Ver TIPO.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[500]
\n Clasificaci\u00f3n sistem\u00e1tica y razonada de los modelos, muestras, ejemplares de objetos, personas, acciones o comportamientos. El tipo o paradigma es el elemento de referencia que refleja un mapa de rasgos significativos y diferenciadores. La tipolog\u00ed\u00ada es la organizaci\u00f3n o presentaci\u00f3n de los diversos tipos.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
En la Biblia, aparte de los sentidos literales, hay tambi\u00e9n sentidos supraliterales, los llamados sentidos plenario y t\u00ed\u00adpico. El sentido t\u00ed\u00adpico son \u00abcosas dichas o hechas en el A. T., de tal manera ordenadas y dispuestas por Dios que significaran anticipadamente las que en el nuevo pacto de gracia hab\u00ed\u00adan de verificarse\u00bb. La cosa del A. T. se llama tipo, sombra o figura; la cosa del N. T. se llama antitipo, realidad o figurado. Al sentido t\u00ed\u00adpico se le llama tambi\u00e9n indistintamente sentido real, espiritual, m\u00ed\u00adstico, aleg\u00f3rico y simb\u00f3lico. El sentido t\u00ed\u00adpico radica en las cosas y es \u00fanicamente conocido por Dios, desconocido por el autor sagrado, y s\u00f3lo puede detectarse por una revelaci\u00f3n posterior, que se encuentra en el N. T., en los Santos Padres, en la liturgia antigua y en el Magisterio de la Iglesia. Las cosas del A. T. son significativas y tipol\u00f3gicas en cuanto est\u00e1n inmersas en la historia de la salvaci\u00f3n,que tiende hacia su plena realizaci\u00f3n en Jesucristo. Para Jesucristo y sus ap\u00f3stoles, el A. T. es una preparaci\u00f3n y una figura del N. T. (Lc 24,27; Jn 5,39; 1 Cor 10,6). Jesucristo interpreta en sentido t\u00ed\u00adpico algunas cosas del A. T.: la serpiente de bronce es figura de Jesucristo en la cruz (Jn 3,14); la persona de Jon\u00e1s en el vientre del cet\u00e1ceo es tipo de Jesucristo en las entra\u00f1as de la tierra (Mt 12,39); el man\u00e1 es figura de la Eucarist\u00ed\u00ada (Jn 6); el cordero pascual es figura de Jesucristo inmolado (Ex 12,46; Jn 19,36); la vuelta de Israel de Egipto lo es de la vuelta de Jesucristo de Egipto (Os 11,1; Mt 2,150; el paso por el mar Rojo (1 Cor 10,111) y el agua del diluvio (1 Pe 3,21) son tipo del bautismo; Ad\u00e1n es figura de Jesucristo (Rom 5,14).<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
La tipolog\u00ed\u00ada representa una de las modalidades interpretativas fundamentales de la Biblia, que es posible observar en la misma sagrada Escritura y en la ex\u00e9gesis patr\u00ed\u00adstica sucesiva.<\/p>\n
El t\u00e9rmino \u00abtipo\u00bb se deriva del substantivo griego typos, que significa ante todo \u00absello\u00bb, \u00abforma\u00bb y por tanto, en sentido abstracto, \u00bb modelo \u00ab, \u00bb imagen\u00bb, \u00abfigura\u00bb. El significado general de modelo se puede encontrar en el epistolario paulino, donde el mismo Pablo se presenta como ejemplo para su comunidad (Flp 3,17; 2 Tes 3,9; cf. tambi\u00e9n 1 Tes 1,7, en donde alaba a los tesalonicenses por la ejemplaridad de su fe). Sin embargo, el mismo Pablo parece atestiguar, en t\u00e9rminos lingU\u00ed\u00adsticos, la utilizaci\u00f3n de typos para designar la interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica del Antiguo Testamento. As\u00ed\u00ad, en 1 Cor 10,1-1 1 establece una relaci\u00f3n entre los acontecimientos del Exodo del pueblo hebreo, que se narran en Ex-Nm, y el acontecimiento cristiano del bautismo.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, en esta interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento Pablo parece establecer una relaci\u00f3n tipol\u00f3gica entre dos acontecimientos centrales de la historia de la salvaci\u00f3n. Al contrario, en Rom 5,14 se define a Ad\u00e1n como \u00abejemplo\u00bb o \u00abfigura\u00bb del que ten\u00ed\u00ada que venir, Jesucristo. Esta vez Pablo establece no tanto una conexi\u00f3n hist\u00f3rica entre dos acontecimientos, sino entre dos personas, Ad\u00e1n y Cristo. La relaci\u00f3n entre acontecimientos, temas y personas en la Escritura es m\u00e1s amplia de lo que se cree y no afecta \u00fanicamente a la comparaci\u00f3n entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino al mismo Antiguo Testamento. En efecto, ya los profetas hab\u00ed\u00adan interpretado en sentido tipol\u00f3gico los sucesos del Exodo, para actualizar la relaci\u00f3n primitiva entre Dios y su pueblo (cf. el nuevo \u00e9xodo en Os 2,17; Jer 16,14-15; 1s 40-55; la nueva alianza en jr 31,31-34). Adem\u00e1s, aunque no aparece la terminolog\u00ed\u00ada t\u00e9cnica de la tipolog\u00ed\u00ada, la cristolog\u00ed\u00ada misma del Nuevo Testamento procede a menudo de modo tipol\u00f3gico: los sin\u00f3pticos no vacilan en establecer una relaci\u00f3n tipol\u00f3gica entre jon\u00e1s y jes\u00fas (cf. Mt 12,41), entre Salom\u00f3n y jes\u00fas (Mt 12,42). A su vez juan referir\u00e1 a Cristo de modo simb\u00f3lico-tipol\u00f3gico el cordero pascual de Ex 12,46 y la serpiente de bronce de Nm 21,8 (cf. respectivamente jn 19,36v 3,14). A menudo, en estas per\u00ed\u00adcopas puede reconocerse la relaci\u00f3n tipol\u00f3gica mediante la sucesi\u00f3n de las part\u00ed\u00adculas \u00ablo mismo que…, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n\u00bb Un an\u00e1lisis global de este modelo interpretativo hace ver ante todo que en la tipolog\u00ed\u00ada se relacionan dos acontecimientos o dos temas o dos personajes distanciados en el tiempo. As\u00ed\u00ad pues, la tipolog\u00ed\u00ada se tiene cuando se ponen en relaci\u00f3n dos realidades que pertenecen a diversos contextos cronol\u00f3gicos. Desde este punto de vista, aunque el modelo se encuentra en el tipo (el pasado), el acento recae en el antitipo referido inmediatamente al presente. As\u00ed\u00ad, en la relaci\u00f3n tipol\u00f3gica entre Ad\u00e1n y Cristo, trazada por Pablo en Rom 5,12-21, el peso de la demostraci\u00f3n no recae en Ad\u00e1n en cuanto tipo, sino en Cristo que representa su antitipo. Ouiz\u00e1s este desplazamiento de acento se deba sobre todo al hecho de que la tipolog\u00ed\u00ada se desarrolla principalmente en los contextos escatol\u00f3gicos del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento y de la literatura intertestamentaria, -sobre todo en Oumr\u00e1n.<\/p>\n
Adem\u00e1s, este paralelo entre la promesa y el cumplimiento, entre la figura y la realidad, no es irrelevante para el mensaje teol\u00f3gico de cada per\u00ed\u00adcopa. Por eso, quiz\u00e1s Rom 5,12-21 se haya utilizado a veces indebidamente para sostener una teolog\u00ed\u00ada del \u00abpecado original\u00bb (que ciertamente se encuentra all\u00ed\u00ad), m\u00e1s bien que para destacar la importancia de la gracia dada en Jesucristo. Al contrario, en la tipolog\u00ed\u00ada cristiana del Nuevo Testamento la centralidad del mensaje se encuentra en Cristo y en la Iglesia, como cumplimientos tipol\u00f3gicos del Antiguo Testamento. Naturalmente, esto no debe inducir a un simple an\u00e1lisis funcional del Antiguo Testamento respecto al Nuevo; esto confirma m\u00e1s bien que los dos testamentos s\u00f3lo se comprenden cuando se ponen en relaci\u00f3n. Un nuevo dato fundamental que se deduce de los elementos de la tipolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica se encuentra en su proceso hermen\u00e9utico, por el que resulta posible una relaci\u00f3n. Seg\u00fan algunos, la tipolog\u00ed\u00ada no se realiza cuando se escoge como \u00abforma\u00bb o como \u00abmodelo\u00bb una per\u00ed\u00adcopa, que en ese caso ser\u00ed\u00ada una alegor\u00ed\u00ada, sino cuando un acontecimiento o un personaje del Antiguo Testamento se abren a una actualizaci\u00f3n significativa (cf. Goppelt). En realidad, esto representa un reduccionismo \u00bb a posteriori\u00bb.<\/p>\n
El mismo midr\u00e1s (.7,) de G\u00e1l 4,215,1 permite ver c\u00f3mo no resulta tan clara la distinci\u00f3n com\u00fan que se hace entre tipolog\u00ed\u00ada y alegor\u00ed\u00ada. Pablo formula el principio interpretativo del propio midr\u00e1s en G\u00e1l 4,24: \u00abEstas cosas se dijeron por alegor\u00ed\u00ada\u00bb. De hecho, \u00e9l interpreta aleg\u00f3ricamente los sucesos de la vida de Abrah\u00e1n y de su familia, sintetizados en G\u00e1l 4,22-23. La alegor\u00ed\u00ada se encuentra en la progresiva significaci\u00f3n de los acontecimientos originales. Finalmente, en la relectura teol\u00f3gica de Pablo se verifica un nuevo significado que no pretende demoler o deshistorizar el acontecimiento original, sino darle m\u00e1s bien un sentido nuevo. Por consiguiente, la alegor\u00ed\u00ada se caracteriza como desarrollo vertical o ascensional de un suceso o de una categor\u00ed\u00ada del Antiguo Testamento. Al contrario, en la tipolog\u00ed\u00ada no se asiste a un desarrollo semi\u00f3tico del mismo suceso, sino a una correspondencia hist\u00f3rica de \u00e9ste con un suceso posterior.<\/p>\n
Por tanto, mientras que en la alegor\u00ed\u00ada el nivel interpretativo sigue siendo \u00fanico, a pesar de crecer en m\u00faltiples sentidos, en la tipolog\u00ed\u00ada se tienen dos niveles interpretativos, puestos en relaci\u00f3n horizontal o paralela. No obstante, es necesario no extremar las distinciones; la escuela de Alejandr\u00ed\u00ada presidida por Clemente y Or\u00ed\u00adgenes habr\u00ed\u00ada preferido la alegor\u00ed\u00ada, mientras que la escuela de Antioqu\u00ed\u00ada, que se reconoce en Juan Cris\u00f3stomo y Teodoro de Mopsuestia, habr\u00ed\u00ada optado por la tipolog\u00ed\u00ada. De hecho, a menudo los comentarios b\u00ed\u00adblicos de Juan Cris\u00f3stomo resultan m\u00e1s alegorizantes que los procedentes de los autores alejandrinos, En definitiva, la base de partida de la alegor\u00ed\u00ada y de la tipolog\u00ed\u00ada sigue ~iendo la misma: los sucesos de la historia de la salvaci\u00f3n. Por esto, el vaciamiento de la historia o el alegorismo no representa solamente la decadencia de la alegor\u00ed\u00ada y de la escuela alejandrina, sino tambi\u00e9n de la tipolog\u00ed\u00ada y de la escuela antioquena. Una alegoresis negativa de la tipolog\u00ed\u00ada puede encontrarse en la interpretaci\u00f3n patr\u00ed\u00adstica de la cinta de color escarlata de Rajab, mencionada en Jos 2,18: habr\u00ed\u00ada sido la anticipaci\u00f3n de la funci\u00f3n redentora de la sangre de Cristo.<\/p>\n
Finalmente, la tipolog\u00ed\u00ada, lo mismo que la alegor\u00ed\u00ada, no representa una interpretaci\u00f3n estandarizada, sino din\u00e1mica, de la Escritura. Ya las homil\u00ed\u00adas pascuales de Melit\u00f3n de Sardes (siglo 11 d.C.) atestiguan una concepci\u00f3n din\u00e1mica de la tipolog\u00ed\u00ada. Por tanto, la tipolog\u00ed\u00ada, lo mismo que la alegor\u00ed\u00ada, partiendo de la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, manifiesta la riqueza y la unidad teol\u00f3gica del \u00abgran c\u00f3dice\u00bb b\u00ed\u00adblico (N. Frye), a pesar de la diversidad existente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.<\/p>\n
A. Pitta<\/p>\n
Bibl.: M. Simonetti, Alegor\u00ed\u00ada (Tipolog\u00ed\u00ada), en DPAC, 1, 69-70; J Dani\u00e9lou, Sacramentum futuri. Etudes sur les origines de la typologie, Par\u00ed\u00ads 1950; p, Grelot. Sentido cristiano del Antiguo Testamento, DDB. Bilbao 1967′ L, Alonso SchOkel, Hermen\u00e9utica de la palabra, 1, Cristiandad, Madrid 1986.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
(gr. <\/span>typos<\/span>, \u2018impresi\u00f3n de sello\u2019). Modo de dar a conocer la historia b\u00edblica de la salvaci\u00f3n de manera que algunas de sus primeras fases se vean como anticipos de fases posteriores, o alguna fase posterior como la recapitulaci\u00f3n o cumplimiento de una anterior.<\/span><\/p>\n I. En el Antiguo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n Hay dos \u00e9pocas arquet\u00edpicas en el AT que se presentan de esta forma repetidamente: la oraci\u00f3n y el \u00e9xodo de Egipto. El \u00e9xodo aparece como una nueva creaci\u00f3n, o por lo menos como una repetici\u00f3n de la actividad creadora original. Aquel que en el principio encerr\u00f3 al mar revuelto dentro de sus l\u00edmites, diciendo, \u201chasta aqu\u00ed llegar\u00e1s, y no pasar\u00e1s adelante\u201d (Gn. 1.9s; Job 38.8\u201311), manifest\u00f3 el mismo poder cuando detuvo las aguas del mar de las Ca\u00f1as durante el \u00e9xodo (Ex. 14.21\u201329). Este paralelismo se realza en forma especial cuando se retoma el derrocamiento de los primitivos s\u00edmbolos de caos, *Rahab y el drag\u00f3n (Job 26.12s) y se los aplica a su victoria en el \u00e9xodo (Sal. 74.12\u201314; 89.8\u201310). Rahab se convierte en \u201ctipo\u201d de Egipto (cf. Is. 30.7) y el drag\u00f3n (Leviat\u00e1n) de Fara\u00f3n (cf. Ez. 29.3).<\/span><\/p>\n La restauraci\u00f3n de Israel del cautiverio babil\u00f3nico se describe como una nueva creaci\u00f3n y como un nuevo \u00e9xodo. Los verbos que se usan para la obra del Creador en Gn. 1 y 2 (heb. <\/span>bārā˒<\/span>, <\/span>yāṣar<\/span>, <\/span>˓āś\u00e2<\/span>) se usan para su actividad en la restauraci\u00f3n de los exiliados (cf. Is. 43.7, donde estos tres verbos aparecen juntos), La tipolog\u00eda de la creaci\u00f3n vinculada con el drag\u00f3n, que ya hab\u00eda sido tomada como figura de la victoria de Yahv\u00e9h en el \u00e9xodo, se convierte ahora en el medio para describir esta nueva victoria. Cuando al brazo de Yahv\u00e9h se le dice \u201cdespi\u00e9rtate como en el tiempo antiguo\u201d, cuando \u201ccort\u00f3 a Rahab\u201d e \u201chiri\u00f3 al drag\u00f3n\u201d (Is. 51.9), a Dios se le est\u00e1 pidiendo que repita en esta nueva situaci\u00f3n los poderosos actos de creaci\u00f3n y del \u00e9xodo. Si en el \u00e9xodo salv\u00f3 a su pueblo abriendo \u201ccamino en el mar, y senda en las aguas impetuosas\u201d (Is. 43.16), as\u00ed estar\u00e1 con los exiliados cuando vuelvan y pasen por las aguas (Is. 43.2), abriendo \u201ccamino en el desierto, y r\u00edos en la soledad\u201d (Is. 43.19). Como la generaci\u00f3n del \u00e9xodo fue dirigida por una columna de nube de d\u00eda y de fuego durante la noche, que se ubicaba detr\u00e1s de ellos cuando alg\u00fan peligro los amenazaba desde atr\u00e1s, as\u00ed los exiliados reciben la promesa de que \u201cJehov\u00e1 ir\u00e1 delante de vosotros, y os congregar\u00e1 al Dios de Israel\u201d (Is. 52.12). En cuanto a las generaciones posteriores, igual que a las anteriores, ser\u00eda verdad el que \u201cno tuvieron sed cuando los llev\u00f3 por los desiertos; les hizo brotar agua de la piedra; abri\u00f3 la pe\u00f1a, y corrieron las aguas\u201d (Is. 48.21).<\/span><\/p>\n En el lenguaje de la tipolog\u00eda, la primera serie de acontecimientos constitu\u00eda un \u201ctipo\u201d de la serie posterior; la serie posterior un \u201cantitipo\u201d de la primera. O podr\u00eda decirse que las sucesivas \u00e9pocas de la historia de la salvaci\u00f3n revelan un esquema constante de actividad divina, que seg\u00fan los escritores del NT hab\u00edan encontrado su expresi\u00f3n definitiva en sus propios d\u00edas.<\/span><\/p>\n II. En el Nuevo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n La relaci\u00f3n tipol\u00f3gica entre los dos testamentos fue resumida por Agust\u00edn en un epigrama: \u201cEn el AT el NT yace oculto; en el NT el AT aparece revelado.\u201d En el NT la salvaci\u00f3n cristiana se presenta como la culminaci\u00f3n de las portentosas obras de Dios, como el \u201cantitipo\u201d de sus portentosas obras \u201ct\u00edpicas\u201d del AT. La salvaci\u00f3n cristiana es tratada como una nueva creaci\u00f3n, un nuevo \u00e9xodo, una nueva restauraci\u00f3n despu\u00e9s del exilio.<\/span><\/p>\n a. Nueva creaci\u00f3n<\/span><\/i>. \u201cDios, que mand\u00f3 que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci\u00f3 en nuestros corazones, para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u201d (2 Co. 4.6). Quiz\u00e1 el cuarto evangelio ofrezca el ejemplo m\u00e1s claro de creaci\u00f3n tipol\u00f3gica, con su exordio \u201cen el principio \u2026\u201d, palabras que nos recuerdan las iniciales de Gn.: la Palabra divina que dio existencia a la antigua creaci\u00f3n se ha hecho carne ahora para inaugurar una nueva creaci\u00f3n. Los que est\u00e1n \u201cen Cristo\u201d, seg\u00fan Pablo, constituyen una \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d (2 Co. 5.17, \u201ccriatura\u201d; G\u00e1. 6.15). Pablo y el vidente de Patmos se unen para ver la inversi\u00f3n de la maldici\u00f3n de la ca\u00edda inicial por la obra redentora de Cristo (Ro. 8.19\u201321; Ap. 22.1\u20135). El evangelio establece \u201cnuevos cielos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia\u201d (2 P. 3.13; cf. Ap. 21.1).<\/span><\/p>\n b. Nuevo \u00e9xodo<\/span><\/i>. La tipolog\u00eda del \u00e9xodo aparece repetidamente en el NT. Mateo parece ver la infancia de Jes\u00fas como una recapitulaci\u00f3n de las experiencias tempranas de Israel, que descendi\u00f3 a Egipto y volvi\u00f3 a subir (Mt. 2.15). Juan, por la cronolog\u00eda de su evangelio, como tambi\u00e9n de otras maneras, insin\u00faa que Cristo es el cordero pascual antit\u00edpico (cf. Jn. 19.14, 36). El lenguaje de Pedro se orienta en la misma direcci\u00f3n (1 P. 1.19), mientras que Pablo hace expl\u00edcito el pensamiento: dado que \u201cnuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros\u201d, la fiesta a celebrarse deb\u00eda cumplirla el pueblo \u201ccon panes sin levadura, de sinceridad y de verdad\u201d (1 Co. 5.7s). Como los israelitas pasaron por el mar de las Ca\u00f1as, as\u00ed los cristianos han sido bautizados en Cristo; como los israelitas recibieron pan del cielo y agua de la roca, as\u00ed los cristianos tienen su \u201calimento y bebida sobrenaturales\u201d y distintivos (1 Co. 10.1\u20134, <\/span>\u00b0vm<\/span> c. Nueva restauraci\u00f3n<\/span><\/i>. Es probable que la misma palabra \u201cevangelio\u201d (<\/span>euangelion<\/span>) y sus cognados hayan sido derivados por los escritores neotestamentarios de su uso en Is. 40\u201366 para denotar las \u201calegres nuevas\u201d del regreso del exilio y la reedificaci\u00f3n de Si\u00f3n (Is. 40.9; cf. 52.7; 61.1). Ninguna porci\u00f3n de las profec\u00edas veterotestamentarias ha proporcionado una \u201cparcela\u201d tan f\u00e9rtil de <\/span>testimonia<\/span> evang\u00e9licos, desde la \u201cvoz\u201d de Is. 40.3 a trav\u00e9s del ministerio del Siervo en Is. 42\u201353 hasta los nuevos cielos y nueva tierra de Is. 65.17; 66.22.<\/span><\/p>\n d. Personas t\u00edpicas<\/span><\/i>. En Ro. 5.14 a Ad\u00e1n se le llama \u201cfigura (<\/span>typos<\/span>, <\/span>\u00b0vm<\/span> \u201ctipo\u201d) del que hab\u00eda de venir\u201d (e. d. de Cristo, el \u00faltimo Ad\u00e1n). Ad\u00e1n, como cabeza de la antigua creaci\u00f3n, constituye un equivalente obvio de Cristo, cabeza de la nueva creaci\u00f3n. Toda la humanidad aparece ubicada \u201cen Ad\u00e1n\u201d, en quien \u201ctodos mueren\u201d, o \u201cen Cristo\u201d, en quien \u201ctodos ser\u00e1n vivificados\u201d (1 Co. 15.22).<\/span><\/p>\n A ning\u00fan otro personaje del AT se lo describe expresamente como <\/span>typos<\/span> de Cristo en el NT. Pero otros personajes del AT lo tipifican en alguna medida, por comparaci\u00f3n o contraste: Mois\u00e9s, como profeta (Hch. 3.22s; 7.37), Aar\u00f3n, como sacerdote (He. 5.4s), David, como rey (Hch. 13.22). El escritor de la carta a los Hebreos, tomando como punto de partida el Sal. 110.4, ve en Melquisedec un equivalente particularmente apto de Cristo en su funci\u00f3n sacerdotal (He. 5.6, 10; 6.20ss). Tambi\u00e9n insin\u00faa que los detalles del aparato y los servicios del tabern\u00e1culo en el desierto podr\u00edan proporcionar satisfacci\u00f3n t\u00edpica si bien, por lo que dice en He. 9.6\u201310, dicha significaci\u00f3n comprender\u00eda la diferencia m\u00e1s que la semejanza entre ese orden y el nuevo orden introducido por Cristo. Es s\u00f3lo a la luz del antitipo que se puede apreciar la pertinencia del tipo.<\/span><\/p>\n III. Evoluci\u00f3n posb\u00edblica<\/span><\/b><\/p>\n La era posapost\u00f3lica fue testigo del comienzo de una tipolog\u00eda cristiana m\u00e1s libre. En la primera mitad del ss. II la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9<\/i> o el Di\u00e1logo con Trif\u00f3n <\/i>de Justino ilustra los extremos a que pod\u00eda ser llevada la interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica de episodios del AT ante la ausencia de controles exeg\u00e9ticos. El resultado fue que el AT adquiri\u00f3 su principal valor a los ojos del cristiano como libro de cuadros anticipatorios de la persona y obra de Cristo; cuadros presentados en palabras y aun m\u00e1s en el arte visible. Quiz\u00e1 el ejemplo m\u00e1s notable en el arte sea la catedral de Chartres, en la que las esculturas y los ventanales en el lado N ofrecen abundantes analog\u00edas veterotestamentarias de la historia neotestamentaria que se representa en el lado S. As\u00ed Isaac llevando la le\u00f1a es el equivalente de Cristo llevando la cruz, la venta de Jos\u00e9 por 20 piezas de plata es el equivalente de la entrega de Cristo por 30 piezas, y as\u00ed todo lo dem\u00e1s. Todo el AT aparece as\u00ed relatando la historia cristiana por adelantado, pero no sobre la base de principios que los escritores b\u00edblicos mismos hubieran reconocido.<\/span><\/p>\n Lo que fue espont\u00e1neo en los primeros tiempos de la Edad Media tiende a volverse estudiado y artificial cuando se hacen intentos de reavivar dicha pr\u00e1ctica en los d\u00edas actuales, \u201cSi la apelaci\u00f3n a la Escritura se ha de mantener en su sentido propio, la doctrina cristiana se ha de ubicar sobre un fundamento menos inestable que el juicio privado de ingeniosos solucionadores de acertijos, resulta urgentemente necesario establecer un criterio adecuado para el uso leg\u00edtimo del m\u00e9todo tipol\u00f3gico, y as\u00ed enderezar la senda de la teolog\u00eda b\u00edblica\u201d (G. W. H. Lampe, Theology <\/i>56, 1933, pp. 208).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0G. von Rad, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento, 1976, 2 t(t).; L. Berkhof, Principios de interpretaci\u00f3n b\u00edblica<\/i>, 1969; J. M. Breneman, Liberaci\u00f3n, \u00e9xodo y Biblia<\/i>, 1975; C. Westermann, El Antiguo Testamento y Jesucristo<\/i>, 1972; L. Krinetzki, \u201cRelaci\u00f3n entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, su importancia para los cristianos\u201d, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento<\/i>, 1972, pp. 448\u2013467; H. Haag, \u201cHermen\u00e9utica\u201d, Mysterium salutis<\/i>, 1974, t(t). I, pp. 463\u2013484.<\/span><\/p>\n A. Jukes, The Law of the Offerings<\/i>, 1854; id., Types of Genesis<\/i>, 1858; P. Fairbairn, The Typology of Scripture<\/i>6<\/sup>, 1880; C. H. Dodd, According to the Scriptures<\/i>, 1952; H. H. Rowley, The Unity of the Bible<\/i>, 1953; G. W. H. Lampe y K. J. Woollcombe, Essays on Typology<\/i>, 1957; S. H. Hooke, Alpha and Omega<\/i>, 1961; D. Daube, The Exodus Pattern in the Bible<\/i>, 1963; A. T. Hanson, Jesus Christ in the Old Testament<\/i>, 1965; G. von Rad, Old Testament Theology<\/i>, 2, 1965, pp. 319\u2013409; F. F. Bruce, This is That<\/i>, 1968; id., The Time is Fulfilled<\/i>, 1978; J.W. Drane, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ver TIPO. Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado [500] Clasificaci\u00f3n sistem\u00e1tica y razonada de los modelos, muestras, ejemplares de objetos, personas, acciones o comportamientos. El tipo o paradigma es el elemento de referencia que refleja un mapa de rasgos significativos y diferenciadores. La tipolog\u00ed\u00ada es la organizaci\u00f3n o presentaci\u00f3n de los diversos tipos. Pedro Chico Gonz\u00e1lez, … Continuar leyendo \u00abTIPOLOGIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9576","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9576","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9576"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9576\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9576"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9576"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9576"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}