[247]
\n Concepto de exaltaci\u00f3n o m\u00e1xima recompensa. S. Pablo emplea el t\u00e9rmino de \u00abexaltaci\u00f3n\u00bb (uperufosen, fue exaltado) (Filip. 2. 9) al referirlo a Jes\u00fas glorioso, recompensado por el Padre a causa de su humillaci\u00f3n o \u00ababajamiento\u00bb (ekenosen: se humill\u00f3).<\/p>\n
Por eso, en la Teolog\u00ed\u00ada de la Encarnaci\u00f3n se recuerda que Jes\u00fas \u00abse humill\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo (kenosis) hasta la muerte y muerte de cruz, por lo cual recibi\u00f3 la exaltaci\u00f3n (apoteosis) en la gloria del Padre.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n
(Griego, apo, de, y theos, deificar).\n<\/p>\n
Deificaci\u00f3n, la exaltaci\u00f3n de los hombres al rango de dioses. La consagraci\u00f3n como deidades de h\u00e9roes o gobernantes, como una recompensa al valor y a otros grandes servicios, est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con el culto universal a los muertos en la historia de todos los pueblos primitivos. \u00abDe la misma manera toda ciudad rend\u00eda culto al que la fund\u00f3\u00bb: (Fustel de Coulanges, The Ancient City, III, V). Los pueblos de las grandes naciones de Oriente —Persia, Caldea, Egipto— le rindieron honores divinos a gobernantes vivos debido a la forma teocr\u00e1tica de su gobierno y al car\u00e1cter religioso que el poder soberano asum\u00eda a sus ojos. El culto a los h\u00e9roes hab\u00eda familiarizado la mente de los griegos con la idea de que el hombre pod\u00eda volverse un dios por medio de obras ilustres, y el contacto con Oriente los prepar\u00f3 para aceptar la forma de apoteosis crasa por medio de la cual se ofrec\u00edan honores divinos a los vivos (Boissier, La religion romaine I, 112). Felipe de Macedonia fue honrado como dios en Anf\u00edpolis, y su hijo, Alejandro Magno, no solamente reclam\u00f3 ser descendiente de los dioses de Egipto, sino que decret\u00f3 que se le deb\u00eda rendir culto en las ciudades de Grecia (Beurlier, De divinis honoribus quos acceperunt Alexander et successores ejus, p. 17). Tras su muerte, y probablemente como resultado de las ense\u00f1anzas de Euhemero (que todos los dioses eran hombres deificados), la costumbre de la apoteosis se convirti\u00f3 en algo muy frecuente entre los griegos (D\u00f6llinger, Heidenthum und Judenthum, 314 ss.).\n<\/p>\n
La forma de deificar a los emperadores en Roma fue preparada por muchas causas hist\u00f3ricas, tales como el culto a los manes o las almas de amigos y ancestros difuntos, el culto a los reyes legendarios del Lacio, los Di Indigetes, el mito de que R\u00f3mulo hab\u00eda sido transportado al cielo, y la deificaci\u00f3n de soldados y hombres de estado romanos por algunas ciudades griegas. El alistamiento formal de los emperadores entre los dioses comenz\u00f3 con C\u00e9sar, para quien el Senado decretara honores divinos antes de su muerte. Augusto se neg\u00f3 a que se le rindiese culto en Roma por razones pol\u00edticas, aun cuando toleraba la construcci\u00f3n de templos y la organizaci\u00f3n de \u00f3rdenes sacerdotales en su honor a lo largo de todas las provincias, e incluso en Italia. Aunque muchos de los primeros emperadores rehusaron recibir honores divinos, y aun cuando el senado, a quien le pertenec\u00eda el derecho de deificar, se negaba a confirmar las \u00f3rdenes, la gran mayor\u00eda de los gobernantes romanos y muchos miembros de la familia imperial, entre los que algunos eran mujeres, fueron registrados como dioses.\n<\/p>\n
Mientras que las clases cultas contemplaban la deificaci\u00f3n de miembros de la familia imperial y de favoritos de la corte con marcado desprecio, el culto al emperador, que en realidad era pol\u00edtico m\u00e1s que personal, fue un elemento poderoso de unidad en el imperio, puesto que les prove\u00eda a los paganos una religi\u00f3n com\u00fan en la cual la participaci\u00f3n era un deber patri\u00f3tico. Los cristianos se negaron constantemente a rendirle honores divinos al emperador, y su negativa a derramar incienso fue la se\u00f1al de muerte de muchos m\u00e1rtires. La costumbre de decretar honores divinos a los emperadores se mantuvo existente hasta el tiempo de Graciano (367 d.C.), quien fue el primero en rechazar la insignia de sumo pont\u00edfice, y el primero a quien el senado no logr\u00f3 colocar entre los dioses.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: PHELLER, R\u00f6mische Mythologie, 770-796: BOISSlER, La religion romaine, I, 109-186; MARQUARDT-MOMMSEN R\u00f6mische-Staatsverwaltung, II, 731-740; VI, 443-455; BEURLIER Essai sur le culte rendu aux empereurs romains (Par\u00eds, 1890).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Healy, Patrick. \u00abApotheosis.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01650b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Marielle Schmitz San Mart\u00edn. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[247] Concepto de exaltaci\u00f3n o m\u00e1xima recompensa. S. Pablo emplea el t\u00e9rmino de \u00abexaltaci\u00f3n\u00bb (uperufosen, fue exaltado) (Filip. 2. 9) al referirlo a Jes\u00fas glorioso, recompensado por el Padre a causa de su humillaci\u00f3n o \u00ababajamiento\u00bb (ekenosen: se humill\u00f3). Por eso, en la Teolog\u00ed\u00ada de la Encarnaci\u00f3n se recuerda que Jes\u00fas \u00abse humill\u00f3 a s\u00ed\u00ad … Continuar leyendo \u00abAPOTEOSIS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9799","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9799","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9799"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9799\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9799"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9799"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9799"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}