[929]
\n Primitivo escritor cristiano heterodoxo del siglo II, que en su obra \u00abExeg\u00e9tica\u00bb negaba la naturaleza humana de Cristo y la salvaci\u00f3n del cuerpo. Daba mucha importancia a la filosof\u00ed\u00ada para salvar al hombre de los poderes del mundo.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Obispo de Pent\u00e1polis destinatario de una carta de Dionisio de Alejandr\u00ed\u00ada relativa a la duraci\u00f3n de la Cuaresma y a las condiciones corporales para recibir la Eucarist\u00ed\u00ada. Ver Dionisio<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
El primero de los gn\u00f3sticos alejandrinos; era natural de Alejandr\u00eda y floreci\u00f3 bajo el gobierno de los emperadores Adriano y Antonino P\u00edo, alrededor de 120-140 d.C. Eusebio y Teodoreto afirman que era alejandrino de nacimiento; de cara a cuya declaraci\u00f3n, es poco probable la de San Epifanio, quien dice que fue un disc\u00edpulo de Menandro en Antioqu\u00eda, y s\u00f3lo m\u00e1s tarde se traslad\u00f3 a Alejandr\u00eda. De su vida no sabemos nada, excepto que ten\u00eda un hijo llamado Isidoro, el cual sigui\u00f3 sus pasos. La observaci\u00f3n en los Hechos de Arquelao (LV) que Bas\u00edlides era \u00abun predicador entre los persas\u00bb es casi seguramente el resultado de alguna confusi\u00f3n. Bas\u00edlides invent\u00f3 profetas para s\u00ed mismo llamados Barcabas y Barcof, y reclamaba haber recibido instrucciones verbales de San Mat\u00edas Ap\u00f3stol y ser un disc\u00edpulo de Glaucias, un disc\u00edpulo de San Pedro.\n<\/p>\n
Como no quedan pr\u00e1cticamente ninguno de los escritos de Bas\u00edlides y como no tenemos testigos contempor\u00e1neos gn\u00f3sticos, hay que recoger la ense\u00f1anza de este patriarca del gnosticismo de las siguientes fuentes primitivas:\n<\/p>\n
Lamentablemente, las descripciones del sistema de Bas\u00edlides dadas por nuestros principales informantes, San Ireneo e Hip\u00f3lito, son tan fuertemente divergentes que muchos las consideran totalmente irreconciliables. Seg\u00fan Ireneo, Bas\u00edlides era al parecer un dualista y emanacionista, y de acuerdo a Hip\u00f3lito, un evolucionista pante\u00edsta.\n<\/p>\n
Visto desde el punto de vista de San Ireneo, Bas\u00edlides ense\u00f1\u00f3 que nous (mente) fue el primero del Padre por nacer; a partir de nous naci\u00f3 logos (raz\u00f3n); de logos, phronesis (prudencia); de phronesis, sophia (sabidur\u00eda) y dynamis (fuerza), y de phronesis y dynamis las virtudes, principados y arc\u00e1ngeles. El cielo fue hecho por estas huestes angelicales, sus descendientes hicieron el segundo cielo, y los descendientes de \u00e9stos, el tercero, y as\u00ed sucesivamente hasta llegar al n\u00famero 365. Por lo tanto el a\u00f1o tiene tantos d\u00edas como hay cielos. Los \u00e1ngeles, que sostienen el cielo visible o \u00faltimo, realizaron todas las cosas que est\u00e1n en el mundo y se repartieron entre ellos la tierra y las naciones sobre ella. El mayor de estos \u00e1ngeles es el que se cree que es el Dios de los jud\u00edos. Y como \u00e9l quer\u00eda hacer de las otras naciones s\u00fabditas a la que era especialmente suya, los principados ang\u00e9licos le presentaron la m\u00e1xima resistencia; de ah\u00ed la aversi\u00f3n de todos los dem\u00e1s pueblos por dicha raza. El Padre por nacer y sin nombre, al ver su miserable situaci\u00f3n, envi\u00f3 a su primog\u00e9nito, Nous (y \u00e9ste es el que es llamado Cristo) para liberar a aquellos que creer\u00edan en \u00e9l desde el poder de los organismos ang\u00e9licos que hab\u00edan construido el mundo. Y para los hombres Cristo parec\u00eda ser un hombre y haber realizado milagros. Sin embargo, no fue Cristo quien sufri\u00f3, sino Sim\u00f3n de Cirene, quien se vio obligado a llevar la Cruz por \u00e9l, y fue crucificado por error en lugar de Cristo. Al haber recibido Sim\u00f3n la forma de Jes\u00fas, y Jes\u00fas asumi\u00f3 la de Sim\u00f3n y se qued\u00f3 all\u00ed y se ri\u00f3 de ellos. Sim\u00f3n fue crucificado y Jes\u00fas volvi\u00f3 a su Padre. A trav\u00e9s de la gnosis (conocimiento) de Cristo las almas de los hombres se salvan, pero sus cuerpos perecen.\n<\/p>\n
Por San Epifanio y Pseudo-Tertuliano podemos completar la descripci\u00f3n de esta manera: el dios supremo, es decir, el Padre por nacer, lleva el nombre m\u00edstico Abrasax, como origen de los 365 cielos. Los \u00e1ngeles que hicieron el mundo lo formaron a partir de la materia eterna; pero la materia es el principio de todo mal, y de ah\u00ed el desprecio de los gn\u00f3sticos por ella y su cristolog\u00eda doc\u00e9tica. Someterse al martirio con el fin de confesar el Crucificado es in\u00fatil, ya que es morir por Sim\u00f3n de Cirene, no por Cristo.\n<\/p>\n
Hip\u00f3lito describe la doctrina de Bas\u00edlides como sigue: \u201cHubo un tiempo cuando no exist\u00eda nada, ni materia ni forma, ni accidente; ni lo simple ni lo compuesto, ni lo incognoscible ni lo invisible, ni el hombre ni \u00e1ngel, ni dios, ni ninguna de esas cosas, que son llamadas por nombres o percibidas por la mente o los sentidos. El Dios No-Ser (ouk en theos), que Arist\u00f3teles llama el pensamiento del pensamiento (noesis tes noeseos), sin conciencia, sin percepci\u00f3n, sin prop\u00f3sito, sin objetivo, sin pasi\u00f3n, sin deseo, tuvo la voluntad de crear el mundo. Digo \u00abtuvo la voluntad\u201d, contin\u00faa Hip\u00f3lito, \u00abs\u00f3lo a modo de hablar, porque en realidad no ten\u00eda ni voluntad, ni ideas ni percepciones; y por la palabra \u2018mundo\u2019 no me refiero a este mundo real, que es el resultado de la extensi\u00f3n y la divisi\u00f3n, sino m\u00e1s bien la semilla del mundo. La semilla del mundo contenida en s\u00ed misma, como un grano de mostaza, todas las cosas que finalmente evolucionan, como las ra\u00edces, las ramas, las hojas surgen de la semilla del ma\u00edz.\u00bb Por extra\u00f1o que parezca esta semilla-mundo o toda-semilla (panspermia) sigue siendo descrita como el no ser. Es una frase de Bas\u00edlides: \u00abDios es el no ser, incluso \u00e9l, que hizo el mundo de lo que no era; no-ser hizo a no-ser.\u00bb\n<\/p>\n
Bas\u00edlides rechaz\u00f3 claramente tanto la emanaci\u00f3n como la eternidad de la materia. \u00ab\u00bfQu\u00e9 necesidad hay\u00bb, dijo, \u00abde la emanaci\u00f3n o por qu\u00e9 aceptar \u2018Hyle\u2019 [ule, la materia], como si Dios hubiese creado el mundo como la ara\u00f1a teje su hilo o como un hombre mortal moldea el metal o la madera. Dios habl\u00f3 y todo fue; lo cual Mois\u00e9s expresa as\u00ed: \u2018sea la luz y fue la luz\u2019\u201d. Esta frase tiene un tono cristiano, pero no debemos olvidar que para Bas\u00edlides Dios era la negaci\u00f3n absoluta. \u00c9l no pudo encontrar palabras suficientes para poner de manifiesto la absoluta inexistencia de Dios; Dios no es ni siquiera el \u00abindecible\u00bb (arreton), simplemente no es. De ah\u00ed la la denominaci\u00f3n popular de oukontiani para la gente que siempre hablaban de Oukon, No-Ser. La dificultad radica en la colocaci\u00f3n de la transici\u00f3n real del No-Ser al Ser. Se supon\u00eda que probablemente consistiese en la sperma o semilla, que en un aspecto era No-Ser, y en el otro, la toda-semilla del mundo m\u00faltiple. La panspermia conten\u00eda en s\u00ed misma una triple filiaci\u00f3n, Hyiotes (uiotes): un compuesto de elementos refinados, Leptomeres (leptomeres), un segundo de elementos m\u00e1s toscos, Paquimeres (pachumeres), y un tercero que necesitaba purificaci\u00f3n, Apokatharseos deomenon (apokatharseos deomenon).\n<\/p>\n
Estas tres filiaciones a la larga llegan al Dios No-Ser, pero cada una le llega de una manera diferente. La primera filiaci\u00f3n se levant\u00f3 de inmediato y vol\u00f3 con la rapidez del pensamiento al Dios No-Ser. La segunda, que permanec\u00eda todav\u00eda en la panspermia, quiso imitar a la primera filiaci\u00f3n y elevarse; pero al ser tan burda y pesada, fracas\u00f3. Tras lo cual la segunda filiaci\u00f3n toma alas para s\u00ed misma, que son el Esp\u00edritu Santo, y con esta ayuda casi llega hasta el Dios No-Ser. Pero cuando se acerca, el Esp\u00edritu Santo, que es de una sustancia diferente a la de la segunda filiaci\u00f3n, no puede ir m\u00e1s lejos, pero conduce a la segunda filiaci\u00f3n cerca de la primera filiaci\u00f3n y se marcha. Sin embargo, no vuelve vac\u00edo, sino que como una vasija llena de ung\u00fcento, retiene el dulce olor de filiaci\u00f3n; y se convierte en el \u201cEsp\u00edritu Fronterizo\u201d (methorion pneuma), entre lo supramundano y lo mundano donde todav\u00eda permanece la tercera filiaci\u00f3n en la panspermia. Ahora surgi\u00f3 all\u00ed de la panspermia el gran arconte, o gobernante, el cual corri\u00f3 hacia arriba hasta llegar al firmamento, y pensando que no hab\u00eda nada m\u00e1s all\u00e1, y sin conocer a la tercera filiaci\u00f3n, todav\u00eda contenida en la panspermia, se crey\u00f3 se\u00f1or y maestro de todas las cosas. Se cre\u00f3 para s\u00ed mismo un hijo a partir del c\u00famulo de la panspermia; ese era Cristo, y al quedar sorprendido por la belleza de su hijo, que era mayor que su Padre, lo hizo sentar a su diestra; y con \u00e9l cre\u00f3 los cielos et\u00e9reos, que llegan hasta la Luna. El \u00e1mbito donde el gran arconte gobierna, es decir, el cielo m\u00e1s alto, cuyo l\u00edmite inferior es el plano donde la luna gira, se llama la ogd\u00f3ada.\n<\/p>\n
El mismo proceso se repite y tenemos un segundo arconte y su Hijo y la esfera donde gobierna es la hebd\u00f3mada, debajo de la ogd\u00f3ada. Por \u00faltimo, la tercera filiaci\u00f3n debe ser elevada al Dios No-Ser, lo cual se llev\u00f3 a cabo a trav\u00e9s del Evangelio. El arconte de la ogd\u00f3ada hab\u00eda reinado desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s ( Rom. 5,14); el arconte de la hebd\u00f3mada hab\u00eda reinado desde Mois\u00e9s y los profetas, o Dios de los jud\u00edos. Ahora en el tercer per\u00edodo el Evangelio debe reinar. Este Evangelio se dio a conocer por primera vez a partir de la primera filiaci\u00f3n por medio del Esp\u00edritu Santo al hijo del arconte de la ogd\u00f3ada; el Hijo le cont\u00f3 a su padre, quien se qued\u00f3 at\u00f3nito y temblaba, y reconoci\u00f3 su orgullo de creerse la deidad suprema. El hijo del arconte de la ogd\u00f3ada le dice al hijo del arconte de la hebd\u00f3mada, y de nuevo le dice a su padre. As\u00ed, ambas esferas, incluidos los 365 cielos y su arconte principal, Abrasax, conocen la verdad. Este conocimiento es ahora transmitido a trav\u00e9s de la hebd\u00f3mada a Jes\u00fas, el Hijo de Mar\u00eda, que a trav\u00e9s de su vida y muerte redimi\u00f3 a la tercera filiaci\u00f3n, es decir: lo que es material debe volver al caos, lo que es ps\u00edquico a la hebd\u00f3mada, lo que es espiritual el Dios No-Ser. Cuando la tercera filiaci\u00f3n es as\u00ed redimida, el Dios Supremo derrama una feliz ignorancia sobre todo lo que es y que lo seguir\u00e1 siendo para siempre. Esto se llama \u00abla restauraci\u00f3n de todas las cosas\u00bb.\n<\/p>\n
Clemente de Alejandr\u00eda nos brinda unos pocos vislumbres del lado \u00e9tico del sistema. Nominalmente, la fe fue hecha el comienzo de la vida espiritual; sin embargo, no fue una sumisi\u00f3n libre del intelecto, sino un mero don natural del entendimiento (gnosis) concedido al alma antes de su uni\u00f3n con el cuerpo y que algunos poseen y otros no. Pero si la fe es s\u00f3lo una cualidad natural de algunas mentes, qu\u00e9 necesidad hay de un Salvador, pregunta Clemente; y Bas\u00edlides responder\u00eda que la fe es una fuerza latente que s\u00f3lo manifiesta su energ\u00eda a trav\u00e9s de la venida del Salvador, como un rayo de luz enciende la nafta. El pecado no fue el resultado del abuso del libre albedr\u00edo, sino simplemente el resultado de un principio malo innato. Todo sufrimiento es un castigo por el pecado; aun cuando un ni\u00f1o sufre, este es el castigo de su propio pecado, es decir, el principio del mal latente en su interior; es inmaterial el que este principio que mora dentro no haya tenido oportunidad de manifestarse. Las persecuciones sufridas por los cristianos ten\u00edan como \u00fanico objeto el castigo de sus pecados.\n<\/p>\n
Toda la naturaleza humana fue as\u00ed viciada por lo pecaminoso; cuando se le presion\u00f3 fuertemente Bas\u00edlides incluso llam\u00f3 a Cristo un hombre pecador, pues s\u00f3lo Dios es justo. Visto de otro modo, el mal era una especie de excrecencia en el alma racional, el resultado de una perturbaci\u00f3n y confusi\u00f3n inicial. \u00abTodo su sistema\u00bb, dice Clemente, \u00abes una confusi\u00f3n de la panspermia (todo-semilla) con el phylokrinesis (diferencia en especie) y el retorno de las cosas as\u00ed confundidas a sus propios lugares.\u00bb San Ireneo y San Epifanio le reprochan a Bas\u00edlides la inmoralidad de su sistema, y San Jer\u00f3nimo llama a Bas\u00edlides un amo y maestro de org\u00edas. Es probable, sin embargo, que Bas\u00edlides estuviese personalmente libre de la inmoralidad y que esta acusaci\u00f3n no fuese cierta ni del maestro ni de ninguno de sus seguidores. No puede haber duda de que el basilidianismo, junto con otras formas de gnosticismo, eventualmente llev\u00f3 a una inmoralidad grave. Clemente de Alejandr\u00eda y San Epifanio han preservado para nosotros un pasaje de los escritos del hijo y sucesor de Bas\u00edlides, que aconseja la satisfacci\u00f3n libre de los deseos sensuales con el fin de que el alma pueda hallar paz en la oraci\u00f3n. Y es notable que San Justino M\u00e1rtir en su primera Apolog\u00eda (XXVI), es decir, tan temprano como 150-155, les sugiere a los emperadores romanos que, posiblemente, los gn\u00f3sticos son culpables de las inmoralidades de las que se acusa falsamente a los cristianos. Es cierto que en este pasaje \u00e9l menciona por su nombre s\u00f3lo a Sim\u00f3n, Menandro y Marci\u00f3n por su nombre; pero el pasaje es de tono general, y en otros lugares siguen en la lista Valentino, Bas\u00edlides y Saturnino.\n<\/p>\n
Casi todos los escritos de Bas\u00edlides han perecido, pero nos han llegado los nombres de tres de sus obras y algunos fragmentos.\n<\/p>\n
Bas\u00edlides nunca form\u00f3 una escuela de disc\u00edpulos, que modificaran o a\u00f1adieran a las doctrinas de su l\u00edder. Su hijo Isidoro es el \u00fanico que elabor\u00f3 el sistema de su padre, especialmente en el lado antropol\u00f3gico. Escribi\u00f3 una obra sobre la \u00abPsyche Prosphyes\u00bb (peri psuches prosphuous), o Ap\u00e9ndice-Alma; y otra obra, titulada \u00ab\u00c9tica\u00bb de Clemente, y \u00abParaenetics\u00bb de Epifanio; y al menos dos libros de \u00abComentarios sobre el Profeta Parchor.\u201d El basilidianismo sobrevivi\u00f3 hasta el final del siglo IV, pues Epifanio sab\u00eda de basilidianos que viv\u00edan en el delta del Nilo. Sin embargo, se limit\u00f3 casi exclusivamente a Egipto, aunque seg\u00fan Sulpicio Severo parece que encontr\u00f3 una entrada a Espa\u00f1a a trav\u00e9s de cierto Marcos de Menfis. San Jer\u00f3nimo afirma que los priscilianistas estaban infectados con \u00e9l. De las costumbres de los basilidianos s\u00f3lo sabemos que eso Bas\u00edlides les ordenaba a sus seguidores, como Pit\u00e1goras, un silencio de cinco a\u00f1os; que celebraban el aniversario del Bautismo de Jes\u00fas como un d\u00eda de fiesta y que pasaban la v\u00edspera de ella en la lectura; que su maestro les dec\u00eda que no tuviesen escr\u00fapulos de comer cosas ofrecidas a los \u00eddolos; que llevaban amuletos con la palabra Abrasax y figuras simb\u00f3licas grabadas en ellos, y, entre otras cosas, que cre\u00edan que pose\u00edan propiedades curativas.\n<\/p>\n
A pesar de que todos los Padres se refieren a Bas\u00edlides como uno de los jefes del gnosticismo, el sistema de Valentino parece haber sido mucho m\u00e1s popular y de m\u00e1s amplia difusi\u00f3n, como lo fue tambi\u00e9n el marcionismo. Por lo tanto, aunque la literatura anti-gn\u00f3stica es abundante, se sabe de una sola obra patr\u00edstica, que ten\u00eda como prop\u00f3sito expreso la refutaci\u00f3n de Bas\u00edlides, y esta obra ya no existe. Eusebio (Hist. Ecl., IV, VII, 6-8) dice: \u00abNos ha llegado una muy poderosa refutaci\u00f3n de Bas\u00edlides por Agripa Castor, uno de los escritores m\u00e1s reconocidos de ese d\u00eda, que muestra el terrible enga\u00f1o del hombre\u00bb. Con excepci\u00f3n de unas pocas frases dadas por Eusebio, no sabemos nada de este Agripa y su obra. (Vea gnosticismo).\n<\/p>\n
\n
Buonaiuti, Lo Gnosticismo (Roma, 1907); Duchesne, Hist. ancienne de l’\u00c9glise (3\u00aa. ed., Par\u00eds, 1907), I, XI, s.v. La Gnose et le Marcionisme; Bareille in Dict. de theol. Cath., s. vv. Abrasax, Basilide; Leclercq, Dict. d’arch. Chret., s.v. Abrasax; Bardenhewer, Gesch. der altkirch. Lit. (Friburgo, 1902), I; King, The Gnostics and Their Remains (2da. ed., Londres, 1887); Mead, Fragments of a Faith Forgotten (Londres y Benares, 1900); Hort in Dict. Christ. Biog., I, 268-281; Mansel, Gnostic Heresies; De Groot, Basilides als erster Zeuge fur das N. T. (Leipzig, 1868); Urlhorn, Das Basilidianische System (Gottingen, 1855).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Arendzen, John. \u00abBasilides.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/02326a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
[929] Primitivo escritor cristiano heterodoxo del siglo II, que en su obra \u00abExeg\u00e9tica\u00bb negaba la naturaleza humana de Cristo y la salvaci\u00f3n del cuerpo. Daba mucha importancia a la filosof\u00ed\u00ada para salvar al hombre de los poderes del mundo. Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006 Fuente: Diccionario … Continuar leyendo \u00abBASILIDES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-9877","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9877","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9877"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9877\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9877"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9877"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9877"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}