[922] (II d C)<\/p>\n
Apologeta ateniense del siglo II, que defendi\u00f3 a los cristianos en el a\u00f1o 177 ante los emperadores Marco Aurelio y C\u00f3modo. Su actitud comprensiva y tolerante hacia la cultura cristiana le convierten en uno de los primeros escritores ecumenistas y abiertos al saber no religioso. Plural en sus juicios, erudito y documentado en sus juicios filos\u00f3ficos, resalt\u00f3 por su admiraci\u00f3n por la cultura griega. Se conservan pocos datos sobre su personalidad y sobre sus escritos.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Apologista cristiano de la segunda mitad del siglo II, de quien s\u00f3lo se sabe que fue un fil\u00f3sofo ateniense y un converso al cristianismo. De sus escritos s\u00f3lo se han conservado dos piezas genuinas: su \u201cApolog\u00eda\u201d o \u201cEmbajada por los Cristianos\u201d y un \u201cTratado sobre la Resurrecci\u00f3n\u201d. Las \u00fanicas alusiones a \u00e9l en la literatura cristiana primitiva son las citas acreditadas de su \u201cApolog\u00eda\u201d en un fragmento de San Metodio de Olimpo (m. 312) y los detalles biogr\u00e1ficos poco confiables en los fragmentos de la \u201cHistoria Cristiana\u201d de Felipe de Side (c. 425). Puede ser que sus tratados, circulando an\u00f3nimamente, fueron en un tiempo considerados como la obra de otro apologista. Sus escritos atestiguan su erudici\u00f3n y su cultura, su poder como fil\u00f3sofo y ret\u00f3rico, su fina apreciaci\u00f3n del temperamento intelectual de su \u00e9poca, y su tacto y delicadeza al tratar con los poderosos oponentes de su religi\u00f3n.\n<\/p>\n
La \u201cApolog\u00eda\u201d, cuya fecha se determina por evidencia interna como tarde en 176 \u00f3 177, no fue, como el t\u00edtulo \u201cEmbajada\u201d (presbeia) ha sugerido, una defensa oral del cristianismo, sino una minuciosa s\u00faplica escrita pidiendo justicia para los cristianos, hecha por un fil\u00f3sofo, sobre bases filos\u00f3ficas, a los emperadores Marco Aurelio Antonino y su hijo C\u00f3modo, conquistadores, \u201cpero sobre todo, fil\u00f3sofos\u201d. Primero se queja de la il\u00f3gica e injusta discriminaci\u00f3n contra los cristianos y de las calumnias que sufren (I-III), y luego se enfrenta al cargo de ate\u00edsmo (IV). Establece el principio de monote\u00edsmo, cita a los poetas y fil\u00f3sofos paganos en apoyo a las mismas doctrinas por las cuales se condena a los cristianos (V-VI), y demuestra la superioridad de la creencia cristiana en Dios sobre la de los paganos (VII-VIII). Suplementa esta primera demostraci\u00f3n fuertemente razonada de la unidad de Dios en la literatura cristiana con una h\u00e1bil exposici\u00f3n de la Sant\u00edsima Trinidad (X).\n<\/p>\n
Asumiendo luego la defensiva, el apologista justifica la abstenci\u00f3n cristiana del culto a las deidades (XII-XIV) basado en su absurdidad e indecencia, y cita extensamente a los poetas y fil\u00f3sofos paganos en apoyo a su contenci\u00f3n (XV-XXX). Finalmente, enfrenta los cargos de inmoralidad al exponer el ideal cristiano de pureza, incluso de pensamiento, y la inviolable santidad del v\u00ednculo matrimonial. Refuta el cargo de canibalismo al mostrar el alto respecto por la vida humana que lleva a los cristianos a detestar el crimen del aborto (XXXI-XXXVI). El tratado sobre la \u201cResurrecci\u00f3n del Cuerpo\u201d, la primera exposici\u00f3n completa de la doctrina en la literatura cristiana, fue escrito despu\u00e9s que la \u201cApolog\u00eda\u201d, del cual debe considerarse un ap\u00e9ndice. Aten\u00e1goras trae en defensa de la doctrina lo mejor que la [filosof\u00eda]] contempor\u00e1nea pod\u00eda aducir. Despu\u00e9s de hallar las objeciones comunes de su \u00e9poca (I), demuestra la posibilidad de la resurrecci\u00f3n en vista ya sea del poder del Creador (II-III) o de la naturaleza de nuestros cuerpos (IV-VIII). Ejercitar tales poderes no es ni indigno de Dios ni injusto con las otras criaturas (IX-XI). Demuestra que la naturaleza y el fin del hombre requieren una perpetuaci\u00f3n de la vida del cuerpo y del alma.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: March y Own, Series de Cristianos de Douglass, Escritores griegos y latinos (NuevaYork, 1876), IV; Harnack Historia del Dogma, tr. Buchanan (Boston, 1903), II, 188-190. Una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s se halla en los Padres Ante Nicenos (NuevaYork, 1903), II, 129-162; en vol. X (ibid.) pp. 36-38, es una bibliograf\u00eda extensa (a 1890). Las mejores ediciones son las de Otto, corpus Apologetarum (Jena, 1857), VII, y el benedictino Marano en P.G. (Par\u00eds, 1857), VI, 889-1024. Vea tambi\u00e9n Schwartz en Gebhardt y Harnack, Texte und Untersuchungen (Leipzig, 1891), IV, 2; Harnack, Geschichte d. altchristlichen Literaute (Leipzig, 1893-1897), I, 256-258; II, 317-319; Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literature (Friburgo, 1902), I, 267-277; Idem, Patrolog\u00eda (ibid., 1901) 57-58.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Peterson, John Bertram. \u00abAthenagoras.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/02042b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[922] (II d C) Apologeta ateniense del siglo II, que defendi\u00f3 a los cristianos en el a\u00f1o 177 ante los emperadores Marco Aurelio y C\u00f3modo. Su actitud comprensiva y tolerante hacia la cultura cristiana le convierten en uno de los primeros escritores ecumenistas y abiertos al saber no religioso. Plural en sus juicios, erudito y … Continuar leyendo \u00abATENAGORAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9831","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9831","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9831"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9831\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}