[224]<\/p>\n
Cualidades humanas que consideramos que se hallan en grado supremo en Dios. Unos dependen de su esencia (entitativos) y otros de sus operaciones (operativos).<\/p>\n
(Ver Dios 3)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
En el lenguaje de la conversaci\u00f3n ordinaria, los atributos divinos son simplemente caracter\u00edsticas o cualidades de Dios. As\u00ed como el agua es h\u00fameda y el fuego caliente, as\u00ed tambi\u00e9n Dios es eterno, inmutable, omnipotente, justo, santo, etc. Es posible que estas caracter\u00edsticas divinas sean muy numerosas; pero usualmente s\u00f3lo se discuten los t\u00e9rminos m\u00e1s abarcadores.<\/p>\n
Por debajo de esta simplicidad se esconden algunos de los m\u00e1s intrincados problemas y algunas de las m\u00e1s in\u00fatiles discusiones que jam\u00e1s se hayan elaborado por la teolog\u00eda. Tomando su punto de partida de la confusa teor\u00eda de Arist\u00f3teles sobre categor\u00edas, los te\u00f3logos han analizado a Dios como un substrato incognoscible, llamando su substancia o esencia, en cuya superficie estaban los atributos conocibles, algo as\u00ed como una capa de pintura visible en la superficie de una mesa que jam\u00e1s podr\u00e1 verse o tocarse. Lutero y Calvino lograron avanzar mucho al enterrar esta basura escol\u00e1stica, aunque ha sido desenterrada m\u00e1s de una vez desde entonces.<\/p>\n
Aseidad es un barbarismo latino que se usa para se\u00f1alar la absoluta independencia de Dios. \u00c9l depende a se<\/em>, esto es, de s\u00ed mismo. \u00c9l es autoexistente. Bajo el supuesto de que toda realidad debe tener una causa, algunas veces se ha dicho de que Dios es la causa de s\u00ed mismo. En este caso \u00e9l tendr\u00eda que ser tambi\u00e9n el efecto de s\u00ed mismo; pero los t\u00e9rminos causa y efecto tendr\u00edan, entonces, que ser llevados m\u00e1s all\u00e1 de todo sentido ordinario, si es que s\u00f3lo se tiene en mente una sola realidad \u00fanica. Ser\u00eda mucho m\u00e1s inteligible decir que Dios es el Ser necesario\u2014una frase que se usa en el argumento ontol\u00f3gico para la existencia de Dios. En alg\u00fan polite\u00edsmo imaginario podr\u00edan darse varios seres autoexistentes, y ninguna creaci\u00f3n ex nihilo<\/em>; pero dentro del contexto b\u00edblico la doctrina de la aseidad de Dios y la doctrina de la creaci\u00f3n son inseparables. Por cierto, la creaci\u00f3n ex nihilo<\/em> presupone la autoexistencia de Dios.<\/p>\n La eternidad de Dios parece estar envuelta en su aseidad. En realidad, las dos parecen ser la misma cosa. Si Dios no existe debido a alguna causa externa, pero es autoexistente, no pudo haberse creado; porque es inconcebible que un puro-nada pudiera generar de repente un Dios autoexistente. Adem\u00e1s, si el tiempo es una funci\u00f3n de la mente creada, como lo dijo San Agust\u00edn, o una funci\u00f3n de los cuerpos m\u00f3viles, como ense\u00f1aba Arist\u00f3teles, y desde luego es un aspecto del universo, podemos decir que Dios trasciende las relaciones temporales.<\/p>\n Infinidad. Este atributo es dif\u00edcilmente algo diferente de la inmutabilidad. Infinito significa ilimitado. Lo que es independiente y autoexistente debe ser ilimitado. Algunas veces se ha tomado el t\u00e9rmino infinito como si significara indefinido o imperfecto, de la cual se ha llegado a la conclusi\u00f3n de que un Dios infinito no puede tener las limitaciones y el car\u00e1cter definido de la personalidad. Pero no es esta forma antigua de hablar la que se desea usar. Dios no es la vaga idea del \u00abilimitado\u00bb de Anaximandro; \u00e9l es totalmente definido. Etimolog\u00eda al contrario, sus atributos definidos son in-finitos. Nada limita su poder, sabidur\u00eda, justicia, etc.<\/p>\n Inmutabilidad es el atributo que sigue despu\u00e9s de la aseidad y eternidad. Se niega que Dios tenga tiempo y cambio \u00ab\u2026 ser\u00e1n cambiados, pero t\u00fa eres el mismo\u00bb (Heb. 1:12 BJ<\/a>). Si la autoexistencia o independencia estuviese sujeta a cambios, entonces ser\u00eda una existencia dependiente; la eternidad se volver\u00eda tiempo; y, por tanto, Dios llegar\u00eda a ser no-Dios. Cf. Nm. 23:19; Sal. 33:11; Mal. 3:6; Stg. 1:17.<\/p>\n Omnipotencia. Esto significa que Dios puede hacer todas las cosas. V\u00e9ase el art\u00edculo sobre Dios<\/em>. Algunas veces se han levantado objeciones sofistas contra la divina omnipotencia por medio de levantar seudoproblemas. \u00bfPuede Dios crear una piedra tan pesada que no pueda levantarla? \u00bfPuede Dios hacer un cuadrado de tres lados? Estas preguntas implican una contradicci\u00f3n manifiesta, y, por tanto, no tienen sentido, y no presentan ning\u00fan problema verdadero. Junto con la omnipotencia debiera colocarse la soberan\u00eda. Dios es el Ser Supremo.<\/p>\n Omnipresencia. La relaci\u00f3n que Dios tiene con el espacio se define como ubicuidad e inmensidad. Expresado con m\u00e1s sencillez, Dios est\u00e1 en todo lugar. Cf. Sal. 139:7. En lugar de decir que Dios est\u00e1 en todas partes en el mundo, ser\u00eda mejor decir que todas las partes del mundo est\u00e1n en Dios; porque \u00aben \u00e9l vivimos y nos movemos, y tenemos nuestro ser\u00bb (Hch. 17:28). La dificultad est\u00e1 en que Dios no es un ser con extensi\u00f3n espacial; Dios es Esp\u00edritu; y la preposici\u00f3n en<\/em> no puede ser usada en un sentido espacial. Existen significados que no son espaciales: note el segundo en<\/em> de la oraci\u00f3n anterior. Por tanto, la omnipresencia significa que Dios sabe y controla todas las cosas. Dif\u00edcilmente difiere de su omnipotencia.<\/p>\n Omnisciencia significa que Dios conoce todas las cosas. \u00bfPor qu\u00e9 debe ser as\u00ed? El hizo todas las cosas y decidi\u00f3 cu\u00e1l ser\u00eda su historia. El hace \u00abtodas las cosas seg\u00fan el designio de su voluntad\u00bb (Ef. 1:11).<\/p>\n Los te\u00f3logos han discutido si estos atributos son realmente distintos en Dios, o s\u00f3lo a nosotros nos parecen diferentes. Se han defendido ambas posiciones. Algunos te\u00f3logos han tratado de no tomar partido en el asunto diciendo que los atributos no son realmente<\/em> diferentes, ni tampoco aparentemente<\/em> distintos para nosotros, sino que son virtualmente<\/em> diferentes. Es dif\u00edcil poder atribuirle alg\u00fan sentido a esta expresi\u00f3n tan vaga. La corta explicaci\u00f3n que dimos arriba parecer\u00eda sugerir que los atributos no son s\u00f3lo los mismos en Dios sino que, con un poco de pensar, nos parecer\u00e1n as\u00ed tambi\u00e9n a nosotros.<\/p>\n Como distintos de los atributos mencionados, que han sido torpemente llamados atributos naturales, se encuentra un segundo grupo llamado atributos morales: Sabidur\u00eda, Justicia, Santidad, Bondad<\/em>, etc. Ninguno de los dos grupos tiene un principio l\u00f3gico de derivaci\u00f3n, y, por tanto, no tienen un n\u00famero fijo. No es muy f\u00e1cil definir los atributos morales, pero se describen mejor por medio de los pasajes b\u00edblicos que hablan de ellos. En cuanto a la sabidur\u00eda uno podr\u00eda citar: \u00abPorque Dios de todo saber es Jehov\u00e1\u00bb (1 S. 2:3), y \u00absu entendimiento es infinito\u00bb (Sal. 147:5). En cuanto a la justicia, \u00abtodos sus caminos son rectitud; Dios de verdad y sin ninguna iniquidad en \u00e9l; es justo y recto\u00bb (Dt. 32:4); y \u00abcon la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que \u00e9l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes\u00fas\u00bb (Ro. 3:26). A veces la santidad se presenta como sin\u00f3nima de justicia y rectitud; tambi\u00e9n se le ha dado un significado etimol\u00f3gico de separado<\/em>, y de ah\u00ed se ha inferido que la santidad no es un \u00abatributo\u00bb, sino el efecto de los atributos: sus atributos separan a Dios de todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n A primera vista parece que estos atributos morales se pueden distinguir m\u00e1s unos de los otros que lo que se puede lograr entre los atributos naturales, y como si tambi\u00e9n se pudieran distinguir aun m\u00e1s de los atributos naturales. Con todo, la justicia a menudo se interpreta como una forma particular de sabidur\u00eda, y \u00e9sta se funde con la omnisciencia. En forma similar, la rectitud es una expresi\u00f3n de la soberan\u00eda divina manteniendo su divina legislaci\u00f3n, lo cual es un ejercicio de su poder y conocimiento. De manera que la unidad de los atributos es una tesis que no puede descartarse del todo.<\/p>\n V\u00e9ase tambi\u00e9n Dios<\/em>, <\/em>Conocimiento<\/em><\/p>\n Gordon H. Clark<\/p>\n <\/a><\/p>\n BJ <\/a>Biblia de Jerusal\u00e9n<\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (66). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [224] Cualidades humanas que consideramos que se hallan en grado supremo en Dios. Unos dependen de su esencia (entitativos) y otros de sus operaciones (operativos). (Ver Dios 3) Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006 Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa En el lenguaje de la conversaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abATRIBUTOS DIVINOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9833","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9833","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9833"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9833\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9833"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9833"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9833"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}