desolaci\u00f3n; y hasta un exterminio, la misma cosa que se ha decidido ir\u00e1 derram\u00e1ndose tambi\u00e9n sobre el que yace desolado.\u2020\u009d (Da 9:24-27.)<\/p>\n
Una profec\u00ed\u00ada mesi\u00e1nica. Est\u00e1 claro que esta profec\u00ed\u00ada es una \u2020\u0153joya\u2020\u009d para la identificaci\u00f3n del Mes\u00ed\u00adas. Es de m\u00e1xima importancia determinar el tiempo del comienzo de las setenta semanas, as\u00ed\u00ad como su duraci\u00f3n. Si estas fuesen semanas literales de siete d\u00ed\u00adas cada una, o no se habr\u00ed\u00ada cumplido la profec\u00ed\u00ada, lo cual es imposible (Isa 55:10, 11; Heb 6:18), o el Mes\u00ed\u00adas vino hace m\u00e1s de veinticuatro siglos, en los d\u00ed\u00adas del Imperio persa, y no fue identificado. En este \u00faltimo caso, el gran n\u00famero de requisitos especificados en la Biblia para el Mes\u00ed\u00adas no se habr\u00ed\u00adan satisfecho o cumplido. De manera que las setenta semanas deben simbolizar un espacio de tiempo mucho m\u00e1s largo. Ciertamente los acontecimientos mencionados en la profec\u00ed\u00ada eran de tal naturaleza que no pod\u00ed\u00adan haber ocurrido en setenta semanas literales, es decir, poco m\u00e1s de un a\u00f1o y cuatro meses. La mayor\u00ed\u00ada de los eruditos b\u00ed\u00adblicos concuerdan en que las \u2020\u0153semanas\u2020\u009d de la profec\u00ed\u00ada son semanas de a\u00f1os. Algunas traducciones dicen \u2020\u0153setenta semanas de a\u00f1os\u2020\u009d (BR; EMN, nota; PIB, nota; TA); la Tanakh, una traducci\u00f3n inglesa de la Biblia publicada en 1985 por la Jewish Publication Society tambi\u00e9n da esta opci\u00f3n en una nota al pie de la p\u00e1gina. (V\u00e9ase Da 9:24, nota.)<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1ndo empezaron las \u2020\u0153setenta semanas\u2020\u009d prof\u00e9ticas?
\nNehem\u00ed\u00adas recibi\u00f3 el permiso del rey Artajerjes de Persia para reedificar el muro y la ciudad de Jerusal\u00e9n en el mes de Nis\u00e1n del vig\u00e9simo a\u00f1o de su reinado. (Ne 2:1, 5, 7, 8.) Nehem\u00ed\u00adas al parecer utiliz\u00f3 un a\u00f1o que empezaba el mes de Tisri (septiembre-octubre), como el actual a\u00f1o jud\u00ed\u00ado civil, y terminaba el mes de Elul (agosto-septiembre) como el mes duod\u00e9cimo. Se desconoce si lo hizo por iniciativa propia o si era la costumbre seguida en Persia para ciertos prop\u00f3sitos.
\nPuede que algunos objeten a lo antedicho y que se apoyen en Nehem\u00ed\u00adas 7:73, donde dice que Israel se puso a morar en sus ciudades en el mes s\u00e9ptimo (contando el a\u00f1o de Nis\u00e1n a Nis\u00e1n). No obstante, Nehem\u00ed\u00adas copi\u00f3 este dato del \u2020\u0153libro del registro geneal\u00f3gico de los que subieron al principio\u2020\u009d con Zorobabel, en 537 a. E.C. (Ne 7:5.) Nehem\u00ed\u00adas vuelve a decir que en su d\u00ed\u00ada la fiesta de las caba\u00f1as se celebr\u00f3 en el s\u00e9ptimo mes. (Ne 8:9, 13-18.) No obstante, esto se debe a que el relato dice que hallaron el mandato de Jehov\u00e1 \u2020\u0153escrito en la ley\u2020\u009d, y esa ley dec\u00ed\u00ada en Lev\u00ed\u00adtico 23:39-43 que la fiesta de las caba\u00f1as ten\u00ed\u00ada que celebrarse en el \u2020\u0153s\u00e9ptimo mes\u2020\u009d (es decir, del calendario sagrado, que iba de Nis\u00e1n a Nis\u00e1n).
\nNo obstante, como prueba de que Nehem\u00ed\u00adas pudo usar un calendario que iba de oto\u00f1o a oto\u00f1o en relaci\u00f3n con ciertos acontecimientos, puede compararse Nehem\u00ed\u00adas 1:1-3 con 2:1-8. En el primer pasaje se lee que recibi\u00f3 las malas noticias sobre el estado de Jerusal\u00e9n en Kislev (tercer mes del calendario civil y noveno del sagrado) del a\u00f1o veinte de Artajerjes. En el segundo pasaje pide permiso al rey para ir a reedificar Jerusal\u00e9n, y se le concede en el mes de Nis\u00e1n (s\u00e9ptimo mes del calendario civil y primero del sagrado), pero a\u00fan en el a\u00f1o veinte de Artajerjes. De modo que es obvio que Nehem\u00ed\u00adas no cont\u00f3 los a\u00f1os del reinado de Artajerjes de Nis\u00e1n a Nis\u00e1n.
\nPara fijar la fecha del a\u00f1o veinte de Artajerjes, tenemos que retroceder al final del reinado de su padre y predecesor, Jerjes, quien muri\u00f3 en la \u00faltima parte del a\u00f1o 475 a. E.C. El a\u00f1o de ascenso de Artajerjes empez\u00f3, pues, en 475 a. E.C., y su primer a\u00f1o reinante debe contarse a partir de 474 a. E.C., como muestran otros datos hist\u00f3ricos. Por lo tanto, el a\u00f1o veinte del reinado de Artajerjes correspondi\u00f3 a 455 a. E.C. (V\u00e9ase PERSIA, PERSAS [Los reinados de Jerjes y Artajerjes].)<\/p>\n
\u2020\u0153La salida de la palabra.\u2020\u009d La profec\u00ed\u00ada dice que habr\u00ed\u00ada sesenta y nueve semanas de a\u00f1os \u2020\u0153desde la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusal\u00e9n hasta Mes\u00ed\u00adas el Caudillo\u2020\u009d. (Da 9:25.) La historia seglar en combinaci\u00f3n con la b\u00ed\u00adblica muestran que Jes\u00fas fue a Juan para ser bautizado, y as\u00ed\u00ad convertirse en el Ungido o Mes\u00ed\u00adas el Caudillo, a principios del oto\u00f1o del a\u00f1o 29 E.C. (V\u00e9ase JESUCRISTO [Cu\u00e1ndo naci\u00f3 y cu\u00e1nto dur\u00f3 su ministerio].) Retrocediendo desde este punto de la historia, podemos determinar que las sesenta y nueve semanas de a\u00f1os empezaron en 455 a. E.C. En ese a\u00f1o tuvo lugar la significativa \u2020\u0153salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusal\u00e9n\u2020\u009d.
\nEn Nis\u00e1n (marzo-abril) del a\u00f1o veinte del reinado de Artajerjes (455 a. E.C.), Nehem\u00ed\u00adas le pidi\u00f3 al rey: \u2020\u0153Si tu siervo parece bueno ante ti, que me env\u00ed\u00ades a Jud\u00e1, a la ciudad de las sepulturas de mis antepasados, para que la reedifique\u2020\u009d. (Ne 2:1, 5.) El rey le dio permiso, y Nehem\u00ed\u00adas realiz\u00f3 el largo viaje de Susa a Jerusal\u00e9n. Alrededor del 4 de Ab (julio-agosto), despu\u00e9s de hacer una inspecci\u00f3n nocturna de los muros, Nehem\u00ed\u00adas orden\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados: \u2020\u0153Vengan y reedifiquemos el muro de Jerusal\u00e9n, para que ya no continuemos siendo un oprobio\u2020\u009d. (Ne 2:11-18.) De modo que Nehem\u00ed\u00adas llev\u00f3 a efecto aquel mismo a\u00f1o \u2020\u02dcla palabra que sali\u00f3\u2020\u2122 de la boca de Artajerjes para reedificar Jerusal\u00e9n. Esto prueba claramente que las setenta semanas empezaron a contar a partir del a\u00f1o 455 a. E.C.
\nLa reconstrucci\u00f3n de los muros termin\u00f3 el d\u00ed\u00ada 25 de Elul (agosto-septiembre), solo cincuenta y dos d\u00ed\u00adas despu\u00e9s de haber empezado la obra. (Ne 6:15.) Luego sigui\u00f3 la reedificaci\u00f3n de la ciudad. En cuanto a las siete primeras \u2020\u0153semanas\u2020\u009d (cuarenta y nueve a\u00f1os), Nehem\u00ed\u00adas, con la ayuda de Esdras, y despu\u00e9s otros que posiblemente les sucedieron, trabajaron \u2020\u0153en los aprietos de los tiempos\u2020\u009d, con dificultades internas \u2014entre los mismos jud\u00ed\u00ados\u2014 y externas \u2014procedentes de los samaritanos y de otras gentes\u2014. (Da 9:25.) El libro de Malaqu\u00ed\u00adas, escrito despu\u00e9s de 443 a. E.C., censura la mala situaci\u00f3n en la que se hallaba entonces el sacerdocio jud\u00ed\u00ado. Se cree que el regreso de Nehem\u00ed\u00adas a Jerusal\u00e9n una vez que visit\u00f3 a Artajerjes (comp\u00e1rese con Ne 5:14; 13:6, 7) se produjo despu\u00e9s de esta fecha. La Biblia no revela exactamente cu\u00e1nto tiempo continu\u00f3 \u00e9l personalmente edificando Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del a\u00f1o 455 a. E.C. Sin embargo, la obra debi\u00f3 quedar pr\u00e1cticamente terminada en cuarenta y nueve a\u00f1os (siete semanas de a\u00f1os), y Jerusal\u00e9n y su templo permanecieron hasta que lleg\u00f3 el Mes\u00ed\u00adas. (V\u00e9ase MALAQU\u00ed\u008dAS, LIBRO DE [Cu\u00e1ndo se escribi\u00f3].)<\/p>\n
La llegada del Mes\u00ed\u00adas despu\u00e9s de \u2020\u02dcsesenta y nueve semanas\u2020\u2122. En cuanto a las siguientes sesenta y dos \u2020\u0153semanas\u2020\u009d (Da 9:25), estas, como parte de las setenta y mencionadas en segundo lugar, continuar\u00ed\u00adan a partir de la conclusi\u00f3n de las \u2020\u0153siete semanas\u2020\u009d. Por lo tanto, el tiempo que pas\u00f3 \u2020\u0153desde la salida de la palabra\u2020\u009d para reconstruir Jerusal\u00e9n hasta \u2020\u0153Mes\u00ed\u00adas el Caudillo\u2020\u009d fue de siete m\u00e1s sesenta y dos \u2020\u0153semanas\u2020\u009d, es decir, sesenta y nueve \u2020\u0153semanas\u2020\u009d (cuatrocientos ochenta y tres a\u00f1os), que transcurrieron desde 455 a. E.C. hasta 29 E.C. Como se dijo antes, en el oto\u00f1o de ese a\u00f1o, 29 E.C., Jes\u00fas fue bautizado en agua, fue ungido con esp\u00ed\u00adritu santo y empez\u00f3 su ministerio como \u2020\u0153Mes\u00ed\u00adas el Caudillo\u2020\u009d. (Lu 3:1, 2, 21, 22.)
\nDe modo que, con siglos de antelaci\u00f3n, la profec\u00ed\u00ada de Daniel se\u00f1al\u00f3 con precisi\u00f3n el a\u00f1o exacto de la llegada del Mes\u00ed\u00adas. Los jud\u00ed\u00ados quiz\u00e1s lo hab\u00ed\u00adan calculado bas\u00e1ndose en la profec\u00ed\u00ada de Daniel, de modo que estaban pendientes de la venida del Mes\u00ed\u00adas. La Biblia informa que \u2020\u0153el pueblo [estaba] en expectaci\u00f3n, y todos razonando en sus corazones acerca de Juan: \u2020\u02dc\u00bfAcaso ser\u00e1 \u00e9l el Cristo?\u2020\u2122\u2020\u009d. (Lu 3:15.) Aunque esperaban al Mes\u00ed\u00adas, no pod\u00ed\u00adan determinar con exactitud ni el d\u00ed\u00ada, ni la semana, ni el mes de su llegada. Por ello se preguntaban si Juan era el Cristo, aunque este debi\u00f3 empezar su ministerio en la primavera de 29 E.C.<\/p>\n
\u2020\u0153Cortado\u2020\u009d a la mitad de la semana. A continuaci\u00f3n Gabriel le dijo a Daniel: \u2020\u0153Despu\u00e9s de las sesenta y dos semanas Mes\u00ed\u00adas ser\u00e1 cortado, con nada para s\u00ed\u00ad\u2020\u009d. (Da 9:26.) Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del final de las \u2020\u02dcsiete m\u00e1s sesenta y dos semanas\u2020\u2122, en realidad, unos tres a\u00f1os y medio despu\u00e9s, Cristo fue cortado al morir en un madero de tormento, entregando todo lo que ten\u00ed\u00ada como un rescate para la humanidad. (Isa 53:8.) Los hechos indican que Jes\u00fas emple\u00f3 la primera mitad de la \u2020\u0153semana\u2020\u009d en efectuar su ministerio. En una ocasi\u00f3n, probablemente en el oto\u00f1o del a\u00f1o 32 E.C., dio una ilustraci\u00f3n en la que al parecer comparaba la naci\u00f3n jud\u00ed\u00ada a una higuera (comp\u00e1rese con Mt 17:15-20; 21:18, 19, 43) que no hab\u00ed\u00ada producido fruto por \u2020\u0153tres a\u00f1os\u2020\u009d. El vi\u00f1ador le dijo al amo de la vi\u00f1a: \u2020\u0153Amo, d\u00e9jala tambi\u00e9n este a\u00f1o, hasta que cave alrededor de ella y le eche esti\u00e9rcol; y si entonces produce fruto en el futuro, bien est\u00e1; pero si no, la cortar\u00e1s\u2020\u009d. (Lu 13:6-9.) Puede que aqu\u00ed\u00ad se haya referido al per\u00ed\u00adodo de tiempo de su propio ministerio a aquella naci\u00f3n insensible, ministerio que hasta ese punto hab\u00ed\u00ada durado unos tres a\u00f1os y que ten\u00ed\u00ada que continuar durante parte de un cuarto a\u00f1o.<\/p>\n
El pacto en vigor \u2020\u0153por una semana\u2020\u009d. Daniel 9:27 dice: \u2020\u0153Y \u00e9l tiene que mantener el pacto en vigor para los muchos por una semana [o siete a\u00f1os]; y a la mitad de la semana har\u00e1 que cesen el sacrificio y la ofrenda de d\u00e1diva\u2020\u009d. Este \u2020\u0153pacto\u2020\u009d no podr\u00ed\u00ada ser el pacto de la Ley, pues el sacrificio de Cristo, tres a\u00f1os y medio despu\u00e9s de empezar la septuag\u00e9sima \u2020\u0153semana\u2020\u009d, result\u00f3 en que Dios lo aboliese: \u2020\u0153Ha quitado [el pacto de la Ley] del camino clav\u00e1ndolo al madero de tormento\u2020\u009d. (Col 2:14.) Tambi\u00e9n, \u2020\u0153Cristo, por compra, nos libr\u00f3 de la maldici\u00f3n de la Ley […]. El prop\u00f3sito fue que la bendici\u00f3n de Abrah\u00e1n llegara a ser para las naciones por medio de Jesucristo\u2020\u009d. (G\u00e1l 3:13, 14.) Por medio de Cristo, Dios extendi\u00f3 las bendiciones del pacto abrah\u00e1mico a la prole natural de Abrah\u00e1n, lo que excluy\u00f3 a los gentiles hasta que estos recibieron el evangelio gracias a la predicaci\u00f3n de Pedro a Cornelio, de nacionalidad italiana. (Hch 3:25, 26; 10:1-48.) La conversi\u00f3n de Cornelio y su casa ocurri\u00f3 despu\u00e9s de la conversi\u00f3n de Saulo de Tarso, la cual por lo general se cree que tuvo lugar alrededor del a\u00f1o 34 E.C.; despu\u00e9s de esto la congregaci\u00f3n disfrut\u00f3 de un per\u00ed\u00adodo de paz y edificaci\u00f3n. (Hch 9:1-16, 31.) De modo que, al parecer, Cornelio entr\u00f3 en la congregaci\u00f3n cristiana alrededor del oto\u00f1o del a\u00f1o 36 E.C., el final de la septuag\u00e9sima \u2020\u0153semana\u2020\u009d, cuatrocientos noventa a\u00f1os despu\u00e9s de 455 a. E.C.<\/p>\n
Se \u2020\u02dchacen cesar\u2020\u2122 el sacrificio y la ofrenda. La expresi\u00f3n \u2020\u02dchacer que cesen\u2020\u2122, usada con referencia al sacrificio y la ofrenda de d\u00e1diva, significa literalmente \u2020\u0153hacer o causar que se sabatice, descanse o desista de trabajar\u2020\u009d. El \u2020\u0153sacrificio y la ofrenda de d\u00e1diva\u2020\u009d que se \u2020\u02dchicieron cesar\u2020\u2122, seg\u00fan Daniel 9:27, no podr\u00ed\u00adan ser el sacrificio de rescate de Jes\u00fas ni ning\u00fan sacrificio espiritual de sus seguidores. Tienen que referirse a los sacrificios y las ofrendas de d\u00e1diva que ofrec\u00ed\u00adan los jud\u00ed\u00ados en el templo de Jerusal\u00e9n de acuerdo con la ley de Mois\u00e9s.
\nLa \u2020\u0153mitad de la semana\u2020\u009d ser\u00ed\u00ada a la mitad de los siete a\u00f1os, o despu\u00e9s de tres a\u00f1os y medio de haber empezado esa \u2020\u0153semana\u2020\u009d de a\u00f1os. Como la septuag\u00e9sima \u2020\u0153semana\u2020\u009d empez\u00f3 en el oto\u00f1o del a\u00f1o 29 E.C., cuando Jes\u00fas se bautiz\u00f3 y fue ungido para ser el Cristo, la mitad de esa semana (tres a\u00f1os y medio) llegar\u00ed\u00ada hasta la primavera del a\u00f1o 33 E.C., es decir, hasta el tiempo de la Pascua (14 de Nis\u00e1n) de aquel a\u00f1o. Este d\u00ed\u00ada parece haber sido el 1 de abril de 33 E.C., seg\u00fan el calendario gregoriano. (V\u00e9ase CENA DEL SE\u00ed\u2018OR [Cu\u00e1ndo se instituy\u00f3].) El ap\u00f3stol Pablo nos dice que Jes\u00fas \u2020\u02dcvino para hacer la voluntad de Dios\u2020\u2122, que era \u2020\u02dceliminar lo primero [los sacrificios y las ofrendas seg\u00fan la Ley] para establecer lo segundo\u2020\u2122. Hizo esto al ofrecer como sacrificio su propio cuerpo. (Heb 10:1-10.)
\nAunque los sacerdotes jud\u00ed\u00ados continuaron ofreciendo sacrificios en el templo de Jerusal\u00e9n hasta su destrucci\u00f3n en el a\u00f1o 70 E.C., los sacrificios por el pecado cesaron en lo que respecta a tener aceptaci\u00f3n y validez para Dios. Jes\u00fas dijo a Jerusal\u00e9n justo antes de morir: \u2020\u0153Su casa se les deja abandonada a ustedes\u2020\u009d. (Mt 23:38.) Cristo \u2020\u0153ofreci\u00f3 un solo sacrificio por los pecados perpetuamente […]. Porque por una sola ofrenda de sacrificio \u00e9l ha perfeccionado perpetuamente a los que est\u00e1n siendo santificados\u2020\u009d. \u2020\u0153Ahora bien, donde hay perd\u00f3n de estos [de pecados y actos desaforados], ya no hay ofrenda por el pecado.\u2020\u009d (Heb 10:12-14, 18.) El ap\u00f3stol Pablo explica que la profec\u00ed\u00ada de Jerem\u00ed\u00adas hablaba de un nuevo pacto, por lo que el anterior (el pacto de la Ley) hab\u00ed\u00ada quedado anticuado y estaba \u2020\u0153pr\u00f3ximo a desvanecerse\u2020\u009d. (Heb 8:7-13.)<\/p>\n
Se pone fin a la transgresi\u00f3n y al pecado. El cortamiento o muerte de Jes\u00fas, su resurrecci\u00f3n y su presentaci\u00f3n en el cielo resultaron en que se \u2020\u02dcpusiera fin a la transgresi\u00f3n, y se acabara con el pecado, e hiciera expiaci\u00f3n por el error\u2020\u2122. (Da 9:24.) El pacto de la Ley hab\u00ed\u00ada expuesto y condenado a los jud\u00ed\u00ados como pecadores, y les hab\u00ed\u00ada acarreado la maldici\u00f3n por haberlo quebrantado. Pero donde \u2020\u02dcabundaba\u2020\u2122 el pecado, expuesto o hecho evidente por la ley mosaica, la misericordia de Dios y su favor abundaba mucho m\u00e1s mediante su Mes\u00ed\u00adas. (Ro 5:20.) Por medio del sacrificio del Mes\u00ed\u00adas, pueden cancelarse la transgresi\u00f3n y el pecado de los pecadores arrepentidos, y se les puede eximir del castigo.<\/p>\n
Se introduce la justicia eterna. El valor de la muerte de Cristo sobre el madero hizo posible la reconciliaci\u00f3n de los creyentes arrepentidos. Se corri\u00f3 una cubierta propiciatoria sobre sus pecados y se abri\u00f3 el camino para que Dios los \u2020\u02dcdeclarara justos\u2020\u2122. Tal justicia ser\u00e1 eterna y proporcionar\u00e1 vida eterna a los que sean declarados justos. (Ro 3:21-25.)<\/p>\n
Unci\u00f3n del Santo de los Santos. Se ungi\u00f3 a Jes\u00fas con esp\u00ed\u00adritu santo cuando se bautiz\u00f3 y este descendi\u00f3 sobre \u00e9l representado visiblemente en forma de paloma. Sin embargo, la unci\u00f3n del \u2020\u0153Santo de los Santos\u2020\u009d se refiere a algo m\u00e1s que a la unci\u00f3n del Mes\u00ed\u00adas, porque esta expresi\u00f3n no se refiere a una persona. La expresi\u00f3n \u2020\u0153el Santo de los Santos\u2020\u009d, o \u2020\u0153el Sant\u00ed\u00adsimo\u2020\u009d, se utiliza para referirse al verdadero santuario de Jehov\u00e1 Dios. (Da 9:24; Ex 26:33, 34; 1Re 6:16; 7:50.) Por lo tanto, la unci\u00f3n del \u2020\u0153Santo de los Santos\u2020\u009d mencionada en el libro de Daniel tiene que estar relacionada con la \u2020\u0153tienda m\u00e1s grande y m\u00e1s perfecta no hecha de manos\u2020\u009d, en la que entr\u00f3 Jesucristo como el gran Sumo Sacerdote \u2020\u0153con su propia sangre\u2020\u009d. (Heb 9:11, 12.) Cuando Jes\u00fas present\u00f3 el valor de su sacrificio humano a su Padre, el cielo mismo ten\u00ed\u00ada el aspecto de la realidad espiritual representada por el Sant\u00ed\u00adsimo del tabern\u00e1culo y del templo posterior. As\u00ed\u00ad que la residencia celestial de Dios en realidad hab\u00ed\u00ada sido ungida o apartada como \u2020\u0153el Santo de los Santos\u2020\u009d en el gran templo espiritual que lleg\u00f3 a existir cuando se ungi\u00f3 a Jes\u00fas con esp\u00ed\u00adritu santo en el a\u00f1o 29 E.C. (Mt 3:16; Lu 4:18-21; Hch 10:37, 38; Heb 9:24.)<\/p>\n
\u2020\u02dcImprimir un sello sobre visi\u00f3n y profeta.\u2020\u2122 Toda esta obra realizada por el Mes\u00ed\u00adas \u2014su sacrificio, su resurrecci\u00f3n, su presentaci\u00f3n con el valor de su sacrificio ante el Padre celestial y las dem\u00e1s cosas que ocurrieron durante la septuag\u00e9sima semana\u2014 \u2020\u02dcimprime un sello sobre visi\u00f3n y profeta\u2020\u2122, mostrando que estos son verdaderos y procedentes de Dios. Los marca con el sello de respaldo divino, como procedentes de una fuente divina, y no del hombre imperfecto. Sella la visi\u00f3n como limitada al Mes\u00ed\u00adas porque halla su cumplimiento en \u00e9l y en la obra de Dios por medio de \u00e9l. (Rev 19:10.) Su interpretaci\u00f3n se halla en \u00e9l, y no podemos esperar que se cumpla en nadie m\u00e1s. La interpretaci\u00f3n de la visi\u00f3n queda sellada definitivamente. (Da 9:24.)<\/p>\n
Desolaciones para la ciudad y el lugar santo. Despu\u00e9s de las setenta \u2020\u0153semanas\u2020\u009d, como resultado directo de que los jud\u00ed\u00ados rechazaran a Cristo durante la septuag\u00e9sima \u2020\u0153semana\u2020\u009d, se cumplieron los acontecimientos de las \u00faltimas partes de Daniel 9:26 y 27. La historia registra que Tito, el hijo del emperador Vespasiano de Roma, fue el caudillo de las fuerzas romanas que atacaron Jerusal\u00e9n. Estos ej\u00e9rcitos en realidad entraron en Jerusal\u00e9n y en el templo mismo como una inundaci\u00f3n, y desolaron la ciudad y su templo. El que los ej\u00e9rcitos paganos se estacionaran en el lugar santo los convirti\u00f3 en una \u2020\u0153cosa repugnante\u2020\u009d. (Mt 24:15.) Todos los intentos por impedir que Jerusal\u00e9n llegara a su fin fracasaron, pues Dios hab\u00ed\u00ada decretado: \u2020\u0153Lo que est\u00e1 decidido es desolaciones\u2020\u009d, y \u2020\u0153hasta un exterminio, la misma cosa que se ha decidido ir\u00e1 derram\u00e1ndose tambi\u00e9n sobre el que yace desolado\u2020\u009d.<\/p>\n
Punto de vista jud\u00ed\u00ado. El texto masor\u00e9tico, que contiene una puntuaci\u00f3n voc\u00e1lica, se prepar\u00f3 en la segunda mitad del I milenio E.C. Seguramente debido a que no aceptaban a Jes\u00fas como el Mes\u00ed\u00adas, los masoretas puntuaron el texto hebreo en Daniel 9:25 con un \u00c2\u00b4ath\u00c2\u00b7n\u00e1j, o \u2020\u0153acento pausante\u2020\u009d, despu\u00e9s de \u2020\u0153siete semanas\u2020\u009d, de modo que separaron las \u2020\u0153siete semanas\u2020\u009d de las \u2020\u0153sesenta y dos semanas\u2020\u009d; por consiguiente, las sesenta y dos semanas de la profec\u00ed\u00ada, a saber, cuatrocientos treinta y cuatro a\u00f1os, parecen aplicar al tiempo de la reconstrucci\u00f3n de la antigua Jerusal\u00e9n. Por ello, algunas traducciones jud\u00ed\u00adas leen de manera semejante a la siguiente: \u2020\u0153Sabe pues y ten en cuenta que desde que salga la orden para restaurar y reedificar a Jerusal\u00e9n hasta la venida de un ungido, un pr\u00ed\u00adncipe, habr\u00e1 siete semanas, [el acento pausante se representa aqu\u00ed\u00ad por una coma] y en sesenta y dos semanas ser\u00e1 reconstruida con plaza, y foso, pero en tiempos dif\u00ed\u00adciles\u2020\u009d (MK).
\nEl profesor E. B. Pusey hace la siguiente observaci\u00f3n sobre el punto masor\u00e9tico en una nota a un discurso presentado en la universidad de Oxford: \u2020\u0153Los jud\u00ed\u00ados pusieron el acento pausante principal del vers\u00ed\u00adculo bajo \u00ef\u00ac\u00aa\u00d6\u00b4\u00d7\u2018\u00d6\u00b0\u00d7\u00a2\u00d6\u00b8\u00d7\u201d [siete], para separar los dos n\u00fameros, 7 y 62. Debieron hacer esto deshonestamente, \u00d7\u201d\u00d7\u017e\u00d7\u2122\u00d7\u00a0\u00d7\u2122\u00d7\u009d \u00d7\u0153\u00d7\u017e\u00d7\u00a2\u00d7\u0178 (como dice Rashi [un importante rab\u00ed\u00ad jud\u00ed\u00ado de los siglos XI y XII E.C.], al rechazar exposiciones literales que favorec\u00ed\u00adan a los cristianos), \u2020\u02dcpor causa de los herejes\u2020\u2122, i. e., los cristianos. Pues as\u00ed\u00ad dividida, la \u00faltima cl\u00e1usula solo pod\u00ed\u00ada significar \u2020\u02dcy durante sesenta y dos semanas las calles y los muros ser\u00e1n restaurados y reedificados\u2020\u2122, es decir, que Jerusal\u00e9n ser\u00ed\u00ada reedificada durante 434 a\u00f1os, lo cual no tendr\u00ed\u00ada sentido\u2020\u009d. (Daniel the Prophet, 1885, p\u00e1g. 190.)
\nEn cuanto a Daniel 9:26 (MK), que lee en parte: \u2020\u0153Y despu\u00e9s de las sesenta y dos semanas ser\u00e1 cortado un ungido y no ser\u00e1 m\u00e1s\u2020\u009d, los comentaristas jud\u00ed\u00ados aplican las sesenta y dos semanas a un per\u00ed\u00adodo que llega hasta la \u00e9poca macabea, y el t\u00e9rmino \u2020\u0153ungido\u2020\u009d, al rey Agripa II, que viv\u00ed\u00ada cuando Jerusal\u00e9n fue destruida en el a\u00f1o 70 E.C. Otros dicen que era un sumo sacerdote llamado On\u00ed\u00adas, al que Ant\u00ed\u00adoco Ep\u00ed\u00adfanes depuso en 175 a. E.C. La aplicaci\u00f3n de la profec\u00ed\u00ada a cualquiera de estos dos hombres la desposeer\u00ed\u00ada de verdadera importancia, y la discrepancia cronol\u00f3gica de estos acontecimientos con respecto a las sesenta y dos semanas la har\u00ed\u00ada completamente inexacta. (V\u00e9ase Soncino Books of the Bible [comentario sobre Da 9:25, 26], edici\u00f3n de A. Cohen, Londres, 1951.)
\nIntentando justificar su punto de vista, los eruditos jud\u00ed\u00ados dicen que las \u2020\u0153siete semanas\u2020\u009d no son siete veces siete, o cuarenta y nueve a\u00f1os, sino setenta a\u00f1os, aunque siguen contando las sesenta y dos semanas como siete veces sesenta y dos, es decir, cuatrocientos treinta y cuatro a\u00f1os. Aplican ese tiempo al per\u00ed\u00adodo del exilio babilonio. Hacen de Ciro, Zorobabel o el sumo sacerdote Josu\u00e9 el \u2020\u0153ungido\u2020\u009d de este vers\u00ed\u00adculo (Da 9:25), mientras que consideran que el \u2020\u0153ungido\u2020\u009d de Daniel 9:26 es otra persona.
\nLa mayor\u00ed\u00ada de las versiones espa\u00f1olas no siguen la puntuaci\u00f3n masor\u00e9tica en este vers\u00ed\u00adculo. O bien tienen la conjunci\u00f3n \u2020\u0153y\u2020\u009d o una coma despu\u00e9s de la expresi\u00f3n \u2020\u0153siete semanas\u2020\u009d, o bien indican en la redacci\u00f3n que las sesenta y dos semanas siguen a las siete como parte de las setenta, sin dar a entender que las sesenta y dos semanas apliquen al tiempo de la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. (V\u00e9ase Da 9:25 en BAS, BJ, BR, Mod, NM, TA, Val.) Una nota editorial de James Strong en el Commentary on the Holy Scriptures, de Lange (Da 9:25, nota, p\u00e1g. 198), dice: \u2020\u0153La \u00fanica justificaci\u00f3n de esta traducci\u00f3n, que separa los dos per\u00ed\u00adodos de siete semanas y sesenta y dos semanas y considera la primera como el terminus ad quem del Pr\u00ed\u00adncipe Ungido, y la \u00faltima como el tiempo de la reconstrucci\u00f3n, est\u00e1 en la puntuaci\u00f3n masor\u00e9tica, que coloca el Athnaj [acento pausante] entre los dos […], y esta traducci\u00f3n implica una construcci\u00f3n forzada del segundo per\u00ed\u00adodo, que est\u00e1 sin preposici\u00f3n. Por lo tanto, es mejor y m\u00e1s sencillo adherirse a la Versi\u00f3n Autorizada, que sigue todas las traducciones m\u00e1s antiguas\u2020\u009d (edici\u00f3n de P. Schaff, 1976).
\nSe han expuesto muchos otros puntos de vista, algunos mesi\u00e1nicos y otros no, en cuanto al significado de esta profec\u00ed\u00ada. Debe notarse a este respecto que el texto de la Septuaginta que aparece en la copia m\u00e1s antigua que existe tergiversa de manera importante el texto hebreo. Como explic\u00f3 el profesor Pusey en su obra Daniel the Prophet (p\u00e1gs. 328, 329), el traductor falsific\u00f3 los per\u00ed\u00adodos de tiempo mencionados y tambi\u00e9n a\u00f1adi\u00f3, alter\u00f3 y cambi\u00f3 el lugar de las palabras a fin de que la profec\u00ed\u00ada apoyara la lucha macabea. Esta traducci\u00f3n, que obviamente est\u00e1 manipulada, se ha sustituido en la mayor\u00ed\u00ada de las ediciones actuales de la Septuaginta por la de Teodoci\u00f3n (docto jud\u00ed\u00ado del siglo II E.C.) que se ajusta al texto hebreo.
\nAlgunos intentan cambiar el orden de los per\u00ed\u00adodos de la profec\u00ed\u00ada, mientras que otros los yuxtaponen o niegan que tengan un cumplimiento temporal. Pero los que presentan tales puntos de vista enmara\u00f1an de tal modo la explicaci\u00f3n, que llegan a conclusiones absurdas o niegan la inspiraci\u00f3n y veracidad de la profec\u00ed\u00ada. Sobre estos \u00faltimos puntos de vista, que crean m\u00e1s problemas de los que solucionan, el erudito supracitado, E. B. Pusey, observa: \u2020\u0153Estos eran los problemas que la incredulidad no pod\u00ed\u00ada resolver; ten\u00ed\u00ada que resolverlos a su manera, lo que hasta cierto grado era m\u00e1s f\u00e1cil, pues no hay nada que sea imposible que la incredulidad crea, excepto lo que Dios revela\u2020\u009d (p\u00e1g. 206).<\/p>\n
[Diagrama en la p\u00e1gina 1016]
\n(V\u00e9ase la publicaci\u00f3n para ver el texto completo)<\/p>\n
SETENTA SEMANAS
\n455 406 < a. E.C. E.C. > 29 33 36
\n|—————-|——————|———–|——|—–|
\n| | | | |
\n|<-- 7 semanas -> <-------- 62 semanas --------> < 1 semana ->|<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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