[023]<\/p>\n
Regi\u00f3n de la Iglesia en la que se halla casi la mitad num\u00e9rica de los cat\u00f3licos del mundo. La importancia, pues, ha sido decisiva en los \u00faltimos tiempos, tanto en el orden pastoral y catequ\u00ed\u00adstico como por raz\u00f3n de los movimientos que se han gestado en esta parte din\u00e1mica de la Iglesia.<\/p>\n
En determinados momentos la sensibilidad eclesial en Am\u00e9rica latina ha provocado una fuerte reacci\u00f3n en favor de la catequesis viva y comprometida. Tal sucedi\u00f3 en la II Conferencia Episcopal del Continente celebrada en Medell\u00ed\u00adn en Octubre de 1968. Hasta se ha podido hablar de Catequesis de Medell\u00ed\u00adn (cap\u00ed\u00adtulo 8\u00c2\u00ba del Documento base) caracterizada por la nueva visi\u00f3n antropol\u00f3gica y social, la valoraci\u00f3n de la religiosidad popular, la alabanza a los catequistas rurales, entre otras valientes afirmaciones.<\/p>\n
En la Reuni\u00f3n episcopal de Puebla, en 1979, la atenci\u00f3n se renov\u00f3 y se hizo hincapi\u00e9 en el valor de la cultura como respuesta a los movimientos sectarios que proliferaban, alentados por la ignorancia popular.<\/p>\n
Al celebrarse en 1992 el V Centenario del comienzo de la evangelizaci\u00f3n de Am\u00e9rica (desde el 12 de Octubre de 1492), los Obispos escucharon en Santo Domingo a Juan Pablo II, presente en el encuentro, que dec\u00ed\u00ada: \u00abIglesia de Cristo en Am\u00e9rica, anuncia con ardor y valent\u00ed\u00ada la nueva evangelizaci\u00f3n, para que el mensaje de las Bienaventuranzas se haga vida y cultura entre tus pueblos y tus gentes… Sost\u00e9n la integridad de los j\u00f3venes y la inocencia de los ni\u00f1os… Avanza hacia Cristo, Redentor del hombre y Se\u00f1or de la Historia\u00bb. (Mensaje 12. Oct.92)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Un proceso hist\u00f3rico de evangelizaci\u00f3n<\/p>\n
\tDesde el \u00abencuentro\u00bb con el Nuevo Mundo (1492), la Iglesia anunci\u00f3 en aquellas tierras el mensaje evang\u00e9lico por medio de la catequesis en lenguas nativas, obras de caridad, defensa de los derechos de los indios y esclavos, colegios y universidades, organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, seminarios, concilios provinciales, arte ind\u00ed\u00adgena o mestizo (barroco americano), etc. El proceso evangelizador tuvo luces y sombras, \u00e9stas \u00faltimas por parte de personas e instituciones concretas; pero la acci\u00f3n evangelizadora fue eficiente y ejemplar en sus l\u00ed\u00adneas generales, al menos durante los dos primeros siglos (XVI-XVII).<\/p>\n
\tEl hecho evangelizador, con sus \u00e9xitos y limitaciones, dio pie a la formulaci\u00f3n del derecho internacional, por parte de los te\u00f3logos de la Universidad de Salamanca. Especialmente las Ordenes religiosas, pero tambi\u00e9n numerosos cl\u00e9rigos y laicos fueron los protagonistas de la evangelizaci\u00f3n. La decadencia pol\u00ed\u00adtica de Espa\u00f1a y Portugal (siglo XVII) y la expulsi\u00f3n de los jesuitas (1769), mostraron los puntos flacos de la evangelizaci\u00f3n anterior. Posteriormente tuvo lugar la independencia de todos sus pueblos, un cruce de migraciones procedentes de muchos pa\u00ed\u00adses europeos y africanos, as\u00ed\u00ad como el influjo de ideolog\u00ed\u00adas materialistas procedentes de Europa.<\/p>\n
\tEl continente de la esperanza misionera<\/p>\n
\tAm\u00e9rica Latina ha sido llamada \u00abcontinente de la esperanza\u00bb por su potencial humano y cristiano. Se ha llamado tambi\u00e9n \u00abcontinente de la esperanza misionera\u00bb (Mensaje del Papa en el COMLA 3, 1983). La situaci\u00f3n actual de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina, en cuanto a su potencial evangelizador y a su vitalidad cristiana, es privilegiada. El n\u00famero de cat\u00f3licos latinoamericanos se acerca ya a la mitad del n\u00famero global en el mundo. La poblaci\u00f3n e \u00abmayoritariamente joven\u00bb (Puebla 71).<\/p>\n
\tEl esp\u00ed\u00adritu misionero universalista ha sido fomentado, especialmente despu\u00e9s del concilio Vaticano II, gracias a los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano (CELAM), las visitas del Santo Padre, las celebraciones de los Congresos Misioneros Latinoamericanos (COMLA), a la formaci\u00f3n misionol\u00f3gica y a la animaci\u00f3n por parte de las Obras Misionales Pontificias.<\/p>\n
\tAl mismo tiempo, la situaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina sigue siendo, en muchos sectores, de primera evangelizaci\u00f3n. Se puede constatar en muchos pa\u00ed\u00adses la insuficiencia de personal apost\u00f3lico, sacerdotal, religioso y laical. Son unos 40 millones los ind\u00ed\u00adgenas y 50 millones los afroamericanos (de los cuales, unos 37 millones en Brasil), adem\u00e1s de los numerosos asioamericanos y emigrantes de otras religiones, que necesitan una acci\u00f3n misionera que llegue a sus ra\u00ed\u00adces culturales y a su situaci\u00f3n concreta.<\/p>\n
\tEl compromiso por la justicia y la inculturaci\u00f3n<\/p>\n
\tEn el mensaje de la cuaresma de 1992, Juan Pablo II denunci\u00f3 una situaci\u00f3n de injusticia, que supone no haber aplicado el evangelio, e invita a un compromiso evangelizador aut\u00e9ntico \u00abCinco siglos de presencia del Evangelio en aquel continente no han logrado a\u00fan una equitativa distribuci\u00f3n de los bienes de la tierra; y ello es particularmente doloroso cuando se piensa en los m\u00e1s pobres entre los pobres los grupos ind\u00ed\u00adgenas y junto con ellos muchos campesinos, heridos en su dignidad por se mantenidos incluso al margen del ejercicio de los m\u00e1s elementales derechos, que tambi\u00e9n forman parte de los bienes destinados a todos\u00bb.<\/p>\n
\tLas asambleas y documentos del CELAM<\/p>\n
\tLas Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, con sus respectivos documentos (del CELAM), han sido un factor determinante en el proceso de evangelizaci\u00f3n Rio de Janeiro (1955), Medell\u00ed\u00adn (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992). En la primera Conferencia de Rio de Janeiro, el Papa P\u00ed\u00ado XII estimul\u00f3 a esta apertura con un anuncio prof\u00e9tico \u00abLlegar\u00e1 un d\u00ed\u00ada en que Am\u00e9rica Latina podr\u00e1 restituir a toda la Iglesia de Cristo lo que haya recibido\u00bb (Ad Ecclesiam Christi, 29 julio 1955, citado por Juan Pablo II, Disc. al CELAM, Rio de Janeiro, 2 de julio 1980).<\/p>\n
\tEl documento de Medell\u00ed\u00adn (1968) se inspira en la constituci\u00f3n conciliar Gaudium et Spes, analizando la realidad concreta a la luz del evangelio, e instando a una responsabilidad conjunta respecto a todo el Continente, abriendo los cauces de una ayuda especial entre Iglesias de Am\u00e9rica Latina basada en la comuni\u00f3n de Iglesia universal.<\/p>\n
\tEl documento de Puebla (1979) se inspira en la exhortaci\u00f3n Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975), para afrontar las nuevas situaciones de la evangelizaci\u00f3n, especialmente respeto a las prioridades de la familia, la juventud, los pobres y la cultura. El documento abre los horizontes de la misi\u00f3n universalista \u00abFinalmente, ha llegado para Am\u00e9rica Latina la hora… de proyectarse m\u00e1s all\u00e1 de sus propias fronteras, ad gentes. Es verdad que nosotros mismos necesitamos misioneros. Pero debemos dar desde nuestra pobreza\u00bb (Puebla 368; citado por RMi 64). Esta afirmaci\u00f3n queda matizada se\u00f1alando una aportaci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica \u00abNuestras Iglesias pueden ofrecer algo original e importante su sentido de la salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n, la riqueza de su religiosidad popular, la experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base, la floraci\u00f3n de sus ministerios, su esperanza y la alegr\u00ed\u00ada de su fe\u00bb (ib\u00ed\u00addem).<\/p>\n
\tEl documento de Santo Domingo (1992), aprovechando tambi\u00e9n los contenidos Evangelii Nuntiandi, de Redemptoris Missio y de Puebla, apunta a un objetivo evangelizador se\u00f1alado por Juan Pablo II \u00abNueva evangelizaci\u00f3n, promoci\u00f3n humana, cultura cristiana\u00bb. El tema se afronta a partir de una visi\u00f3n de fe \u00abJesucristo ayer, hoy y siempre\u00bb (cfr. Heb. 13,8). La \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb queda explicada se\u00f1alando el sujeto, los destinatarios, el contenido, la modalidad (nuevo ardor, nuevos m\u00e9todos, nuevas expresiones) (nn. 23-30). Se apunta a la disponibilidad misionera universal \u00abad gentes\u00bb (n. 125).<\/p>\n
\tLas l\u00ed\u00adneas evangelizadoras en y desde Am\u00e9rica Latina<\/p>\n
\tLas caracter\u00ed\u00adsticas de la evangelizaci\u00f3n, en y desde Am\u00e9rica Latina, pueden resumirse en las siguientes con el signo de la esperanza, a partir de la propia pobreza, desde la experiencia de la propia liberaci\u00f3n o salvaci\u00f3n integral, abarcando todo el campo de la justicia social, con la experiencia de inculturaci\u00f3n, respetando la dignidad humana, con el testimonio de unidad y comuni\u00f3n (con el Papa y la Iglesia universal), bajo el signo mariano (en el contexto de la catequesis, los sacramentos y los compromisos personales, familiares y sociales)…<\/p>\n
\tLa l\u00ed\u00adnea de fondo de estas caracter\u00ed\u00adsticas es de \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb, es decir, de \u00abinserci\u00f3n\u00bb a la luz del Verbo encarnado y de la palabra de Dios, que da luz para interpretar los acontecimientos y para transformarlos desde dentro. Los valores de la religiosidad o piedad popular aparecen principalmente en la piedad mariana, vivida en torno a los santuarios. El fuerte sentido de Dios, de su cercan\u00ed\u00ada y de su misterio, hacen de Am\u00e9rica Latina un Continente que puede responder a los desaf\u00ed\u00ados actuales sobre \u00abla dimensi\u00f3n espiritual de la vida\u00bb, como \u00abare\u00f3pago que hay que evangelizar\u00bb (RMi 38; cfr. EN 76).<\/p>\n
Referencias Guadalupe, liberaci\u00f3n, religiosidad popular, santuarios, santuarios marianos.<\/p>\n
Lectura de documentos Documentos de Medell\u00ed\u00adn, Puebla, Santo Domingo; RMi 60, 64 (Puebla). (Lineamenta e Instrumentum Laboris del Sinodo especial) Encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversi\u00f3n, la comuni\u00f3n y la solidaridad en Am\u00e9rica (Lib. Edit. Vaticana 1996-1997).<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada AA.VV., Historia de la Iglesia en Hispanoam\u00e9rica y Filipinas ( BAC, Madrid, 1992); AA.VV., Historia de la evangelizaci\u00f3n de Am\u00e9rica. Trayectoria, identidad y esperanza de un Continente (Lib. Edit. Vaticana 1992); AA.VV., Medell\u00ed\u00adn, reflexiones en el CELAM ( BAC, Madrid, 1977); AA.VV., Testigos de la fe en Am\u00e9rica Latina (Buenos Aires y Estella, Verbo Divino, 1986); R. AUBRY, La misi\u00f3n siguiendo a Jes\u00fas por los caminos de Am\u00e9rica Latina (Buenos Aires, Edit. Guadalupe, 1990); R. BALLAN, El valor de salir, la apertura de Am\u00e9rica Latina a la misi\u00f3n universal (Lima, Paulinas, 1990; DEMIS-CELAM, Ha llegado tu hora, deber misionero universal de Am\u00e9rica Latina (Bogot\u00e1 1984); J. ESQUERDA BIFET, El despertar misionero \u00abAd Gentes\u00bb en Am\u00e9rica Latina Euntes Docete 45 (1992) 159-190; A. GARRIGOS, Evangelizaci\u00f3n de Am\u00e9rica, historia de la OCSHA ( BAC, Madrid, 1992); F. GORSKI, El desarrollo hist\u00f3rico de la misionolog\u00ed\u00ada en Am\u00e9rica Latina (La Paz 1985); (Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina), Evangelizadores, Obispos, sacerdotes y di\u00e1conos, religiosos y religiosas, laicos (Lib. Edit. Vaticana 1996).<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[023] Regi\u00f3n de la Iglesia en la que se halla casi la mitad num\u00e9rica de los cat\u00f3licos del mundo. La importancia, pues, ha sido decisiva en los \u00faltimos tiempos, tanto en el orden pastoral y catequ\u00ed\u00adstico como por raz\u00f3n de los movimientos que se han gestado en esta parte din\u00e1mica de la Iglesia. En determinados … Continuar leyendo \u00abAMERICA LATINA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9767","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9767","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9767"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9767\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9767"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9767"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9767"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}