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La ciencia de la Antropolog\u00ed\u00ada tiene como objeto al hombre en cuanto ser vivo, original, inteligente, libre y espiritual. No es una forma de Biolog\u00ed\u00ada o de Sociolog\u00ed\u00ada que explora el proceso evolutivo de un mam\u00ed\u00adfero superior, sino un estudio sistem\u00e1tico de la singularidad y originalidad de este ser que piensa y es libre, es social y no s\u00f3lo gregario, tiene capacidad de opci\u00f3n, es muy diferente de un animal perfecto.<\/p>\n
Como ciencia, es decisiva para el catequista y para quien se dedica a servir a los hombres. Por eso interesa que el mensaje cristiano est\u00e9 presente en su terreno para que la investigaci\u00f3n de los cient\u00ed\u00adficos, sobre todo en nuestros d\u00ed\u00adas en los que tan influyentes son las conclusiones experimentales y las investigaciones biom\u00e9tricas, aporte luz y no genere estorbos ideol\u00f3gicos o metodol\u00f3gicos.<\/p>\n
Los cristianos deben poseer una visi\u00f3n conveniente del hombre, para impedir en lo posible conclusiones precipitadas o tendenciosas desde los datos estad\u00ed\u00adsticos o arqueol\u00f3gicos o desde los experimentos biol\u00f3gicos o sociol\u00f3gicos que son los lenguajes de la Antropolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Se corre el peligro de pensar que la ciencia no tiene nada que ver con la religi\u00f3n. Sin embargo sus interinfluencias son inevitables. Por eso el catequista debe estar formado adecuadamente, para que pueda ilustrar y orientar al creyente en todo lo relacionado con el hombre y con sus entornos. La relaci\u00f3n entre \u00abcatequesis\u00bb y los terrenos cient\u00ed\u00adficos tiene m\u00e1s importancia de lo que a simple vista puede parecer.<\/p>\n
Por eso la Antropolog\u00ed\u00ada en clave cristiana es decisiva para aportar a todos los quieran recibirla una visi\u00f3n de la vida, de la historia, de la persona, desde la \u00f3ptica de la espiritualidad humana. Ello permitir\u00e1 prevenir teor\u00ed\u00adas err\u00f3neas y, sobre todo, no contaminar a los ingenuos con ellas.<\/p>\n
\u00c2\u00a1Cu\u00e1ntos problemas \u00e9ticos y cu\u00e1ntas desviaciones, incluso aberraciones, se hubieran evitado para las personas y para las sociedades, si se hubieran clarificado a tiempo postulados antropol\u00f3gicos adecuados sobre la libertad, sobre la igualdad de los sexos, sobre homosexualidad, sobre la dignidad de los no nacidos, sobre la igualdad de las razas, sobre la dignidad de la mujer, sobre la estructura de la inteligencia o de la libertad, por citar algunos campos en los surgieron conflictos a lo largo de la Historia reciente!
\n Hay aspectos a los que no puede llegar la sola Antropolog\u00ed\u00ada experimental o arqueol\u00f3gica. Y hay criterios a los que tampoco puede acceder la Antropolog\u00ed\u00ada m\u00e1s filos\u00f3fica o incluso hist\u00f3rica. Sin una visi\u00f3n clara, todo lo referente al origen del hombre, de la vida, de la sociedad, de la autoridad, queda oscurecido.<\/p>\n
Y mal servicio educativo es reducir al orden de la mitolog\u00ed\u00ada (fantas\u00ed\u00ada) lo que no se puede explicar con lenguajes s\u00f3lidos y objetivos de la ciencia.<\/p>\n
1. Unidad del g\u00e9nero humano
\n Todo el g\u00e9nero humano procede de una sola pareja humana, seg\u00fan el pensamiento cristiano. Por lo tanto, todos los hombres son iguales por su naturaleza, aunque resulten diferentes por su raza, sexo, edad, ambiente, cultura o posici\u00f3n social.<\/p>\n
La visi\u00f3n antropol\u00f3gica, sin embargo, se detiene en interpretar en clave cient\u00ed\u00adfica ese principio religioso o filos\u00f3fico.<\/p>\n
Hablar de la misma pareja como algo f\u00ed\u00adsico: dos seres vivos y personales, una mujer y un var\u00f3n no es lo mismo que asumir una posible interpretaci\u00f3n menos f\u00ed\u00adsica de los protoparentes. Asumir una identidad de ascendencia, de tronco, de ligaz\u00f3n humana, que vincule a los seres hechos inteligentes en determinado momento de su evoluci\u00f3n de especie, supone otro planteamiento.<\/p>\n
La Antropolog\u00ed\u00ada dir\u00e1 si esto es posible cient\u00ed\u00adficamente. La religi\u00f3n determinar\u00e1 si esto es compatible con determinados principios \u00e9ticos o creencias trascendentes.<\/p>\n
1.1. Unidad y poligenismo
\n En ocasiones se ha sostenido la existencia de seres protointeligentes o prehumanos, los preadamitas que dijo por primera vez el calvinista Isaac de La Peyr\u00e9re, en 1655. Tambi\u00e9n se han multiplicado los argumentos de los naturalistas modernos, que ense\u00f1an que las distintas razas humanas se derivan de varios troncos independientes (poligenismo), lo cual pondr\u00ed\u00ada en duda la tradicional postura cristiana que los vincula a todos a la primera pareja de hombres: Ad\u00e1n y Eva, protoparentes de todos los dem\u00e1s (monogenismo).<\/p>\n
La pol\u00e9mica entre poligenismo y monogenismo se ha convertido en t\u00ed\u00adpica en el terreno antropol\u00f3gico. En lenguaje cristiano, es preciso recordar que la doctrina de la unidad del g\u00e9nero humano no es dogma de fe, pero es base necesaria de los dogmas del pecado original y, en parte, de la redenci\u00f3n del hombre.<\/p>\n
La enc\u00ed\u00adclica Humani Generis, de P\u00ed\u00ado XII el 12 de Agosto de 1950, rechaz\u00f3 el poligenismo por considerarlo incompatible con la doctrina cristiana revelada acerca del pecado original. (Denz. 2328), por \u00abno verse con ella c\u00f3mo puede sostenerse la realidad del pecado original, cometido por un solo hombre, Ad\u00e1n, y transmitido por generaci\u00f3n a todos los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n
Con todo, su rechazo del poligenismo no es frontal o directo, sino lateral y condicional. Es condicional, pues nada impide asumirlo, si se salva la realidad del pecado original.<\/p>\n
1.2. Antropolog\u00ed\u00ada y Biblia
\n El argumento b\u00ed\u00adblico de la unidad humana est\u00e1 expresado en el lenguaje mitol\u00f3gico del Para\u00ed\u00adso y de la creaci\u00f3n del hombre. Pero es bueno recordar que, con toda evidencia, es lenguaje m\u00ed\u00adtico y no hist\u00f3rico o cient\u00ed\u00adfico. Y debe ser interpretado con m\u00e1s profundidad que la simple defensa a ultranza de lenguaje narrativo y descriptivo propio de la historia b\u00ed\u00adblica.<\/p>\n
Testimonios expl\u00ed\u00adcitos como: \u00abNo hab\u00ed\u00ada hombres que labrasen la tierra\u00bb (Gen. 2. 5); o \u00abAd\u00e1n llam\u00f3 Eva a su mujer, por ser la madre de todos los vivientes.\u00bb (Gen. 3. 20), reclaman una profunda reflexi\u00f3n para lograr la adecuada compatibilidad con los innumerables datos que la Antropolog\u00ed\u00ada arqueol\u00f3gica hoy aporta sobre la evoluci\u00f3n humana.<\/p>\n
Incluso textos posteriores de la Biblia est\u00e1n reclamando adecuada ex\u00e9gesis, por ejemplo: \u00abEl sac\u00f3 de un hombre todo el linaje humano para poblar toda la superficie de la tierra.\u00bb (Hech. 17. 26); o de otros similares: Sab. 10.1.; Rom. 5. 12 y ss; 1. Cor. 15, 21; Hebr. 2. 11.<\/p>\n
La Antropolog\u00ed\u00ada clarifica los evidentes v\u00ed\u00adnculos entre los pueblos y las razas, entre los f\u00f3siles africanos, los de China o los hallados en los Andes, en Atapuerca de Burgos o en Kenia. Cualquier postulado religioso o \u00e9tico que prescinda de estos yacimientos quedar\u00e1, como es normal, desprotegido de garant\u00ed\u00adas humanas y pocas adhesiones puede conseguir en personas medianamente cultas o cultivadas.<\/p>\n
Y lo mismo que se puede deducir en este terreno acontece en otros relacionados con el ser humano: raza, inteligencia, familia, propiedad, sociabilidad. Por ejemplo, el color de la piel no llega a m\u00e1s all\u00e1 de 20.000 a\u00f1os de antig\u00fcedad de los 800.000 que puede considerarse la ascendencia inteligente el ser humano.<\/p>\n
Cerrar los ojos a la Antropolog\u00ed\u00ada es conducir los postulados religiosos al terreno de la mitolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
2. Igualdad de los hombres
\n Un principio radical de la Antropolog\u00ed\u00ada y de la Teolog\u00ed\u00ada es la igualdad de los hombres. Debemos reconocernos todos iguales y sentirnos llamados a vivir y caminar juntos en la tierra. Es la \u00fanica manera de ser hombres.<\/p>\n
La ciencia antropol\u00f3gica nos ayudar\u00e1 a no separarnos en castas, grupos, clases, desde una mirada radical, aunque despu\u00e9s seamos testigos de tantas discordancias que nos debilitan el sentido de nuestra humanidad. Una Antropolog\u00ed\u00ada inteligente detecta los hechos y los describe (Antropolog\u00ed\u00ada descriptiva) o los razona (Antropolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica.<\/p>\n
Una cuesti\u00f3n b\u00e1sica en el cristianismo es la contundente afirmaci\u00f3n de la igualdad humana. El reconocimiento de que todos los hombres somos iguales ante Dios es previo a todos los dem\u00e1s postulados que tienen por centro al hombre. Cualquier discriminaci\u00f3n resulta ofensiva para las personas, pero sobre todo se opone frontalmente a las comunicaciones y a los planes de Dios.<\/p>\n
2.1. Existen diferencias<\/p>\n
La exploraci\u00f3n antropol\u00f3gica del hombre lleva a la conclusi\u00f3n de que el mundo est\u00e1 lleno de clasismos:<\/p>\n
Hay multitud de paradigmas sociales: ricos y pobres, fuertes y d\u00e9biles, cultos y analfabetos, campesinos y urbanos, triunfadores y derrotados.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se armoniza esta realidad con el hecho cristiano del amor fraterno en funci\u00f3n de la igualdad ante Dios?
\n – Resulta hiriente la divisi\u00f3n en razas, como si el color de la piel o la configuraci\u00f3n \u00f3sea del cuerpo tuviera algo que ver con la dignidad del alma y con la llamada divina a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Con frecuencia nos sentimos encastillados en un grupo racial. No cabe ninguna distancia ante los ojos de Dios por el tipo de cabello o por los amino\u00e1cidos de nuestros tejidos.<\/p>\n
– Tambi\u00e9n es desagradable ver las diferencias sociales de los sexos y la discriminaci\u00f3n que, en muchas culturas, se hace de la mujer. Parece, a veces, como si la delicadeza y la actitud \u00e9tica fueran m\u00e1s propias de la mujer y como si el var\u00f3n tuviera m\u00e1s licencia para dejarse llevar por los instintos. Sin embargo nada en la naturaleza dice que el mando es patrimonio masculino y la obediencia corresponde m\u00e1s al sector femenino.<\/p>\n
– Otros muchos factores dividen a los hombres: ideas pol\u00ed\u00adticas, creencias religiosas, niveles culturales, profesi\u00f3n, trabajo y oficio, situaci\u00f3n social.<\/p>\n
2.2. No es cristiano discriminar
\n Sin embargo ninguna discriminaci\u00f3n es aceptable. El mensaje cristiano fue siempre claro en torno a la unidad. Para el Evangelio todos los hombres son iguales ante Dios. Todos los hijos son iguales ante su Padre, sobre todo si el Padre es Dios.<\/p>\n
San Pedro escrib\u00ed\u00ada: \u00abVosotros llam\u00e1is Padre a quien trata a todos sin favoritismos y seg\u00fan su comportamiento; por eso no deb\u00e9is ir jugando con vuestro destino eterno… Mirad que hab\u00e9is nacido, no de un padre mortal, sino de un inmortal, que tiene palabras vivas y permanentes\u00bb (1 Pedr. 1. 17 y 24)<\/p>\n
Santiago a\u00f1ad\u00ed\u00ada: \u00abNo es dej\u00e9is llevar de discriminaciones, porque entonces comet\u00e9is pecado y la ley os acusar\u00e1 de transgresores.\u00bb (Sant. 2. 9)<\/p>\n
Y Juan daba la raz\u00f3n de la unidad de los cristianos: \u00abQu\u00e9 amor tan inmenso ha tenido el Padre, que nos proclama y hace hijos suyos a todos. Que todos somos hijos de Dios, aunque el mundo no sepa qui\u00e9nes somos\u00bb (1 Jn. 3.1) La Antropolog\u00ed\u00ada nos ayudar\u00e1 a situarnos ante las diferencias, y nos abrir\u00e1 la puerta para fundamentar en la naturaleza lo que habremos de confesar por la conciencia.<\/p>\n
3. Singularidad del hombre
\n Otra ayuda importante nos ofrece la ciencia antropol\u00f3gica. Ella termina coincidiendo con el pensamiento cristiano, al advertir y defender con contundencia que el hombre es id\u00e9ntico en todas las \u00e9pocas y en todos los yacimientos en que explora sus primitivos comportamientos vitales.<\/p>\n
El cristiano sabe que el hombre ha sido creado por Dios con un cuerpo y una alma que constituyen realidad \u00fanica. El hombre es persona. Es la s\u00ed\u00adntesis del cuerpo, que al morir se destruye, y del alma, que sobrevive despu\u00e9s.<\/p>\n
Ni se puede considerar al cuerpo como ser malo que arrastra al hombre al pecado y al alma como esp\u00ed\u00adritu limpio que lo impulsa al bien. Es cierto que tenemos una dualidad, pero nos somos dos realidades. Nuestra naturaleza condensa en la unidad de persona lo material y lo espiritual, pues Dios lo ha querido as\u00ed\u00ad.<\/p>\n
La ciencia antropol\u00f3gica descubre c\u00f3mo una abundante cadena de f\u00f3siles humanos habla de la millonaria evoluci\u00f3n de ese ser que termina siendo inteligente. Y resulta compatible con la idea cristiana el que, en cierto momento de esa cadena, Dios determin\u00f3 hacer al hombre: a ese \u00ablimo o barro de la tierra\u00bb, un ser \u00aba su imagen y semejanza\u00bb.<\/p>\n
El Concilio Vaticano II dec\u00ed\u00ada, en alusi\u00f3n a esta dignidad natural maravillosa. \u00abUno en cuerpo y alma, por su misma condici\u00f3n corporal re\u00fane en s\u00ed\u00ad los elementos del mundo material y espiritual. De tal modo es as\u00ed\u00ad que, por medio del cuerpo, estos elementos alcanzan su cima y elevan su voz para la libre alabanza del Creador.<\/p>\n
Por consiguiente, no es l\u00ed\u00adcito al hombre despreciar la vida corporal, sino que tiene que considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y ha de resucitar en el \u00faltimo d\u00ed\u00ada.\u00bb
\n (Gaudium et Spes 14)<\/p>\n
4. Dualidad de sexos<\/p>\n
La Antropolog\u00ed\u00ada enlaza con la Biolog\u00ed\u00ada evolutiva y explora la bisexualidad humana. Es un rasgo constitutivo de la esencia humana, no s\u00f3lo un instrumento natural de fecundidad y proliferaci\u00f3n de la especie.<\/p>\n
Sorprende el an\u00e1lisis de c\u00f3mo fue organiz\u00e1ndose la reproducci\u00f3n a partir de las cadenas bisexuales de los seres primitivos. Y es interesante detectar el instinto de reproducci\u00f3n cada vez m\u00e1s complejo, desde la simple copulaci\u00f3n de los seres vivos m\u00e1s primarios hasta el amor responsable de los seres humanos. Indudablemente entre el sexo animal y el humano hay una diferencia esencial, no simplemente gradual, a despecho de las actitudes hedonistas.<\/p>\n
Y al igual que acontece con el instinto reproductor, la antropolog\u00ed\u00ada ense\u00f1a c\u00f3mo surgieron otros cauces de expresi\u00f3n humana. Entre ellos, es hermoso el estudio evolutivo de las normas positiias y de c\u00f3mo fueron regulando los instintos primarios y diversos: el de posesi\u00f3n con leyes de propiedad, el de agresividad con leyes de contenci\u00f3n, el de la actividad productiva con leyes de trabajo, el de significaci\u00f3n con h\u00e1bitos de reflexi\u00f3n y cauces de representaci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/p>\n
Para el cristianismo, el origen del hombre est\u00e1 en la voluntad creadora de Dios. S\u00f3lo por amor fue creado el hombre y colado en la tierra para que \u00abla trabajara y fuera se\u00f1or de ella\u00bb (Gn. 1. 26-27). Y recuerda c\u00f3mo Dios cre\u00f3 al hombre en forma de var\u00f3n y de mujer y quiso que, de la uni\u00f3n entre ambos, se extendiera el g\u00e9nero humano. Hizo del atractivo entre los sexos la fuerza arrolladora para llenar el universo de nuevos hombres, capaces de conocer y amarle.<\/p>\n
La relaci\u00f3n intersexual evolucion\u00f3 con los tiempos y con los \u00e1mbitos. Con frecuencia estuvo matizada por las creencias religiosas, por usos establecidos o, incluso, por intereses de los m\u00e1s fuertes. Durante siglos y en casi todas las culturas, la mujer qued\u00f3 relegada y dominada por el var\u00f3n. Pero se fue moderando la dependencia femenina, a medida que los pueblos progresaron en ciencia y cultura, en \u00e9tica y est\u00e9tica, y llegaron a reconocer la igualdad de los dos sexos y a exigirla en todos los \u00f3rdenes: el la informaci\u00f3n, el de la libertad, el del trabajo, el de la cultura, etc.<\/p>\n
5. Necesidad de trascendencia<\/p>\n
Al haberse hecho el hombre inteligente por evoluci\u00f3n natural, o por don creacional como dice el cristianismo, se siente diferente de los meros animales y sospecha que otra vida le espera cuando el cuerpo se le destruye por la enfermedad o la muerte. Hay algo que hace aspirar al misterio superior. San Agust\u00ed\u00adn dice en sus Confesiones: \u00abNos hiciste para Ti, oh Dios, y nuestro coraz\u00f3n siempre anda inquieto hasta que descansa en Ti\u00bb (Lib. 1. 1)<\/p>\n
La Antropolog\u00ed\u00ada admira c\u00f3mo todos los grupos humanos han desarrollado formas de culto, creencias y comportamientos, en funci\u00f3n de las divinidades aceptadas; y c\u00f3mo han elaborado signos de sus creencias, con multitud de \u00ed\u00addolos, totems o emblemas religiosos; y, sobre todo, c\u00f3mo han tratado a sus muertos, con la esperanza de que lleven una vida posterior de felicidad. El cristianismo aporta la m\u00e1s bella de las explicaciones de la trascendencia.<\/p>\n
El hombre fue creado en estado de amistad divina. Dios le dio desde el principio el regalo de su gracia. Fue el hombre el que rompi\u00f3 el plan de Dios y se rebel\u00f3. Libre como era y dotado de inteligencia, se alej\u00f3 del amor divino.<\/p>\n
Siempre ha sido un misterio el hecho del pecado original, por el cual los hombres se apartaron del plan de Dios. Fue una ofensa que comprometi\u00f3 a todos los hombres nacidos de los primeros padres pecadores.<\/p>\n
La Antropolog\u00ed\u00ada descubre la conciencia colectiva de culpa y las reacciones humanas de expiaci\u00f3n y de temor, sin poder explicar m\u00e1s. El cristianismo va m\u00e1s all\u00e1 y anuncia las cosas, los modos y las consecuencias. Dice que Dios quiso, por misericordia, regenerar y rescatar la obra predilecta de sus manos que se hab\u00ed\u00ada alejado de su plan inicial.<\/p>\n
A la dignidad de creado por amor, el hombre a\u00f1adir\u00e1 la categor\u00ed\u00ada de redimido, de rescatado, tambi\u00e9n por amor. Bien pod\u00ed\u00ada decir San Pablo en una de sus cartas: \u00abCristo muri\u00f3 por nosotros, que \u00e9ramos pecadores. \u00bfPuede haber mayor prueba del amor que Dios nos tiene? Y ahora que Dios nos ha rescatado a todos por medio de Cristo, \u00bfno vamos a quedar libres de todo castigo por medio del mismo Cristo? Si, siendo enemigos Dios se acord\u00f3 de nosotros y nos reconcili\u00f3 por la muerte de su Hijo, ahora que estamos en paz con El, \u00bfno vamos a salvarnos haci\u00e9ndonos participar de su propia vida? El mismo Cristo, art\u00ed\u00adfice de la obra de la reconciliaci\u00f3n, nos hace sentirnos en plena alegr\u00ed\u00ada ante Dios.<\/p>\n
Que si un hombre introdujo el pecado en el mundo y, con el pecado, la muerte.., la gracia de Dios, hecha don generoso en otro hombre, Jesucristo, se volc\u00f3 en nosotros con mucha mayor abundancia que antes\u00bb. (Rom. 5. 12-16) 6. Interrogantes y respuestas
\n Los interrogantes antropol\u00f3gicos se multiplican cuando se estudia el origen y el destino del hombre. Y la Antropolog\u00ed\u00ada trata de entender c\u00f3mo han surgido las situaciones que los generan y cu\u00e1les pueden ser las respuestas que satisfacen la conciencia humana. Sin las bases antropol\u00f3gicas, las afirmaciones religiosas no dejan de ser \u00absuposiciones\u00bb o meras intuiciones.<\/p>\n
6.1. Los interrogantes
\n El antrop\u00f3logo busca respuestas a preguntas claves: \u00bfEs el hombre, como parece, un animal evolucionado, en el cual la inteligencia es simple organizaci\u00f3n de un cerebro m\u00e1s desarrollado…? \u00bfPodr\u00ed\u00ada un mam\u00ed\u00adfero superior actual evolucionar natural o estimuladamente hacia esa situaci\u00f3n de inteligencia? \u00bfQu\u00e9 significa en la terminolog\u00ed\u00ada moderna que el hombre tiene alma? \u00bfQu\u00e9 es el alma? \u00bfDe d\u00f3nde viene y c\u00f3mo se vincula al cuerpo? \u00bfPor qu\u00e9 son iguales todos los hombres? \u00bfNo forman diferentes las razas? \u00bfDesde cu\u00e1ndo los hombres est\u00e1n actuando inteligentemente sobre la tierra \u00bfEran hombres los antropoides primitivos?<\/p>\n
La cadena de interrogantes antropol\u00f3gicos es interminable, pues el hombre, que es inteligente, puede poner en tela de juicio todo. De hecho siempre ha estado formulando teor\u00ed\u00adas y supuestos, interrogantes y respuestas, opiniones y dudas, sobre su origen, su destino, su naturaleza, su situaci\u00f3n, etc.<\/p>\n
El Cardenal H. Newman dec\u00ed\u00ada: \u00ab\u00c2\u00a1Oh hombre! Eres mezcla de cielo y tierra. Eres majestad empeque\u00f1ecida hasta la bajeza. Eres flor fragante convertida en semilla ponzo\u00f1osa. Eres indignidad disfrazada de una valent\u00ed\u00ada aparente. Eres fragilidad que se doblega ante la fuerza. Nunca te hallas m\u00e1s cerca del crimen y del deshonor que cuando has coronado una empresa llena de fama\u00bb.<\/p>\n
(Drama de la ancianidad) 24)<\/p>\n
6.2. Las respuestas.<\/p>\n
Y las respuestas se han ido contraponiendo o completando a lo largo de los tiempos, sin terminar nunca de ofrecer una que llene de satisfacci\u00f3n a todos y que pueda considerarse como definitiva.<\/p>\n
El humanismo ha resaltado siempre la figura del hombre hasta convertirlo en el centro del universo. El hombre, para los griegos, es la medida de todas las cosas. Para los humanistas del Renacimiento es la referencia de toda realidad. Para los humanistas actuales, es la raz\u00f3n de ser de todo lo existente.<\/p>\n
Muchos sistemas o pensamientos sobre el hombre condicionan los diversos estilos de Antropolog\u00ed\u00ada que se han sucedido a lo largo de los siglos: materialismo y evolucionismo biologista, espiritualismo, existencialismo, naturalismo, pesimismo, positivismo, pragmatismo, nihilismo, etc. Muchos \u00abismos\u00bb m\u00e1s han diversificado tanto los interrogantes que resultar\u00ed\u00ada enciclop\u00e9dico el s\u00f3lo intento de sistematizarlos. Todos coinciden en que el hombre genera mil preguntas y demanda otras tantas respuestas.<\/p>\n
Dec\u00ed\u00ada Lamartine: \u00abNuestro crimen no es otro que pretender alcanzar la sabidur\u00ed\u00ada y la ley que preside nuestra existencia es ignorar y servir. Estas palabras son duras y yo he dudado mucho de ellas. \u00bfPor qu\u00e9 retroceder ante ellas? Los t\u00ed\u00adtulos mayores que tenemos ante Dios es ser criaturas suyas y nuestra grandeza est\u00e1 en aceptar y sentir esa divina esclavitud\u00bb. (Meditaciones Po\u00e9ticas. 43)<\/p>\n
7. Origen y realidad.<\/p>\n
Debemos recordar, con todo, que el eje de la Antropolog\u00ed\u00ada se halla en dar respuesta a los interrogantes sobre el origen y la vida del ser humano, as\u00ed\u00ad como el pensamiento cristiano tiene su ideal en clarificar el presente y prever el futuro.<\/p>\n
7.1. De d\u00f3nde viene el hombre
\n Es f\u00e1cil decir que el hombre viene de Dios y que ha sido creado por El. Pero \u00bfc\u00f3mo se armoniza esta creatividad c\u00f3smica, metaf\u00f3rica, con la creaci\u00f3n teol\u00f3gica? \u00bfC\u00f3mo se armonizan los relatos de la Biblia y las dudas de algunos antrop\u00f3logos creyentes, con los datos fr\u00ed\u00ados y objetivos de los yacimientos de los arque\u00f3logos y de los cient\u00ed\u00adficos? Es evidente que antropol\u00f3gica y arqueol\u00f3gicamente hay un lenguaje que no se ajusta a la postura creacionista de estilo babil\u00f3nico o egipcio, que es lo que late en las met\u00e1foras b\u00ed\u00adblicas.<\/p>\n
Dios configura del barro terreno la figura del hombre y le sit\u00faa en el universo en forma de var\u00f3n y mujer. Pero el antrop\u00f3logo le descubre fosilizado hace medio mill\u00f3n de a\u00f1os en China o en Heidelberg. Y el Te\u00f3logo le contempla vivo, actual, reflexivo, libre, social y capaz de optar entre el bien y el mal.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n de un evolucionismo providencialista es la que, a la luz de los trabajos cient\u00ed\u00adficos, puede hacerse comprensible para el hombre de hoy: para el estudiante que maneja los datos de sus libros de texto; y para el espectador de mil seriales de televisi\u00f3n o video, que recogen y divulgan lo que los cient\u00ed\u00adficos afirman.<\/p>\n
Por eso un educador de la fe cristiana no puede dejar de reflexionar a la luz de esos textos escolares y de esos seriales audiovisuales y aprender a manejarse con elementos cosmoc\u00e9ntricos y antropoc\u00e9ntricos adecuados, si quiere mantener comunicaci\u00f3n con sus destinatarios.<\/p>\n
Y debe ponerse a igual distancia entre la credulidad m\u00ed\u00adtica y el escepticismo arqueol\u00f3gico. Tan lejos est\u00e1 de la serena verdad si s\u00f3lo acepta los relatos literales del G\u00e9nesis como si se polariza en los datos de darwinismo o del biologismo arqueol\u00f3gico. Lo que no debe nunca hacer es reducirse a ver en el hombre el resultado evolutivo de un mam\u00ed\u00adfero superior, sin referencia a variables trascendentes, que son las que definen la realidad del ser inteligente puesto por Dios en el mundo.<\/p>\n
7.2. Su situaci\u00f3n en el mundo
\n El destino del hombre en el otro mundo es objeto de la Teolog\u00ed\u00ada. Pero la misi\u00f3n del educador es ense\u00f1ar a vivir a luz de criterios firmes y precisa aprender a hablar a un habitante de este mundo. Es lo que le ense\u00f1a a hacer la Antropolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
El hombre se siente hambriento de supervivencia y de eternidad. Mientras mira el origen con curiosidad y su naturaleza con m\u00e1s o menos inter\u00e9s, su destino le provoca inquietud. Pero mientras su final llega, se preocupa por la vida, por la sociedad, por el progreso y quiere situarse en el mundo presente y construirlo de la mejor manera posible.<\/p>\n
Por eso la Antropolog\u00ed\u00ada le ayuda a entrar en terrenos de reflexi\u00f3n imprescindible y constructiva en campos como el trabajo, la solidaridad, la convivencia, la paz o la libertad.<\/p>\n
Su vida presente ser\u00e1 de una u otra forma lo que sean sus criterios, no s\u00f3lo sus creencias o sus sentimientos. El mundo que le rodea le interpela para que act\u00fae para hacerlo m\u00e1s justo, m\u00e1s sano o m\u00e1s pac\u00ed\u00adfico. Sus relaciones con los dem\u00e1s hombres deber\u00e1n adaptarse a los postulados de una conciencia ilustrada.<\/p>\n
La explicaci\u00f3n cristiana sobre el hombre no se quedar\u00e1 en meras argumentaciones especulativas sobre su origen, naturaleza y destino. Plantear\u00e1 cuestiones m\u00e1s profundas y comprometedoras.<\/p>\n
– Si es consciente de que posee inteligencia, libertad y voluntad, se preguntar\u00e1: \u00bfC\u00f3mo se puede ponerlas al servicio de formas de vida nobles y elevadas?
\n – Si es responsable de su propia vida, se interrogar\u00e1: \u00bf?Por qu\u00e9 se ha hecho el mundo tan inh\u00f3spito y se multiplican tantos riesgos y enclaustramientos?
\n La Antropolog\u00ed\u00ada ayudar\u00e1 a iluminar esos interrogantes y har\u00e1 s\u00f3lida una respuesta \u00abcristiana\u00bb a estas cuestiones, que no se resuelven s\u00f3lo con la estad\u00ed\u00adstica y la descripci\u00f3n de los hechos, sino que con compromisos operativos.<\/p>\n
Entre ambas formas de respuesta: la antropol\u00f3gica cient\u00ed\u00adfica y la creyente cristiana, se debe producir una simbiosis fecunda que lleve al hombre por las mejores veredas del destino y del progreso.<\/p>\n
8. Visi\u00f3n cristiana
\n Elevado a la categor\u00ed\u00ada de \u00abse\u00f1or del universo\u00bb, el hombre no puede ser estudiado sin m\u00e1s como un objeto de ciencia. El transciende la ciencia, pues es el \u00fanico ser del universo que goza de la prerrogativa de la libertad y de la conciencia de su propia dignidad.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad lo ha querido el eterno \u00abSe\u00f1or del universo\u00bb, al crearlo como figura a su imagen y semejanza. No es una criatura m\u00e1s en el conjunto de las maravillas que pueblan el universo.<\/p>\n
El hombre es otra realidad. San Juan Cris\u00f3stomo dec\u00ed\u00ada: \u00ab\u00bfQu\u00e9 otro ser ha venido a la existencia rodeado de tal consideraci\u00f3n? El hombre, grande y admirable, figura viviente, m\u00e1s precioso a los ojos de Dios que toda la creaci\u00f3n es el Se\u00f1or del mundo. Para \u00e9l existe el cielo, la tierra, el mar y todo el universo. Dios ha dado tal importancia a su salvaci\u00f3n, que no ha dudado en enviar para ella a su mismo Hijo \u00fanico. No ha dudado en hacer todo lo posible para que el hombre subiera hasta El y se sentara a su misma derecha.\u00bb
\n (Serm. 2.1)<\/p>\n
8.1. Originalidad humana
\n La originalidad que le confiere su elevaci\u00f3n supone para el hombre una responsabilidad en tres direcciones:
\n – En la direcci\u00f3n c\u00f3smica y m\u00e1s material. Tiene que lograr construir un mundo mejor que el que ha encontrado en su camino. Dios le ha dado un mundo para trabajarlo. Debe investigar, descubrir, dominar, ser se\u00f1or de la tierra.<\/p>\n
– En la direcci\u00f3n social. Debe vivir con otros hombres y relacionarse con ellos, como habitantes de la misma casa y colaboradores en la misma empresa, sin ego\u00ed\u00adsmos, predominios ni arrogancias.<\/p>\n
– En la direcci\u00f3n espiritual. Su misi\u00f3n es elevarse a niveles \u00e9ticos, a riquezas est\u00e9ticas, a las grandezas que est\u00e1n por encima de la naturaleza. Ha sido hecho capaz de pensar, de amar y de sentir por encima de la materia.<\/p>\n
Mil a\u00f1os antes de Cristo, el Salmista lo dec\u00ed\u00ada con sorpresa: \u00abCuando contemplo el cielo, obra e tus manos, la luna y las estrellas que has creado, me digo: \u00bfQu\u00e9 es el hombre para que te acuerdes de \u00e9l? Lo hiciste un poco menos que un dios y lo coronaste de gloria y dignidad… Le diste el mando sobre las obras de tus manos. Todo lo sometiste bajo sus pies.\u00bb (Sal. 8. 4-7) El hombre tiene que ser protagonista de su propio camino. Es el \u00fanico ser libre que existe en el universo.<\/p>\n
8.2. Dignidad del hombre
\n En el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica se dice sobre el hombre: \u00abDios cre\u00f3 al hombre a su imagen y semejanza; y lo creo hombre y mujer\u00bb (Gen.1.27).<\/p>\n
El hombre ocupa un lugar \u00fanico en la creaci\u00f3n, pues ha sido hecho a imagen de Dios. S\u00f3lo \u00e9l est\u00e1 llamado a participar por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido creao y esta es la raz\u00f3n fundamental de su dignidad.<\/p>\n
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el hombre tiene la dignidad de persona. No es s\u00f3lo algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse, de darse libremente y de entrar en comuni\u00f3n con otras personas. Es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, para ofrecerle una respuesta de fe y amor que ning\u00fan otro ser puede dar en su lugar\u00bb. (Gaud. et spes 356-358)<\/p>\n
El pensamiento cristiano tiene tambi\u00e9n una clara perspectiva sobre el hombre, pues se apoya en lo que dice la Palabra de Dios y en lo que siempre ha ense\u00f1ado el Magisterio de la Iglesia y ha transmitido la Tradici\u00f3n. Pero explora lo que dicen todos los hombres de buena voluntad. Muchos desde fuera del cristianismo han visto en el hombre el ser estable, arm\u00f3nico, progresivo, fiel y responsable. Dec\u00ed\u00ada Confucio: \u00abEl que ante la ganancia piensa en la justicia, frente a los peligros es capaz de ofrecer su vida y, tras largos a\u00f1os de vida, es capaz de mantener las promesas que hizo en la juventud, es que ha llegado a la perfecci\u00f3n en cuanto hombre.\u00bb (Di\u00e1logos 14. 13)<\/p>\n
Sin una buena base antropol\u00f3gica, fr\u00ed\u00adan y objetiva, esta visi\u00f3n no resultar\u00ed\u00ada posible. S\u00f3lo se le ver\u00ed\u00ada como una flor m\u00e1s Para\u00ed\u00adso, m\u00e1s perfecta, pero al fin y al cabo flor.<\/p>\n
8. 3. Creado para la salvaci\u00f3n
\n El hombre no ha sido hecho para quedarse siempre en este mundo. Est\u00e1 destinado para la salvaci\u00f3n, es decir para vivir en una vida interminable y bienaventurada despu\u00e9s de su paso por esta tierra. Esa vida es el regalo de un Dios lleno de misericordia y lo a\u00f1ade a su caracter\u00ed\u00adstica esencial de ser libre e inteligente.<\/p>\n
En la vida presente ejerce sus operaciones mentales morales. Siente y elige entre el bien y el mal. En cuanto hace cosas buenas, consigue el m\u00e9rito de ellas; o en cuanto prefiere hacer el mal, merece el castigo divino. Y el Creador, como Ser Supremo y Justo, no dejar\u00e1 de retribuirle con el premio o el castigo de sus actos.<\/p>\n
La libertad humana, de la que el hombre es consciente, llev\u00f3 en todos los tiempos a pensar en un lugar de premio y un lugar de castigo para el hombre.<\/p>\n
La Antropolog\u00ed\u00ada descriptiva tambi\u00e9n se interesa por los pensamientos y por las creencias de los hombres. Y cuando se combina con el pensamiento cristiano, ayuda al hombre a hacerse consciente de que tiene en sus manos su destino eterno, no s\u00f3lo su vida temporal.<\/p>\n
Esto le convierte al hombre en un ser con responsabilidad impresionante, que \u00e9l mismo debe admirar, agradecer y en cierto sentido temer.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[270] La ciencia de la Antropolog\u00ed\u00ada tiene como objeto al hombre en cuanto ser vivo, original, inteligente, libre y espiritual. No es una forma de Biolog\u00ed\u00ada o de Sociolog\u00ed\u00ada que explora el proceso evolutivo de un mam\u00ed\u00adfero superior, sino un estudio sistem\u00e1tico de la singularidad y originalidad de este ser que piensa y es libre, … Continuar leyendo \u00abANTROPLOGIA CRISTIANA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9698","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9698","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9698"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9698\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9698"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9698"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9698"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}