[072]<\/p>\n
Enc\u00ed\u00adclica el 4 de Agosto de 1879, de Le\u00f3n XIII, sobre la restauraci\u00f3n de la filosof\u00ed\u00ada cristiana y sobre el valor permanente de Sto. Tom\u00e1s de Aquino en la Iglesia.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Dos documentos importantes de la Iglesia empiezan por las mismas palabras y, por consiguiente, llevan el t\u00ed\u00adtulo, Aeterni Patris. El primero es la carta de P\u00ed\u00ado IX convocando el Vaticano I el 29 de junio de 1868 1. Trata del papel del papa como protector de la fe y la moral y de los errores del tiempo.<\/p>\n
El segundo es la enc\u00ed\u00adclica de Le\u00f3n XIII (4 de agosto de 1879) orientada a recuperar la filosof\u00ed\u00ada escol\u00e1stica y, especialmente, la de santo >Tom\u00e1s de Aquino 2. El tomismo no estaba muerto a finales del siglo XIX; en realidad puede decirse que lo que estaba haciendo el papa Le\u00f3n era dar aprobaci\u00f3n oficial a un movimiento ya existente 3. La enc\u00ed\u00adclica consta de cuatro partes principales: la importancia de la filosof\u00ed\u00ada en el establecimiento de las bases racionales de la revelaci\u00f3n y en la dotaci\u00f3n de un car\u00e1cter org\u00e1nico y cient\u00ed\u00adfico a la teolog\u00ed\u00ada; la filosof\u00ed\u00ada no se opone a la revelaci\u00f3n divina, pero al mismo tiempo mantiene su autonom\u00ed\u00ada y dignidad; la historia muestra que la filosof\u00ed\u00ada ha estado al servicio de la fe; la filosof\u00ed\u00ada de santo Tom\u00e1s como ant\u00ed\u00addoto contra los errores contempor\u00e1neos y aliciente para el progreso cultural. El centenario de la enc\u00ed\u00adclica dio lugar a la publicaci\u00f3n de numerosos estudios 4.<\/p>\n
La elecci\u00f3n de santo Tom\u00e1s como el maestro privilegiado de la Iglesia se reiter\u00f3 en el C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico de 1917 (589 \u00c2\u00a7 1). El Vaticano II ha sido el primer concilio que ha recomendado globalmente un te\u00f3logo determinado: \u00abaprendan los alumnos (de los seminarios) a profundizar en ellos (los misterios) y a descubrir su conexi\u00f3n, por medio de la especulaci\u00f3n, bajo el magisterio de santo Tom\u00e1s\u00bb (OT 16). El nuevo C\u00f3digo afirma que santo Tom\u00e1s es especialmente (praesertim) el maestro en los estudios teol\u00f3gicos (CIC 252 \u00c2\u00a7 3). Estas afirmaciones recientes apuntan al hecho afirmado por Benedicto XV: \u00abLa Iglesia ha hecho particularmente suya la doctrina de santo Tom\u00e1s\u00bb 5, sentimiento que fue reiterado por Pablo VI 6. [Juan Pablo II en la enc\u00ed\u00adclica Fides et ratio de 1998 se ha sumado a esta consideraci\u00f3n recordando que la Aeterni Patris afirma que santo Tom\u00e1s es el \u00abap\u00f3stol de la verdad\u00bb (n 44), ya que al \u00abproponer de nuevo el pensamiento del Doctor Ang\u00e9lico era para el papa Le\u00f3n XIII el mejor camino para recuperar un uso de la filosof\u00ed\u00ada conforme a las exigencias de la fe\u00bb (n 57).]
\nNOTAS: 1 Acta P\u00fc IX 4, 412-423; cf A. ZAMBARBIERI, Los concilios del Vaticano, San Pablo, Madrid 1996, 55ss. – 2 Acta Leonis XIII 1 (1878-1879) 255-285; texto completo en castellano: ACCI\u00ed\u201cN CAT\u00ed\u201cLICA ESPA\u00ed\u2018OLA, Colecci\u00f3n de enc\u00ed\u00adclicas y documentos pontificios 1, Junta Nacional, Madrid 1967, 912-926; extractos: DENZINGER-H\u00dcNERMANN, 3135-3140. – 3 O. K\u00ed\u201cLER, La enc\u00ed\u00adclica \u00abAeterni Patris\u00bb, en H. JEDIN (dir.), Manual de historia de la Iglesia VIII, Herder, Barcelona 1978, 437-443; Neotomismo, neoescol\u00e1stica y los \u00abnuevos fil\u00f3sofos\u00bb, en H. JEDIN, o.c., 443-452; M. ANDRES (ed.), Historia de la teolog\u00ed\u00ada espa\u00f1ola II, BAC, Madrid 1987,553-575; T. URD\u00ed\u0081NOZ, Los or\u00ed\u00adgenes del neotomismo en Espa\u00f1a, RET 34 (1974) 403-426; E. VILANOVA, Le\u00f3n XIII y el neotomismo, en Historia de la teolog\u00ed\u00ada cristiana III, Herder, Barcelona 1992, 585605; D. COMPOSTA, L’enciclica Aeterni Patris di Leone XIII e il suo significato storico, Euntes docete 33 (1980) 299-328. – 4 Atti del VIII Congresso Tomistico Internazionale, 3 vols., Studi tomistici, 10-12, Ciudad del Vaticano 1981; A. BANDERA, Centenario de la Enc\u00ed\u00adclica Aeterni Patris de Le\u00f3n XIII, Ciencia Tomista 108 (1981) 575-583; A. HUERGA, La recepci\u00f3n de la \u00abAeterni Patris\u00bb en Espa\u00f1a, Scripta theologica 9 (1979) 535-562; G. BORTOLASo, II significato dell’enciclica Aeterni Patris, Doctor Communis 33 (1980) 271-276; T. MCGUCKIN, A Century of Pontifical Thomism, NBlackfr 72 (1991) 377-384; G. PERINI, Aeterni Patris, 1879-1979, Divus ]lomas 82 (1979) 3-18. – 5 Enc\u00ed\u00adclica Fausto appetente die: AAS 13 (1921) 332. – 6 Epist. Lumen ecclesiae al Maestro General de los Dominicos: AAS 66 (1974) 673-702; R. SPIAZZA, La lettera del Papa Paolo VI nel settimo centenario della morte di San Tommaso d’Aquino, Divinitas 19 (1975) 5-15; La scelta di San Tommaso da parte della Chiesa, Doctor Communis 34 (1981) 3-10; G. PERINI, Dall’Aeterni Patris al Concilio Vaticano II: Le directive del Magisterio sulla dottrina di San Tommaso, Scripta theologica 2 (1979) 619-658.
\nDicEC<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
\n
\nCarta Enc\u00edclica del papa Le\u00f3n XIII (emitida el 4 de agosto de 1879); no debe confundirse con la carta apost\u00f3lica del mismo t\u00edtulo escrita por P\u00edo IX. Su prop\u00f3sito era revivir la filosof\u00eda escol\u00e1stica seg\u00fan la mente de Sto. Tom\u00e1s de Aquino. Comienza con las consideraci\u00f3n de que la iglesia, aunque oficialmente maestra solamente de la verdad revelada, ha estado siempre interesada en el cultivo de todas las ramas del conocimiento humano, especialmente la filosof\u00eda de la que depende en gran manera el correcto cultivo de otras ciencias. Pero el papa declara que la condici\u00f3n actual del pensamiento le obliga a hacer algo por el estudio de la verdadera filosof\u00eda, porque muchos males presentes se deben a la falsa filosof\u00eda, en tanto en cuanto el hombre est\u00e1 naturalmente guiado por la raz\u00f3n y por ello all\u00ed a donde la raz\u00f3n lleva, la voluntad va f\u00e1cilmente.\n<\/p>\n
La enc\u00edclica muestra a continuaci\u00f3n c\u00f3mo la filosof\u00eda racional prepara los motivos de credibilidad en materia de fe y explica y reivindica las verdades reveladas. Pero la verdad descubierta por la raz\u00f3n no puede contradecir a la verdad revelada por Dios y de ah\u00ed que la b\u00fasqueda del conocimiento de la filosof\u00eda natural puede utilizar su propio m\u00e9todo, principios y argumentos pero no tanto comopara negar la autoridad de la revelaci\u00f3n divina.\n<\/p>\n
Muestra despu\u00e9s la enc\u00edclica, con citas de Padres de la Iglesia, lo que la raz\u00f3n, ayudada por la revelaci\u00f3n, puede hacer por el progreso del conocimiento humano. En el Medievo, los escol\u00e1ticos juntaron en un todo armonioso, con un sistema de filosof\u00eda, la sabidur\u00eda cristiana de los Padres. Puesto que fue la obra de te\u00f3logos escol\u00e1sticos, seg\u00fan la enc\u00edclica, unir la ciencia humana y divina, su teolog\u00eda nunca hubiera tenido \u00e9xito, como el que tuvo, si su filosof\u00eda no hubiera sido un sistema completo. Le\u00f3n XIII resalta que Sto. Tom\u00e1s, como pr\u00edncipe de los te\u00f3logos y fil\u00f3sofos escol\u00e1sticos, como prueba el reconocimiento de las universidades, de los papas, de los concilios generales, y hasta fuera de la Iglesia, uno de los cuales presumi\u00f3 de que si las obras de Sto. Tom\u00e1s no existieran el luchar\u00eda contra la iglesia y la derrotar\u00eda.\n<\/p>\n
Desde la Reforma, la lucha contra la escol\u00e1stica ha sido implacable. La enc\u00edclica papal se\u00f1ala c\u00f3mo algunos la han abandonado, pero muestra lo que puede ayudar en la b\u00fasqueda de la ciencia social y metaf\u00edsica. Insiste en que Sto. Tom\u00e1s fundaba sus razones y argumentos sobre experimentos; en el curso de los siglos que han pasado desde su tiempo, los experimentos han ido descubriendo hechos y secretos de la naturaleza, sin embargo los escritos de Sto. Tom\u00e1s dan testimonio que ese esp\u00edritu experimental era tan fuerte en \u00e9l como lo es en nosotros. De ah\u00ed el llamamiento del papa a los obispos del mundo cristiano para que cooperen en la restauraci\u00f3n y difusi\u00f3n de la sabidur\u00eda (sapientia) de Sto. Tom\u00e1s y repite sapientiam Sancti Thomae dicimus, porque, como \u00e9l explica, no reclama que se revivan las sutilezas excesivas de algunos escol\u00e1sticos ni las opiniones que las investigaciones posteriores han hecho aparecer. El prop\u00f3sito de Le\u00f3n XIII es que la filosof\u00eda de Sto. Tom\u00e1s reviva as\u00ed como su esp\u00edritu investigador pero sin tener que aceptar cada opini\u00f3n y argumento que se encuentre en las obras de los escol\u00e1sticos.\n<\/p>\n
Es digno de tener en cuenta que Le\u00f3n XIII, a continuaci\u00f3n de la enc\u00edclica, dirigi\u00f3 una carta al cardenal Luca (15 oct.1879) en la que adem\u00e1s de ordenar que la filosof\u00eda de Sto. Tom\u00e1s se ense\u00f1ase en las escuelas romanas, fundaba la \u00abAccademia di San Tommaso\u00bb, y hac\u00eda provisi\u00f3n para una nueva edici\u00f3n de las obras del santo. La academia hizo mucho para que se inaugurara este movimiento y un Collegium de padres dominicos comenzaron a trabajar en la edici\u00f3n (Leonina) de las obras.\n<\/p>\n
Acta Leonis XIII, 283-285 (1879); WYNNE; Great Encyclical Letters of Leo XIII, 34-37 (tr., New York, 1903),\n<\/p>\n
M. O’RIORDAN.\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[072] Enc\u00ed\u00adclica el 4 de Agosto de 1879, de Le\u00f3n XIII, sobre la restauraci\u00f3n de la filosof\u00ed\u00ada cristiana y sobre el valor permanente de Sto. Tom\u00e1s de Aquino en la Iglesia. Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006 Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa Dos documentos importantes … Continuar leyendo \u00abAETERNI PATRIS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9734","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9734","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9734"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9734\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9734"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9734"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9734"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}