{"id":10140,"date":"2016-12-20T14:15:09","date_gmt":"2016-12-20T19:15:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/noticias\/texto-completo-de-la-tercera-predicacion-de-adviento-del-padre-raniero-cantalamessa\/"},"modified":"2016-12-20T14:15:09","modified_gmt":"2016-12-20T19:15:09","slug":"texto-completo-de-la-tercera-predicacion-de-adviento-del-padre-raniero-cantalamessa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/texto-completo-de-la-tercera-predicacion-de-adviento-del-padre-raniero-cantalamessa\/","title":{"rendered":"Texto completo de la tercera predicaci\u00f3n de Adviento del padre Raniero Cantalamessa."},"content":{"rendered":"

(ZENIT \u2013 Ciudad del Vaticano).- La tercera predicaci\u00f3n de Adviento ha sido realizada este viernes en la\u00a0capilla Rendemptoris Mater<\/em> en el palacio apost\u00f3lico Vaticano, por el\u00a0religioso\u00a0capuchino Raniero Cantalamessa,\u00a0ante la presencia del santo padre Francisco, cardenales y otros miembros\u00a0de la Curia Romana.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n el texto completo:<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

P. Raniero Cantalamessa, ofmcap
\nTercera predicaci\u00f3n de Adviento 2016
\nLA SOBRIA EBRIEDAD DEL ESP\u00cdRITU<\/p>\n

1. Dos tipos de ebriedad<\/strong><\/p>\n

El lunes despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s de 1975, en ocasi\u00f3n de la clausura del Primer Congreso mundial de la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica Cat\u00f3lica, el beato Pablo VI dirigi\u00f3 a los diez mil participantes reunidos en la bas\u00edlica de San Pedro un discurso en el que la defini\u00f3 como \u201cuna oportunidad para la Iglesia\u201d.<\/p>\n

Una vez concluida la lectura del discurso oficial el Papa a\u00f1adi\u00f3, improvisando, las siguientes palabras:<\/p>\n

\u201cEn el himno que leemos esta ma\u00f1ana en el breviario y que se remonta a san Ambrosio, en el IV siglo, se encuentra esta frase dif\u00edcil de traducir aunque sea muy simple: Laeti, que significa con alegr\u00eda; bibamus, que significa bebamos; sobriam, que significa bien definida y moderada; profusionem Spiritus, o sea la abundancia del Esp\u00edritu. \u2018Laeti bibamus sobriam profusionem Spiritus\u2019. Podr\u00eda ser el lema de vuestro movimiento: un programa y un reconocimiento del movimiento mismo\u201d. <\/span><\/p>\n

La cosa importante que debemos notar enseguida es que aquellas palabras del himno no fueron escritas en el origen para la Renovaci\u00f3n carism\u00e1tica. Ellos siempre fueron parte de la liturgia de las horas de la Iglesia universal; son por lo tanto una exhortaci\u00f3n dirigida a todos los cristianos y como tal quiero nuevamente proponerla, en estas meditaciones dedicadas a la presencia del Esp\u00edritu Santo en la vida de la Iglesia. <\/span><\/p>\n

En verdad en el texto original de san Ambrosio, en el lugar de \u201cprofusionem Spiritus\u201d, la abundancia del Esp\u00edritu, est\u00e1 \u201cebrietatem Spiritus\u201d, o sea la ebriedad del Esp\u00edritu1<\/sup><\/a>. <\/span><\/p>\n

La tradici\u00f3n sucesiva hab\u00eda considerado a esta \u00faltima expresi\u00f3n demasiado audaz y la hab\u00eda sustituido con una m\u00e1s blanda y aceptable. Entretanto de esta manera se hab\u00eda perdido el sentido de una met\u00e1fora antigua como el mismo cristianismo. Justamente por lo tanto, en la traducci\u00f3n italiana del breviario se ha recuperado el sentido original de la frase ambrosiana. Una estrofa del himno de Laudes, de la cuarta semana del salterio, en idioma italiano de hecho dice:<\/p>\n

Sea Cristo nuestro alimento,
\nsea Cristo el agua viva:
\nen \u00c9l probamos sobrios
\nla ebriedad del Esp\u00edritu.<\/p>\n

Lo que empuj\u00f3 a los Padres a retomar el tema de la \u201csobria ebriedad\u201d, ya desarrollado por Filone Alessandrino2<\/sup><\/a>, fue el texto en el cual el Ap\u00f3stol exhorta a los cristianos de \u00c9feso diciendo: <\/span><\/p>\n

\u201cNo se emborrachen de vino, el cual produce desenfreno, sino sean colmados por el Esp\u00edritu, entreteni\u00e9ndose juntos con salmos, himnos, cantos espirituales, cantando y alabando al Se\u00f1or con todo vuestro coraz\u00f3n\u201d (Ef 5,18-19). <\/span><\/p>\n

A partir de Or\u00edgenes son incontables los textos de los Padres que ilustran este tema, jugando a veces sobre la analog\u00eda, otras sobre la contradicci\u00f3n entre la ebriedad material y la ebriedad espiritual. La analog\u00eda consiste en el hecho que ambas ebriedades infunden alegr\u00eda, hacen olvidar los esfuerzos y hacen salir de uno mismo.<\/p>\n

La contraposici\u00f3n consiste en el hecho de que mientras la ebriedad material (alcohol, droga, sexo, \u00e9xito) vuelve vacilantes e inseguros, la espiritual nos vuelve estables en el bien; la primera hace salir de s\u00ed mismos para vivir por debajo del propio nivel racional, la segunda hace salir de s\u00ed mismos para vivir por encima de la propia raz\u00f3n. Para ambas se usa la palabra \u201c\u00e9xtasis\u201d (\u00a1nombre dado recientemente a una droga tremenda!), pero uno es un \u00e9xtasis hacia el bajo y lo otro un \u00e9xtasis hacia lo alto.<\/p>\n

Aquellos que en Pentecost\u00e9s confundieron a los ap\u00f3stoles por ebrios ten\u00edan raz\u00f3n, escribe san Cirilo de Jerusal\u00e9n; se equivocaban solamente en atribuir la ebriedad al vino ordinario, cuando en cambio se trataba del \u201cvino nuevo\u201d, elaborado de la \u201cvi\u00f1a verdadera\u201d que es Cristo; los ap\u00f3stoles estaban s\u00ed ebrios, pero de aquella sobria ebriedad que da la muerte al pecado y da vida al coraz\u00f3n 3<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Tomando inspiraci\u00f3n en el episodio del agua que fluye de la roca en el desierto (Es 17, 1-7), y del comentario que hace san Pablo en la Carta a los Corintios (\u201cTodos bebieron de la misma bebida espiritual… Todos hemos bebido de un solo Esp\u00edritu). (1 Cor 10,4; 12,13), el mismo san Ambrosio escrib\u00eda:<\/p>\n

\u201cEl Se\u00f1or Jes\u00fas hace surgir agua de la roca y todos bebieron de ella. Los que la bebieron en la figura quedaron saciados; aquellos que la bebieron en la verdad quedaron incluso ebrios. Buena es la ebriedad que infunde alegr\u00eda. Buena es la ebriedad que afirma los pasos de la mente sobria… Bebe a Cristo que es la vid; bebe a Cristo que es la roca de la cual brota el agua; bebe a Cristo para beber su sus palabras… La Escritura divina se bebe, la Escritura divina se devora cuando lo central de la palabra eterna baja en las venas de la mente y en las energ\u00edas del alma\u201d. 4<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

2. De la ebriedad a la sobriedad<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos dice hoy a nosotros este sugestivo ox\u00edmoron de la sobria ebriedad del Esp\u00edritu? Una primera ense\u00f1anza es esta. Existen dos modos diversos de actuar para el cristiano, un modo humano y otro modo divino, un modo natural y un modo sobrenatural. Un modo en el cual el protagonista es el hombre con su racionalidad, tambi\u00e9n si iluminada por la fe, y un modo en el cual el protagonista, el \u201cagente principal\u201d es el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Este segundo modo es el que san Pablo llama \u201cdejarse conducir por el Esp\u00edritu\u201d (cfr. Gal 5,18), o actuar \u201cen el Esp\u00edritu\u201d. Aunque los efectos sean diversos de acuerdo a si se act\u00faa \u00fanicamente \u201cen sabidur\u00eda\u201d, o sea siguiendo la prudencia, el buen sentido, la experiencia, la organizaci\u00f3n, la diplomacia, o si a todo esto se a\u00f1ade \u201cla manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu y su potencia\u201d(cfr. 1 Cor 2,4).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo hacer para retomar este ideal se la sobria ebriedad y encarnarlo en la actual situaci\u00f3n hist\u00f3rica y eclesi\u00e1stica? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 escrito que un modo as\u00ed \u201cfuerte\u201d de sentir al Esp\u00edritu era una exclusividad de los Padres y de los tiempos de la Iglesia, pero que no lo es m\u00e1s para nosotros? El don de Cristo no se limita a una \u00e9poca particular, pero se ofrece en cada \u00e9poca.<\/p>\n

Hay bastante para todos en el tesoro de su redenci\u00f3n. Es justamente el rol del Esp\u00edritu el que vuelve universal la redenci\u00f3n de Cristo, disponible para cada persona, en cada punto del tiempo y del espacio. En el pasado el orden que se inculcaba era, generalmente, el que va de la sobriedad a la ebriedad. En otras palabras, el camino para obtener la ebriedad espiritual o el fervor, se pensaba, es la sobriedad, o sea la abstinencia de las cosas de la carne, el ayunar del mundo y de s\u00ed mismo, en una palabra la mortificaci\u00f3n. En este sentido el concepto de sobriedad ha sido profundizado en particular por la espiritualidad mon\u00e1stica ortodoxa, relacionada a la llamada ‘oraci\u00f3n de Jes\u00fas’. En esa la sobriedad indica \u201cun m\u00e9todo espiritual\u201d hecho de \u201cvigilante atenci\u00f3n\u201d para librarse de los pensamientos pasionales y de las palabras malas, substrayendo a la mente cualquier satisfacci\u00f3n carnal y dej\u00e1ndole, como \u00fanica actividad la compunci\u00f3n por el pecado y la oraci\u00f3n.5<\/sup><\/a> <\/span><\/p>\n

Con nombres distintos (desvestirse, purificaci\u00f3n, mortificaci\u00f3n, es la misma doctrina asc\u00e9tica que se encuentra en los santos y en los maestros latinos. San Juan de la Cruz habla de un \u201cdespojarse y desnudarse por el Se\u00f1or de todo lo que no es del Se\u00f1or\u201d6<\/sup><\/a>. <\/span><\/p>\n

Estamos en los per\u00edodos de la vida espiritual llamados purgativo e iluminativo. En estos el alma se libera con fatiga de sus h\u00e1bitos naturales, para prepararse a la uni\u00f3n con Dios y a sus comunicaciones de gracia. Estas cosas caracterizan el tercer nivel, la \u201cvida unitiva\u201d que los autores griegos llaman \u201cdivinizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Nosotros somos herederos de una espiritualidad que conceb\u00eda el camino de perfecci\u00f3n de acuerdo a esta sucesi\u00f3n: antes es necesario vivir largo tiempo en el nivel purgativo, antes de acceder a aquel unitivo; es necesario ejercitarse largamente en la sobriedad, antes de sentir la ebriedad. Cada fervor que se manifestara antes de aquel momento hab\u00eda que considerarlo sospechoso. La ebriedad espiritual, con todo lo que eso significa, est\u00e1 colocada por lo tanto al final, reservado a los \u201cperfectos\u201d. Los otros, \u201clos proficientes\u201d, tienen que ocuparse sobre todo de la mortificaci\u00f3n, sin pretender, porque est\u00e1n lejos a\u00fan con los propios defectos, de tener una experiencia fuerte y directa de Dios y de su Esp\u00edritu. <\/span><\/p>\n

Hay una gran sabidur\u00eda y experiencia en la base de todo esto, y pobre de aquel que considere estas cosas como superadas. Es necesario entretanto decir que un esquema as\u00ed r\u00edgido indica tambi\u00e9n un lento y progresivo desplazamiento del acento de la gracia al esfuerzo del hombre, de la fe a las obras, hasta resentir a veces de pelagianismo. De acuerdo al Nuevo Testamento, hay una circularidad y una simultaneidad entre las dos cosas: la sobriedad es necesaria para llegar a la ebriedad del Esp\u00edritu, y la ebriedad del Esp\u00edritu es necesaria para llegar a practicar la sobriedad.<\/p>\n

Una ascesis tomada sin un fuerte empuje del Esp\u00edritu ser\u00eda esfuerzo muerto y no producir\u00eda otra cosa que \u201cvanidad de la carne\u201d. Para san Pablo es \u201ccon la ayuda del Esp\u00edritu\u201d que nosotros debemos \u201chacer morir las obras de la carne\u201d(cfr. Rm 8,13). El Esp\u00edritu nos ha sido dado para que estemos en grado de mortificarnos, antes a\u00fan que como premio para ser mortificados. <\/span><\/p>\n

Una vida cristiana llena de esfuerzos ac\u00e9ticos y de mortificaci\u00f3n, pero sin el toque vivificante del Esp\u00edritu, se asemejar\u00eda -dec\u00eda un antiguo Padre- a una misa en la que se leyeran tantas lecturas, se cumplieran todos los ritos y se llevaran tantas ofrendas, pero en la cual no se realizara la consagraci\u00f3n de las especies por parte del sacerdote. Todo quedar\u00eda aquello que era antes: pan y vino.<\/p>\n

\u201cAs\u00ed –conclu\u00eda aquel Padre– sucede tambi\u00e9n con el cristiano. Aunque \u00e9l haya cumplido perfectamente el ayuno y la vigilia, la salmodia y toda la ascesis y cada virtud, pero no se ha cumplido por la gracia, en el altar de su coraz\u00f3n la m\u00edstica operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, todo este proceso asc\u00e9tico est\u00e1 inconcluso y es casi vano, porque \u00e9l no tiene la exultaci\u00f3n del Esp\u00edritu m\u00edsticamente operante en el coraz\u00f3n\u201d. 7<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Esta segunda v\u00eda –que va de la ebriedad a la sobriedad– fue la que Jes\u00fas le hizo seguir a sus ap\u00f3stoles. Y si bien tuvieron como maestro y director espiritual al mismo Jes\u00fas, antes de Pentecost\u00e9s ellos no fueron capaces de poner en pr\u00e1ctica casi ninguno de los preceptos evang\u00e9licos. Pero cuando en Pentecost\u00e9s fueron bautizados con el Esp\u00edritu Santo, entonces se los ve transformados, con la capacidad de soportar por Cristo molestias de todo tipo y hasta el mismo martirio. El Esp\u00edritu Santo fue la causa de su fervor, m\u00e1s que el efecto de ese.<\/p>\n

Hay otro motivo que nos lleva a redescubrir este camino que va de la ebriedad a la sobriedad. La vida cristiana no es solamente una cuesti\u00f3n de crecimiento personal en la santidad; es tambi\u00e9n ministerio, servicio, anuncio, y para cumplir estas tareas tenemos necesidad de la \u201cpotencia que viene desde lo alto\u201d, de los carismas; en una palabra, de una experiencia fuerte, pentecostal, del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Nosotros tenemos necesidad de la sobria ebriedad del Esp\u00edritu, m\u00e1s a\u00fan de lo que tuvieron los Padres. El mundo se ha vuelto refractario al Evangelio, tan seguro de s\u00ed que solo el \u201cvino fuerte\u201d del Esp\u00edritu puede prevalecer a su incredulidad y quitarlo fuera de su sobriedad toda humana y racionalista que se hace pasar por \u201cobjetividad cient\u00edfica\u201d.<\/p>\n

Solamente las armas espirituales, dice el Ap\u00f3stol, \u201ctienen de Dios la potencia para abatir las fortalezas, destruyendo los raciocinios y toda arrogancia que se levanta contra el conocimiento de Dios, y sometiendo cada intelecto a la obediencia de Cristo. (2Cor 10, 4-5).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

3. El bautismo en el Esp\u00edritu
\n<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los \u201clugares en donde el Esp\u00edritu act\u00faa hoy de este modo pentecostal?<\/p>\n

Escuchemos nuevamente la voz de san Ambrosio que fue el cantor por excelencia entre los Padres latinos, de la sobria ebriedad del Esp\u00edritu. Despu\u00e9s de haber recordado los dos \u201clugares\u201d cl\u00e1sicos en donde encontrar el Esp\u00edritu -la Eucarist\u00eda y las Escrituras-, \u00e9l indica una tercera posibilidad. Dice:<\/p>\n

\u201cHay tambi\u00e9n otra ebriedad que se realiza a trav\u00e9s de aquella penetrante lluvia del Esp\u00edritu Santo. Fue as\u00ed que en los Actos de los Ap\u00f3stoles, aquellos que hablaban en idiomas diversos aparec\u00edan a los oyentes como si estuvieran llenos de vino\u201d. 8<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de haber recordado los medios \u201cordinarios\u201d san Ambrosio, con estas palabras indica un medio diverso, \u201cextraordinario\u201d, en el sentido de que no ha sido fijado antes y no es algo instituido. Consiste en revivir la experiencia que los ap\u00f3stoles hicieron en d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Ambrosio no entend\u00eda seguramente se\u00f1alar esta tercera posibilidad para decir al p\u00fablico que esta estaba excluida para ellos, siendo reservada solamente a los ap\u00f3stoles y a la primera generaci\u00f3n de los cristianos. Al contrario, \u00e9l entend\u00eda animar a sus fieles a hacer como la primera generaci\u00f3n de los cristianos. \u00c9l anima a sus fieles a hacer experiencia de aquella \u201clluvia penetrante del Esp\u00edritu\u201d que se verific\u00f3 en Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

Queda por lo tanto abierta tambi\u00e9n para nosotros la posibilidad de contactar al Esp\u00edritu por esta v\u00eda nueva, personal, independiente, que depende \u00fanicamente de la soberana y libre iniciativa de Dios. No debemos caer en el error de los fariseos y de los escribas que a Jes\u00fas le dec\u00edan: \u201cExisten nada menos que seis d\u00edas para trabajar, \u00bfpor qu\u00e9 actuar fuera de ellos, de esta manera nueva e inusitada?\u201d.<\/p>\n

El te\u00f3logo Yves Congar en su informe al Congreso Internacional de Penumatolog\u00eda que se realiz\u00f3 en 1981 en el Vaticano, en ocasi\u00f3n del XVI centenario del Concilio Ecum\u00e9nico de Constantinopla, hablando de los signos del despertar del Esp\u00edritu Santo en nuestra \u00e9poca dijo:<\/p>\n

\u201c\u00bfC\u00f3mo no situar aqu\u00ed la corriente carism\u00e1tica, mejor llamada Renovaci\u00f3n en el Esp\u00edritu? Esto se ha difundido como fuego que corre sobre los pajares. Es algo muy diverso de una moda… Por un aspecto, sobre todo, esto se asemeja a un movimiento de despertar: por el car\u00e1cter p\u00fablico y verificable de su acci\u00f3n que cambia la vida de las personas… Y como una juventud, una frescura y nuevas posibilidades en el seno de la vieja Iglesia, nuestra madre. Salvo excepciones muy raras, Renovaci\u00f3n se coloca en la Iglesia y lejos de poner en discusi\u00f3n las instituciones cl\u00e1sicas, las reanima\u201d 9<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Es verdad que esta como otras an\u00e1logas realidades nuevas de la Iglesia de hoy, presenta a veces problem\u00e1ticas, excesos, divisiones, pecados. Esto fue tambi\u00e9n para mi al inicio una piedra de esc\u00e1ndalo. Pero esto sucede con todos los dones de Dios, apenas caen en las manos de los hombres. \u00bfA caso la autoridad ha sido siempre ejercitada en la Iglesia como la entiende el Evangelio, sin manchas humanas de autoritarismo o b\u00fasqueda de poder? Y a pesar de ello nadie sue\u00f1a de querer eliminar este carisma de la vida de la Iglesia. No fueron exentos de des\u00f3rdenes y defectos ni siquiera las primeras comunidades carism\u00e1ticas cristianas, como la de Corinto. El Esp\u00edritu no vuelve ni a todos ni inmediatamente santos. Act\u00faa en grado diverso y de acuerdo a la correspondencia que encuentra.<\/p>\n

El instrumento principal con el cual la Renovaci\u00f3n en el Esp\u00edritu \u201ccambia la vida de las personas es el bautismo en el Esp\u00edritu. Hablo sobre ello sin ninguna intenci\u00f3n de proselitismo, sino solamente porque pienso sea justo que se conozca en el coraz\u00f3n de la Iglesia una realidad que involucra a millones de cat\u00f3licos. Se trata de un rito que no tiene nada de esot\u00e9rico, sino que es hecho m\u00e1s bien de gestos de gran simplicidad, calma y alegr\u00eda, acompa\u00f1ados por actitudes de humildad, de arrepentimiento, de disponibilidad de volverse ni\u00f1os, que es la condici\u00f3n para entrar en el Reino.<\/p>\n

Es una renovaci\u00f3n y una actualizaci\u00f3n no solo del bautismo y de la confirmaci\u00f3n, sino de toda la vida cristiana: para los casados, del sacramento del matrimonio, para los sacerdotes, de su ordenaci\u00f3n, para los consagrados, de su profesi\u00f3n religiosa. El interesado se preparara, adem\u00e1s que con una buena confesi\u00f3n, participando a encuentros de catequesis en los cuales viene puesto en un contacto vivo y alegre con las principales verdades y realidades de la fe: el amor de Dios, el pecado, la salvaci\u00f3n, la vida nueva, la transformaci\u00f3n en Cristo, los carismas, los frutos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

Una d\u00e9cada despu\u00e9s que lleg\u00f3 la Renovaci\u00f3n carism\u00e1tica en la Iglesia cat\u00f3lica, Karl Rahner escrib\u00eda:<\/p>\n

\u201cNo podemos refutar que el hombre pueda hacer aqu\u00ed abajo experiencias de gracia, que le dan un sentido de liberaci\u00f3n, le abren horizontes enteramente nuevos, se imprimen profundamente en \u00e9l, lo transforman, plasmando tambi\u00e9n por largo tiempo su actitud cristiana m\u00e1s \u00edntima. Nada prohibe llamar a tales experiencias bautismo del Esp\u00edritu\u201d10<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00bfEs justo esperarse que todos pasen por esta experiencia? \u00bfEs este el \u00fanico modo posible para sentir la gracia de Pentecost\u00e9s?<\/p>\n

Si por bautismo en el Esp\u00edritu entendemos un cierto rito, en un determinado contexto, debemos responder no; no es el \u00fanico modo para tener una experiencia fuerte en el Esp\u00edritu. Hubo y hay incontables cristianos que han hecho una experiencia an\u00e1loga, sin saber nada del bautismo en el Esp\u00edritu, recibiendo una efusi\u00f3n espont\u00e1nea del Esp\u00edritu, a continuaci\u00f3n de un retiro, de un encuentro, de una lectura, de un toque de la gracia.<\/p>\n

Es necesario decir entretanto que el \u201cbautismo en el Esp\u00edritu\u201d se ha revelado un medio simple y potente para renovar la vida de millones de creyentes en todas las Iglesias cristianas y ser\u00eda necesario pensarlo bien antes de decir que no est\u00e1 hecho para nosotros, si el Se\u00f1or nos pone en el coraz\u00f3n el deseo y nos ofrece la ocasi\u00f3n.<\/p>\n

Tambi\u00e9n un curso de ejercicios espirituales puede muy bien concluirse con una especial invocaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, si quien lo gu\u00eda ha hecho experiencia y los participantes lo desean. He tenido una experiencia el a\u00f1o pasado. El obispo de una di\u00f3cesis del sur de Londres convoc\u00f3, por iniciativa suya, a un retiro carism\u00e1tico abierto tambi\u00e9n al clero de otras di\u00f3cesis. Estaban presentes un centenar entre sacerdotes y di\u00e1conos permanentes y al final todos pidieron recibir y recibieron la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, con el apoyo de un grupo de laicos de Renovaci\u00f3n que vinieron para la ocasi\u00f3n. Si los frutos del Esp\u00edritu son \u201camor, alegr\u00eda y paz\u201d, al final estos se pod\u00edan tocar con las manos, entre los presentes.<\/p>\n

No se trata de adherir a uns m\u00e1s bien que a otros movimientos actuales en la Iglesia. No se trata ni siquiera, propiamente hablando de un movimiento, sino de una \u201ccorriente de gracia\u201d abierta a todos, destinada a perderse en la Iglesia como una descarga el\u00e9ctrica que se dispersa en la masa, para despu\u00e9s desaparecer una vez que se cumpli\u00f3 esta tarea.<\/p>\n

Concluimos con las palabras del himno lit\u00fargico recordado en el inicio:<\/p>\n

Sea Cristo nuestro alimento,
\nsea Cristo el agua viva:
\nen \u00e9l saboreamos sobrios
\nla ebriedad del Esp\u00edritu.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas:<\/p>\n

\n

1<\/a>\u00a0S. Ambrosio, himno \u201cSplendor paternae gloriae\u201d, en Sancti Ambrosii, Opera, 22: Hymni, Inscriptiones, Fragmenta, Milano, Roma 1994, p. 38.
\n2<\/a>\u00a0Filone Alejandrino, Legum allegoriae<\/i>, I, 84 (ed. Claude Mondesert, Paris, u Cerf 1962, p. 88 (<\/span>meth\u0113 nefalios<\/i><\/span>).
\n<\/span>3<\/a>\u00a0S. Cirillo de G., Cat. XVII, 18-19 (PG 33, 989).
\n4<\/a>\u00a0S. Ambrosio, Comm. al Sal <\/i>1, 33.
\n5<\/a> Cfr. Esichio, Carta a Teodulo<\/i>, in Filocalia<\/i>, I, Torino 1982, p. 230ss).
\n6<\/a>\u00a0S. Juan de la Cruz, La subida del monte <\/i>Carmelo<\/i> <\/i>5, 7; en Opere,<\/i> Roma 1979, p. 82)
\n7<\/a>\u00a0Macario Egipcio, in Filocalia<\/i>, 3, Torino 1985, p. 325).
\n8<\/a>\u00a0S. Ambrosio, Comm. al Sal <\/i>35, 19.
\n9<\/a>\u00a0Y. Congar, Actualit\u00e9 de la Pneumatologie, <\/i>in Credo in Spiritum Sanctum,<\/i> Libreria Editrice Vaticana, 1983, I, p. 17ss.
\n10<\/a>n\u00a0K. Rahner, <\/span>Erfahrung des Geistes. Meditation auf Pfingsten,<\/i><\/span> Herder, Friburgo i. Br. 1977.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Fuente: es.zenit.org<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(ZENIT \u2013 Ciudad del Vaticano).- La tercera predicaci\u00f3n de Adviento ha sido realizada este viernes en la\u00a0capilla Rendemptoris Mater en el palacio apost\u00f3lico Vaticano, por el\u00a0religioso\u00a0capuchino Raniero Cantalamessa,\u00a0ante la presencia del santo padre Francisco, cardenales y otros miembros\u00a0de la Curia Romana. A continuaci\u00f3n el texto completo:     P. Raniero Cantalamessa, ofmcap Tercera predicaci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abTexto completo de la tercera predicaci\u00f3n de Adviento del padre Raniero Cantalamessa.\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10140","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10140","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10140"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10140\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10140"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10140"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10140"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}