tip, LIBR ESCA LIAT<\/p>\n
ver, CANON<\/p>\n
vet, El und\u00e9cimo de los Profetas Menores. Se puede dividir de la siguiente manera: I. Introducci\u00f3n y ocho visiones. La introducci\u00f3n (Zac. 1:1-6) da la clave de las visiones y de todo el libro: \u00abVolveos a m\u00ed\u00ad, dice Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, y yo me volver\u00e9 a vosotros, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb (Zac. 1:3). Primera visi\u00f3n: los caballos (Zac. 1:7-17), veloces e infatigables. Esta imagen muestra que Dios est\u00e1 atento a los acontecimientos sobre la tierra. A pesar de su silencio, tiene por Jerusal\u00e9n un amor celoso y con una violenta c\u00f3lera contra los opresores de Su pueblo. Se reconstruir\u00e1n el Templo y la ciudad y el pa\u00ed\u00ads gozar\u00e1 de prosperidad. La primera visi\u00f3n constituye el preludio de las siete que siguen. Segunda visi\u00f3n: los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros (Zac. 1:18-21); significa que cada cuerno, es decir, cada potencia o cada naci\u00f3n que disperse a Jud\u00e1 ser\u00e1 destruida. Tercera visi\u00f3n: el var\u00f3n con el cordel de medir (Zac. 2). Desarrollo del mensaje, confirmando la primera visi\u00f3n: reedificaci\u00f3n de la ciudad. Jerusal\u00e9n vendr\u00e1 a ser una ciudad abierta, Jehov\u00e1 mismo ser\u00e1 para ella un muro de fuego y morar\u00e1 en medio de ella. Cuarta visi\u00f3n: el sumo sacerdote Josu\u00e9 y Satan\u00e1s (Zac. 3). La gracia de Dios arranca del fuego del juicio al sacerdocio contaminado e imperfecto, que es purificado y ser\u00e1 perpetuado, si obedece. La restauraci\u00f3n del sacerdocio, en la persona de Josu\u00e9, anuncia el reinado mesi\u00e1nico. El Mes\u00ed\u00adas recibe el nombre de \u00abmi siervo el Renuevo\u00bb. Quinta visi\u00f3n: el candelero de oro y los dos olivos (Zac. 4). La luz del testimonio, muy d\u00e9bil despu\u00e9s del exilio, no se apagar\u00e1, por cuanto Dios proveer\u00e1 un aceite inagotable (s\u00ed\u00admbolo del Esp\u00ed\u00adritu). Los dos olivos representan a Josu\u00e9 y a Zorobabel, instrumentos de Dios sobre el plano pol\u00ed\u00adtico. Zorobabel recibe la certidumbre de que tendr\u00e1, de parte del Esp\u00ed\u00adritu, el poder necesario para acabar la reconstrucci\u00f3n del Templo. Por otra parte, los dos olivos prefiguran los dos testigos que profetizar\u00e1n bajo el reinado del Anticristo (Ap. 11:4). Sexta visi\u00f3n: el rollo volador (Zac. 5:1-4), s\u00ed\u00admbolo de la Palabra de Dios que juzga y destruye la maldad. S\u00e9ptima visi\u00f3n: la mujer dentro del efa (Zac. 5:5-11). Es la continuaci\u00f3n de la sexta visi\u00f3n. La iniquidad, personificada por la mujer, es arrojada del pa\u00ed\u00ads. El efa (medida de capacidad) y la masa de plomo (medida de peso) son s\u00ed\u00admbolos de aquello en lo que es tan f\u00e1cil perjudicar al pr\u00f3jimo. Octava visi\u00f3n: los cuatro carros, que representan los cuatro vientos y que evocan el poder invisible de Dios (Zac. 6:1-8). Esta visi\u00f3n contiene la promesa de que el Se\u00f1or cumplir\u00e1 totalmente el plan bosquejado en las visiones anteriores. II. Coronaci\u00f3n del sumo sacerdote (Zac. 6:9-15). Josu\u00e9 es una prefiguraci\u00f3n del Renuevo, el Mes\u00ed\u00adas, que ser\u00e1 rey y sacerdote. Esta coronaci\u00f3n anuncia la entronizaci\u00f3n futura de Cristo, descendiente de David. III. Preguntas de una delegaci\u00f3n de Bet-el acerca de los ayunos, recordando la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del Templo (587 a.C.). Los jud\u00ed\u00ados residentes en Bet-el, despu\u00e9s de volver del cautiverio, no sab\u00ed\u00adan si deb\u00ed\u00adan proseguir con los ayunos, por cuanto se estaba llevando a cabo la reconstrucci\u00f3n del Templo. Zacar\u00ed\u00adas les da cuatro respuestas (Zac. 7-8): (1) El ayuno observado por formalismo no tiene valor alguno delante de Dios. Lo que importa es la obediencia a Su palabra (Zac. 7:4-7). (2) Dios demanda justicia y verdad. La devastaci\u00f3n del pa\u00ed\u00ads y la deportaci\u00f3n, castigos sobre la desobediencia, no deb\u00ed\u00adan suscitar lamentaciones, sino arrepentimiento y un despertamiento espiritual (Zac. 7:8-14). (3) Con todo, Dios ama a Su pueblo con un gran amor. Les dar\u00e1 seguridad y santidad (Zac. 8:1-17). (4) Los ayunos se transformar\u00e1n entonces en fiestas (Zac. 8:18-23). IV. Predicciones posteriores a las visiones. (1) El castigo divino caer\u00e1 sobre las naciones enemigas del pueblo de Dios. Una parte de la Filistea ser\u00e1 incorporada a Israel. Jerusal\u00e9n ser\u00e1 milagrosamente preservada y ver\u00e1 la llegada de su Rey, el Mes\u00ed\u00adas (Zac. 9). Exhortaci\u00f3n a esperar en el Se\u00f1or y a rechazar la idolatr\u00ed\u00ada y el ocultismo fuentes de enga\u00f1os y de desventuras (Zac. 10:1-2). Continuaci\u00f3n de la profec\u00ed\u00ada. El Se\u00f1or dar\u00e1 a Su pueblo la victoria en la batalla y liberar\u00e1 a Jud\u00e1 de todos sus opresores. Reunir\u00e1 a Jud\u00e1 y a Efra\u00ed\u00adn, restablecer\u00e1 a este \u00faltimo en su pa\u00ed\u00ads (Zac. 10:3-12). Pero estas inmensas bendiciones se ver\u00e1n diferidas. El pa\u00ed\u00ads ser\u00e1 primero devastado (Zac. 11:1-3) porque habr\u00e1 rechazado los mandatos de Dios (Zac. 11:4-17). Los vv. 12 y 13 anuncian que el divino Pastor ser\u00e1 vendido por 30 siclos de plata. Israel, revelado contra Dios, tendr\u00e1 que esperar largo tiempo antes de poder llevar a cabo su unidad. (2) Conflicto, y despu\u00e9s el definitivo triunfo del Reino de Dios. Las naciones se disponen a la batalla contra Jerusal\u00e9n y contra Jud\u00e1, centro del culto de Jehov\u00e1 en los tiempos de Zacar\u00ed\u00adas. Pero Dios har\u00e1 de Jerusal\u00e9n una \u00abcopa que har\u00e1 temblar\u00bb y \u00abpiedra pesada a los pueblos\u00bb. Sus enemigos ser\u00e1n presa del aturdimiento. El Se\u00f1or ser\u00e1 la fuerza de Su pueblo (Zac. 12:1-8). Jerusal\u00e9n ser\u00e1 preparada para este definitivo triunfo (Zac. 12:9-14:5) por su conversi\u00f3n al Mes\u00ed\u00adas \u00aba quien traspasaron\u00bb (Zac. 12:10-13:6) y por una prueba purificadora en medio de la tribulaci\u00f3n (Zac. 13 7-14:5 a; cfr. Dn. 7:25; 12:7). (3) Liberaci\u00f3n y victoria final (Zac. 14:5 b – Zac. 14:21). El Se\u00f1or vendr\u00e1 con todos Sus santos y pondr\u00e1 los pies sobre el monte de los Olivos (cfr. Hch. 1:11-12). Este ser\u00e1 un tiempo en el que caer\u00e1n la oscuridad y los juicios sobre todas las naciones. En el tiempo fijado por Dios resplandecer\u00e1 la luz. El pueblo de Jehov\u00e1 prosperar\u00e1 y un residuo de todas las naciones subir\u00e1 cada a\u00f1o a Jerusal\u00e9n para adorar al Se\u00f1or, el Rey. Los que poblar\u00e1n Su reino ser\u00e1n santos. V. Autor. Ciertos exegetas, en base al hecho de que Mt. 27:9 atribuye Zac. 11:13 a Jerem\u00ed\u00adas, se han preguntado si los \u00faltimos cap\u00ed\u00adtulos del libro no son de otro autor. Una explicaci\u00f3n de esta menci\u00f3n de Jerem\u00ed\u00adas ser\u00ed\u00ada que se trata de un error de un copista introducido muy antiguamente en el texto de Mateo. Otra suposici\u00f3n se\u00f1ala que en el pasado Jerem\u00ed\u00adas figuraba en la Biblia hebrea, al inicio de los profetas posteriores, que aparec\u00ed\u00adan en el siguiente orden: Jerem\u00ed\u00adas, Ezequiel, Isa\u00ed\u00adas, en lugar del orden actual (Isa\u00ed\u00adas. Jerem\u00ed\u00adas, Ezequiel). (V\u00e9ase CANON.) Esta secci\u00f3n recibir\u00ed\u00ada en ocasiones el nombre de su primer libro, Jerem\u00ed\u00adas, de la misma manera que los Salmos son llamados Salmos de David, y los Proverbios, Proverbios de Salom\u00f3n, a pesar de que ellos no fueran los \u00fanicos autores de cada libro respectivo. Muchos cr\u00ed\u00adticos pretenden que Zac. 7-12 habr\u00ed\u00ada sido escrito por un autor an\u00f3nimo: (1) Seg\u00fan ellos, las circunstancias no ser\u00ed\u00adan las de la \u00e9poca de Zacar\u00ed\u00adas. Sin embargo, no es posible determinar ninguna \u00e9poca concreta para estos cap\u00ed\u00adtulos considerados aisladamente. Los mismos cr\u00ed\u00adticos no est\u00e1n de acuerdo entre s\u00ed\u00ad; unos consideran que se trata de un fragmento anterior al exilio, mientras que otros lo consideran sumamente reciente. En realidad, este pasaje se corresponde igualmente bien con los tiempos de Zacar\u00ed\u00adas. (2) Seg\u00fan los cr\u00ed\u00adticos, hay una diferencia de estilo entre estos cap\u00ed\u00adtulos (Zac. 7-12) y la secci\u00f3n anterior. Esta diferencia, si es que es real, puede explicarse por la variedad de los temas tratados. Sin embargo, aparecen tambi\u00e9n muchos rasgos comunes entre ambas secciones del libro. La expresi\u00f3n \u00abir y venir\u00bb se halla en Zac. 7:14 y 9:8. Las palabras \u00abAs\u00ed\u00ad ha hablado Jehov\u00e1\u00bb se hallan alrededor de 14 veces en los caps. 1, y en la siguiente secci\u00f3n en los siguientes pasajes: Zac. 10:12; 12:1; 13:2, 7, 8. La expresi\u00f3n \u00abJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb es caracter\u00ed\u00adstica de todo el libro. El estilo po\u00e9tico de los caps. 9-14 difiere de la prosa de los caps. 1, pero ello no demanda un autor diferente. Es posible tambi\u00e9n que Zacar\u00ed\u00adas escribiera los caps. 9-14 ya m\u00e1s anciano, mucho tiempo despu\u00e9s de los caps. 1-8. Desde el punto de vista de la evidencia interna, los caps. 9-14 son postex\u00ed\u00adlicos. No hay menci\u00f3n alguna de un soberano reinante en Jud\u00e1 ni en Israel. No se hace otra menci\u00f3n de realeza que la del Mes\u00ed\u00adas. La alusi\u00f3n a los hijos de Grecia (cfr. Zac. 9:13) indica una fecha postex\u00ed\u00adlica, pero en absoluto posterior a Zacar\u00ed\u00adas. Hay buenas razones para creer que Zacar\u00ed\u00adas ten\u00ed\u00ada entre 20 y 25 a\u00f1os cuando en el a\u00f1o 520 exhort\u00f3 a Zorobabel a reconstruir el Templo. Poco despu\u00e9s de ello empez\u00f3 a afirmarse el poder\u00ed\u00ado griego. Desde el a\u00f1o 500 a.C. resistieron tenazmente a los ej\u00e9rcitos persas, que fueron derrotados en el a\u00f1o 490 en Marat\u00f3n, y en Salamina en el a\u00f1o 480. VI. El Mes\u00ed\u00adas seg\u00fan Zacar\u00ed\u00adas. Este profeta es uno de los m\u00e1s detallados a este respecto. El Mes\u00ed\u00adas (o Cristo) es: (1) El \u00e1ngel de Jehov\u00e1 (Zac. 1:11; 3:1-5; 12:8); (2) el Siervo (Zac. 3:8); (3) el renuevo (Zac. 3:8; 6:12); (4) la piedra principal (Zac. 4:7; cfr. 3:9); (5) el sumo sacerdote-rey (Zac. 6:11-13); (6) el rey de paz (Zac. 9:9-10; 14:9); (7) el pastor vendido (Zac. 11:7-14) y herido (Zac. 13:7); (8) el Hijo de David (Zac. 12:8); (9) el crucificado (Zac. 12:10); (10) Jehov\u00e1 triunfante (Zac. 14:3-5, 9, 16). Bibliograf\u00ed\u00ada: Dennet, E.: \u00abZechariah and Malachi\u00bb (Bible Truth Publishers, Oak Park, Illinois, reimpr. S\/f, ed. 1888); Feinberg, C. L.: \u00abZechariah\u00bb, en The Wycliffe Bible Commentary (Moody Press, Chicago, 1962; hay edici\u00f3n castellana en preparaci\u00f3n, Pub. Portavoz Evang\u00e9lico); Higginson, R. E.: \u00abZacar\u00ed\u00adas\u00bb, en Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1977); Kelly, W.: \u00abLectures Introductory to the Study of the Minor Prophets\u00bb (C. A. Hammond, Londres S\/f\u00bb; Morgan, G. C.: \u00abLos Profetas Menores\u00bb (Cl\u00ed\u00ade, Terrassa, 1984); Wood, L. J.: \u00abLos Profetas de Israel\u00bb (Outreach Pub., Grand Rapids, 1979); Young, E. J.: \u00abUna introducci\u00f3n al Antiguo Testamento\u00bb (T.E.L.L., Grand Rapids, 1977).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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