{"id":10232,"date":"2016-12-23T06:15:04","date_gmt":"2016-12-23T11:15:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/noticias\/cuarta-predicacion-de-adviento-del-padre-raniero-cantalamessa-realizada-ante-el-papa-francisco\/"},"modified":"2016-12-23T06:15:04","modified_gmt":"2016-12-23T11:15:04","slug":"cuarta-predicacion-de-adviento-del-padre-raniero-cantalamessa-realizada-ante-el-papa-francisco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/cuarta-predicacion-de-adviento-del-padre-raniero-cantalamessa-realizada-ante-el-papa-francisco\/","title":{"rendered":"Cuarta Predicaci\u00f3n de Adviento del padre Raniero Cantalamessa realizada ante el papa Francisco"},"content":{"rendered":"

(ZENIT – Ciudad del Vaticano).- El predicador de la Casa Pontificia, el padre Raniero Cantalamessa realiz\u00f3 este viernes 23 de diciembre en la capilla Rendemptoris Mater<\/em> en el Vaticano, la cuarta predicaci\u00f3n de Adviento, ante el papa Francisco, cardenales e integrantes de la Curia Romana.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n el texto completo:<\/p>\n

 <\/p>\n

P. Raniero Cantalamessa, ofmcap.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuarta predicaci\u00f3n de Adviento<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cENCARNADO POR OBRA DEL ESP\u00cdRITU SANTO<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DE MARIA VIRGEN\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

    \n
  1. \n

    Navidad, misterio \u201cpara nosotros\u201d<\/span><\/strong><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Prosiguiendo con nuestras reflexiones sobre el Esp\u00edritu Santo, en la inminencia de la Navidad queremos meditar sobre el art\u00edculo del Credo que habla de la obra del Esp\u00edritu Santo en la encarnaci\u00f3n. En el Credo decimos: \u201cPor nosotros los hombres y por nuestra salvaci\u00f3n descendi\u00f3 del cielo, y por obra del Esp\u00edritu Santo se encarn\u00f3 en el seno de la Virgen Mar\u00eda y se hizo hombre\u201d. Meditemos sobre este art\u00edculo de fe, de una manera no teol\u00f3gica y especulativa, sino espiritual y \u201cedificante\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

    San Agust\u00edn distingu\u00eda dos modos de celebrar un hecho en la historia de la salvaci\u00f3n: como misterio (\u201cen sacramento\u201d), o como simple aniversario. En la celebraci\u00f3n a la manera de aniversario, no se necesita otra cosa -dec\u00eda- que \u201cindicar con una solemnidad religiosa el d\u00eda del a\u00f1o en el cual cae el recuerdo del hecho sucedido\u201d; en la celebraci\u00f3n de tipo mist\u00e9rico, \u201cno solo se conmemora un hecho, pero se hace de manera que se entienda su significado para nosotros y se lo acoja devotamente\u201d <\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    La Navidad no es una celebraci\u00f3n tipo aniversario (la fecha del 25 de diciembre no es debida, sabemos, a motivos hist\u00f3ricos sino simb\u00f3licos y de contenido); es una celebraci\u00f3n de tipo mist\u00e9rico que exige ser entendida en su significado para nosotros. San Le\u00f3n Magno pon\u00eda ya en luz el significado m\u00edstico del \u201csacramento de la navidad de Cristo\u201d, diciendo que \u201clos hijos de la Iglesia fueron generados con Cristo en su nacimiento, como han sido crucificados con \u00e9l en la pasi\u00f3n y resucitados con \u00e9l en la resurrecci\u00f3n\u201d <\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    En el origen de todo est\u00e1 el dato b\u00edblico que se cumpli\u00f3 una vez por siempre, en Mar\u00eda: la Virgen se vuelve madre de Jes\u00fas por obra del Esp\u00edritu Santo. Tal misterio <\/span><\/span><\/span>hist\u00f3rico<\/i><\/span><\/span><\/span> como todos los hechos de la salvaci\u00f3n se prolonga a nivel <\/span><\/span><\/span>sacramental<\/i><\/span><\/span><\/span> en la Iglesia y a nivel <\/span><\/span><\/span>moral<\/i><\/span><\/span><\/span> en cada alma creyente. Mar\u00eda en su calidad de Virgen Madre que genera el Cristo es el ejemplar perfecto del alma creyente. Escuchemos como un autor de la Edad Media, san Isaac de la Estrella, resume el pensamiento de los Padre sobre este tema:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \u201cMar\u00eda y la Iglesia son una madre y m\u00e1s madres; una virgen y m\u00e1s v\u00edrgenes. Una y otra madre, una y otra virgen. Por esto en las Escrituras divinamente inspiradas lo que se dice de manera universal de la Virgen Madre Iglesia, se lo entiende de manera singular de la Virgen Mar\u00eda… En fin, cada alma fiel, esposa del Verbo de Dios, madre hija y hermana de Cristo, es considerada tambi\u00e9n ella, a su manera, virgen y fecunda\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n

    Esta visi\u00f3n patr\u00edstica ha sido tra\u00edda a la luz en el Concilio Vaticano II, en los cap\u00edtulos que la constituci\u00f3n Lumen Gentium dedica a Mar\u00eda. Aqu\u00ed, de hecho, en tres p\u00e1rrafos distintos se habla de la Virgen Madre Mar\u00eda, como modelo ejemplar de la Iglesia (n. 63), llamada ella incluso a ser en la fe, virgen y madre (n. 64), y del alma creyente, imitando las virtudes de Mar\u00eda, hace nacer y crecer a Jes\u00fas en su coraz\u00f3n y en el coraz\u00f3n de sus hermanos (n. 65). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    2. \u201cPor obra del Esp\u00edritu Santo\u201d
    \n<\/span><\/span><\/span><\/strong>Meditamos sucesivamente sobre el rol de cada uno de los dos protagonistas, el Esp\u00edritu Santo y Mar\u00eda, para despu\u00e9s intentar buscar alg\u00fan pensamiento en vista de nuestra edificaci\u00f3n.
    \nEscribe san Ambrosio: <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \u201cEs obra del Esp\u00edritu Santo el parto de la Virgen… No podemos por lo tanto dudar de que sea creador aquel Esp\u00edritu que sabemos ser Autor de la encarnaci\u00f3n del Se\u00f1or… Si por lo tanto la Virgen concibi\u00f3 gracias a la obra y a la potencia del Esp\u00edritu, \u00bfquien podr\u00eda negar que el Esp\u00edritu es creador? <\/span><\/span><\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n

    Ambrosio interpreta perfectamente, en este texto, el rol que el Evangelio atribuye al Esp\u00edritu Santo en la encarnaci\u00f3n, llam\u00e1ndolo sucesivamente, Esp\u00edritu Santo y Potencia del Alt\u00edsimo (cf. Lc 1,35). Eso es el \u201cSpiritus creator\u201d que act\u00faa para llevar a los seres a la existencia (como en Gn 1,2), para crear una nueva y m\u00e1s alta situaci\u00f3n de vida; es el Esp\u00edritu \u201cque es Se\u00f1or y da la vida\u201d, como proclamamos en el mismo s\u00edmbolo de la fe. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Tambi\u00e9n aqu\u00ed, como en los inicios, \u00c9l crea \u201cdesde la nada\u201d, o sea desde el vac\u00edo de las posibilidades humanas, sin necesidad de ninguna ayuda o de ning\u00fan apoyo. Y este \u201cnada\u201d, este vac\u00edo, esta ausencia de explicaciones y de causas naturales se llama, en nuestro caso, la virginidad de Mar\u00eda: \u201c\u00bfC\u00f3mo es posible? No conozco hombre… El Esp\u00edritu Santo bajar\u00e1 sobre ti\u201d (Le 1,34-35). La virginidad es aqu\u00ed un signo grandioso que no se puede eliminar o banalizar, sin desarmar todo el tejido de la narraci\u00f3n evang\u00e9lica y su significado. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    El Esp\u00edritu que baja sobre Mar\u00eda es, por lo tanto, el Esp\u00edritu creador que milagrosamente forma de la Virgen la carne de Cristo; pero tambi\u00e9n m\u00e1s, adem\u00e1s que el \u201c<\/span><\/span><\/span><\/span>Creator Spiritus<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u201d. \u00c9l es para Mar\u00eda, tambi\u00e9n \u201c<\/span><\/span><\/span><\/span>fons vivus, ignis, caritas, et spiritalis unctio<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u201d o sea: agua viva, fuego, amor y unci\u00f3n espiritual. Se empobrece enormemente el misterio si se lo reduce solamente a su dimensi\u00f3n objetiva, o sea a sus implicaciones dogm\u00e1ticas (dualidad de las naturalezas, unidad de la persona), descuidando sus aspectos subjetivos y existenciales. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    San Pablo habla de una \u201ccarta de Cristo escrita no con la tinta, pero con el Esp\u00edritu de Dios viviente, no sobre tablas de piedra pero en las tablas de carne de los corazones\u201d(2 Cor 3,3). El Esp\u00edritu Santo escribi\u00f3 esta carta maravillosa que es Cristo, primero en el coraz\u00f3n de Mar\u00eda, de manera que -como dice san Agust\u00edn- \u201cmientras la carne de Cristo se formaba en el seno de Mar\u00eda, la verdad de Cristo se imprim\u00eda en el coraz\u00f3n de Mar\u00eda\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n

    El famoso dicho del mismo Agust\u00edn seg\u00fan el cual Mar\u00eda \u201cconcibi\u00f3 a Cristo antes en el coraz\u00f3n que en el cuerpo\u201d (\u201cprius concepit mente quam corpore\u201d) significa que el Esp\u00edritu Santo actu\u00f3 en el coraz\u00f3n de Mar\u00eda ilumin\u00e1ndolo y inflam\u00e1ndolo de Cristo, antes a\u00fan que en el seno de Mar\u00eda llen\u00e1ndolo de Cristo.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Solo los santos y m\u00edsticos que tuvieron una experiencia personal de la irrupci\u00f3n de Dios en su vida pueden ayudarnos a intuir lo que debi\u00f3 probar Mar\u00eda en el momento de la encarnaci\u00f3n del Verbo en su seno. Uno de esos, san Buenaventura, escribe:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \u201cSobrevino en ella el Esp\u00edritu Santo como fuego divino que inflam\u00f3 su mente y santific\u00f3 su carne, confiri\u00e9ndole una perfect\u00edsima pureza. Pero tambi\u00e9n la potencia del Alt\u00edsimo la vel\u00f3 para que pudiera sostener un semejante ardor…\u00a1Oh, si t\u00fa fueras capar de sentir en qu\u00e9 medida, cu\u00e1l y cu\u00e1nto fue grande ese incendio bajado del cielo, cu\u00e1l el refrigerio dado, cu\u00e1l alivio infundido, cu\u00e1l elevaci\u00f3n de la Virgen Madre, la nobleza dada al g\u00e9nero humano, cu\u00e1nta condescendencia dada por la Majestad divina!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Pienso que entonces tambi\u00e9n t\u00fa merecer\u00edas cantar con voz suave, junto con la bienaventurada Virgen, ese canto sagrado: \u201cMi alma magnifica al Se\u00f1or\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n

    La encarnaci\u00f3n fue vivida por Mar\u00eda como un evento carism\u00e1tico al m\u00e1ximo grado, que la volvi\u00f3 el modelo del alma \u201cferviente en el Esp\u00edritu\u201d (Rm 12,11). Fue su pentecost\u00e9s. Muchos gestos y palabras de Mar\u00eda, especialmente en la narraci\u00f3n de la visita a santa Isabel, no se entienden si no se mira en esta luz de una experiencia m\u00edstica sin igual. Todo aquello que vemos obrarse visiblemente en una persona visitada por la gracia (amor, alegr\u00eda, paz, luz) lo debemos reconocer en medida \u00fanica, en Mar\u00eda en la anunciaci\u00f3n. Mar\u00eda ha sido la primera en sentir \u201cla sobria ebriedad del Esp\u00edritu\u201d de la cual hemos hablado la vez pasada, y el Magnificat es el mejor testimonio. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Se trata entretanto de una ebriedad \u201csobria\u201d o sea humilde. La humildad de Mar\u00eda despu\u00e9s de la encarnaci\u00f3n nos aparece como uno de los milagros m\u00e1s grandes de la gracia divina. Como pudo Mar\u00eda soportar el peso de este pensamiento: \u201c\u00a1T\u00fa eres la Madre de Dios! Tu eres la m\u00e1s alta de las criaturas!\u201d. Lucifer no hab\u00eda soportado esta tensi\u00f3n y, tomado por el v\u00e9rtigo de su propia altura, hab\u00eda precipitado. Maria no; ella permanece humilde, modesta como si nada hubiera sucedido en su vida que le permitiera tener pretensiones. En una ocasi\u00f3n el Evangelio nos la muestra en el acto de mendigarle a otros incluso la posibilidad de ver a su Hijo: \u201cTu madre y tus hermanos, le dicen a Jes\u00fas, est\u00e1n afuera y desean verte\u201d (Lc 8, 20). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    1. \n

      \u201cDe Mar\u00eda Virgen\u201d<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Ahora consideremos m\u00e1s de cerca la parte de Mar\u00eda en la encarnaci\u00f3n, su respuesta a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. La parte de Mar\u00eda consist\u00eda, objetivamente, en haber dado la carne y la sangre al Verbo de Dios, es decir en su divina maternidad. Recorramos velozmente el camino hist\u00f3rico, a trav\u00e9s del cual la Iglesia ha llegado a contemplar en su plena luz, esta inaudita verdad: !Madre de Dios\u00a1 \u00a1Una criatura, madre del Creador! \u201cVirgen Madre, hija de tu Hijo, humilde y m\u00e1s alta que cualquier criatura\u201d: as\u00ed la saluda san Bernardo en la Divina Comedia de Dante Alighieri. <\/span><\/span><\/span><\/span>7<\/a><\/sup><\/p>\n

      Al inicio y durante todo el per\u00edodo dominado por la lucha contra la herej\u00eda gn\u00f3stica y docetista, la maternidad de Mar\u00eda fue vista casi solo como maternidad f\u00edsica o biol\u00f3gica. Estos her\u00e9ticos negaban que Cristo tuviera un verdadero cuerpo humano, o si lo ten\u00eda, que este cuerpo humano hubiera nacido de una mujer, o si hab\u00eda nacido de una mujer que hubiera tenido verdaderamente la carne y sangre de ella. Contra ellos era necesario por lo tanto afirmar con fuerza que Jes\u00fas era el hijo de Mar\u00eda y \u201cfruto de su seno\u201d (Lc 1, 42), y que Mar\u00eda era la verdadera y natural madre de Jes\u00fas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      En esta fase antigua, en la cual se afirma la maternidad real o natural de Mar\u00eda contra los gn\u00f3sticos y los docetistas, aparece por primera vez el t\u00edtulo de <\/span><\/span><\/span>Theot\u00f3kos. <\/i><\/span><\/span><\/span>De ahora en adelante ser\u00e1 justamente el uso de este t\u00edtulo que conducir\u00e1 la Iglesia al descubrimiento de una maternidad divina m\u00e1s profunda, que podr\u00edamos llamar maternidad metaf\u00edsica, en cuanto se refiere a la persona, o a la hipostasis del Verbo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Esto sucede durante la \u00e9poca de las grandes controversias cristol\u00f3gicas del V siglo, cuando el problema central entorno a Jesucristo no es m\u00e1s el de su verdadera humanidad, pero aquel de la unidad de su persona. La maternidad de Mar\u00eda no es m\u00e1s vista solamente en referencia a la naturaleza humana de Cristo, pero como es m\u00e1s justo, en referencia a la \u00fanica persona del Verbo hecho hombre. Y como esta \u00fanica persona que Mar\u00eda genera no es otra cosa que la persona divina del Hijo, como consecuencia ella aparece como verdadera \u201cMadre de Dios\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

      Entre Mar\u00eda y Cristo no hay solamente una relaci\u00f3n de tipo f\u00edsico, pero tambi\u00e9n de orden metaf\u00edsico, y esto la coloca a una altura vertiginosa, creando una relaci\u00f3n singular tambi\u00e9n entre ella y Dios Padre. San Ignacio de Antioqu\u00eda llama a Jes\u00fas \u201cHijo de Dios y de Mar\u00eda\u201d<\/span><\/span><\/span>8<\/a><\/span><\/sup>, casi como dir\u00edamos de una persona que es hijo de tal hombre y de tal mujer. En el Concilio de \u00c9feso esta verdad se vuelve para siempre una conquista de la Iglesia: \u201cSi alguno -se lee en un texto por \u00e9l aprobado- no confiesa que Dios es verdaderamente el Emanuel y que por lo tanto la Santa Virgen, habiendo generado seg\u00fan la carne el Verbo de Dios hecho hombre, es la <\/span><\/span><\/span>Theot\u00f3kos, <\/i><\/span><\/span><\/span>sea anatema\u201d <\/span><\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Pero tambi\u00e9n esta meta no era definitiva. Hab\u00eda otro nivel que de la maternidad divina de Maria a descubrir, despu\u00e9s de lo f\u00edsico y de lo metaf\u00edsico. En las controversias cristol\u00f3gicas, el t\u00edtulo de <\/span><\/span><\/span>Theot\u00f3kos <\/i><\/span><\/span><\/span>era valorizado m\u00e1s en funci\u00f3n de la persona de Cristo que respecto a Mar\u00eda, si bien era un t\u00edtulo mariano. De tal t\u00edtulo no se sacaban a\u00fan las consecuencias teol\u00f3gicas que se refieren a la persona de Mar\u00eda, en particular, su santidad \u00fanica. El t\u00edtulo de <\/span><\/span><\/span>Theot\u00f3kos <\/i><\/span><\/span><\/span>hac\u00eda correr el riesgo de volverse un arma de batalla entre las opuestas corrientes teol\u00f3gicas en cambio de una expresi\u00f3n de la fe y de la piedad hacia Mar\u00eda. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Lo demuestra un particular inc\u00f3modo que no va callado. Justamente Cirilo Alejandrino, que combati\u00f3 como un le\u00f3n por el t\u00edtulo de <\/span><\/span><\/span><\/span>Theotokos<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, es el hombre que entre los Padres de la Iglesia, desentona singularmente respecto a la santidad de Mar\u00eda. El fue entre los pocos que admiti\u00f3 francamente debilidades y defectos en la vida de Mar\u00eda, especialmente a los pies de la cruz. Aqu\u00ed, seg\u00fan \u00e9l, la Madre de Dios vacil\u00f3 en la fe: \u201cEl Se\u00f1or -escribe- tuvo en ese punto que proveer a la Madre que hab\u00eda ca\u00eddo en el esc\u00e1ndalo y no hab\u00eda entendido la Pasi\u00f3n, y lo hizo confi\u00e1ndola a Juan, como a un \u00f3ptimo maestro para que la corrigiera\u201d <\/span><\/span><\/span><\/span>10<\/a><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      \u00a1No pod\u00eda admitir que una mujer, aunque fuera la madre de Jes\u00fas, pudiera haber tenido una fe mayor de la que tuvieron los ap\u00f3stoles que, aunque eran hombres, vacilaron en el momento de la Pasi\u00f3n! Son palabras que derivan del general menosprecio hacia la mujer que hab\u00eda en el mundo antiguo y que muestran cuanto poco favoreciera reconocer a Mar\u00eda una maternidad f\u00edsica y metaf\u00edsica respecto a Jes\u00fas, si no se reconoc\u00eda en ella tambi\u00e9n una maternidad espiritual, o sea del coraz\u00f3n adem\u00e1s que del cuerpo. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Aqu\u00ed se coloca la gran aportaci\u00f3n de los autores latinos, en particular de san Agust\u00edn, al desarrollo de la mariolog\u00eda. La maternidad de Mar\u00eda es vista por ellos como una maternidad en la fe. Sobre la palabra de Jes\u00fas: \u201cMi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en pr\u00e1ctica, <\/span><\/span><\/span><\/span>(Lc 8, 21), Agust\u00edn escribe: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      \u201c\u00bfPodr\u00eda no haber hecho la voluntad del Padre, la Virgen Mar\u00eda, ella que por fe crey\u00f3, por fe concibi\u00f3, que fue elegida para que de ella naciera la salvaci\u00f3n de los hombres, que fue creada por Cristo, antes que en ella fuera creado Cristo? Seguramente santa Mar\u00eda hizo la voluntad del Padre y por lo tanto es cosa m\u00e1s grande para Maria haber sido disc\u00edpula de Cristo, que haber sido Madre de Cristo\u201d<\/span><\/span><\/span> 11<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Esta \u00faltima osada afirmaci\u00f3n se basa en la respuesta que Jes\u00fas dio a la mujer que proclamaba ‘beata’, la madre por haberlo llevado en su seno y amamantado: \u201cBienaventurados m\u00e1s bien aquellos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en pr\u00e1ctica\u201d (Lc 11,27-28). <\/span><\/span><\/p>\n

      La maternidad f\u00edsica de Mar\u00eda y aquella metaf\u00edsica est\u00e1n ahora coronadas por el reconocimiento de una maternidad espiritual o de fe, que hace de Mar\u00eda la primera y m\u00e1s d\u00f3cil disc\u00edpula de Cristo. El fruto m\u00e1s bello de esta nueva visi\u00f3n sobre la Virgen es la importancia que asume el tema de la ‘santidad’ de Mar\u00eda. De ella -escribe tambi\u00e9n san Agust\u00edn- \u201cpor el honor debido al Se\u00f1or no se debe ni siquiera hacer menci\u00f3n cuando se habla de pecado\u201d.<\/span><\/span><\/span>12<\/a><\/span><\/sup> La Iglesia latina expresar\u00e1 esta prerrogativa con el t\u00edtulo de \u201cInmaculada\u201d y la Iglesia griega con el de \u201cToda Santa\u201d (<\/span><\/span><\/span>Panhagia<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      4. El tercer nacimiento de Jes\u00fas
      \n<\/span><\/span><\/span><\/strong>Ahora intentemos ver qu\u00e9 es lo que \u201cel misterio\u201d del nacimiento de Jes\u00fas por obra del Esp\u00edritu Santo de Mar\u00eda Virgen significa \u201cpara nosotros\u201d. Hay un pensamiento osado sobre la Navidad, que pas\u00f3 de una \u00e9poca a otra en la boca de los m\u00e1s grandes doctores y maestros del esp\u00edritu de la Iglesia: Or\u00edgenes, san Agust\u00edn, san Bernardo y otros. Este dice en sustancia as\u00ed: \u201cDe qu\u00e9 me servir\u00eda a m\u00ed que Cristo haya nacido una vez en Bel\u00e9n de Mar\u00eda, si \u00e9l no nace por fe tambi\u00e9n en mi coraz\u00f3n?\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/span>      13<\/a><\/span><\/sup> \u201cD\u00f3nde es que Cristo nace en el sentido m\u00e1s profundo, sino en tu coraz\u00f3n y en tu alma?\u201d, escribe san Ambrosio <\/span><\/span><\/span><\/span>14<\/a><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Santo Tom\u00e1s de Aquino recoge la tradici\u00f3n constante de la Iglesia cuando explica las tres misas que se celebran en Navidad en referencia al triple nacimiento del Verbo: aquella del Padre, la temporaria de la Virgen y la espiritual del alma creyente.<\/span><\/span><\/span>15<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup> Haci\u00e9ndose eco de esta tradici\u00f3n, san Juan XXIII, en el mensaje navide\u00f1o de 1962 elevaba esta ardiente oraci\u00f3n: \u201cOh verbo eterno del Padre, Hijo de Dios y de Mar\u00eda, innova tambi\u00e9n hoy en el secreto de las almas, el admirable prodigio de tu nacimiento\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      \u00bfDe d\u00f3nde viene esta idea osada de que Jes\u00fas no solamente ha nacido \u201cpara\u201d nosotros sino tambi\u00e9n \u201cen\u201d nosotros? San Pablo habla de Cristo, que debe \u201cformarse\u201d en nosotros <\/span><\/span><\/span>(Gal 4,19); dice tambi\u00e9n que en el bautismo el cristiano se \u201creviste de Cristo (Rm 13,14) y que Cristo tiene que venir a \u201chabitar por la fe en nuestros corazones\u201d(Ef 3,17).El tema del nacimiento de Cristo en el alma reposa sobre todo en la doctrina del cuerpo m\u00edstico. De acuerdo con ella, Cristo repite m\u00edsticamente \u201cen nosotros\u201d lo que ha obrado una vez \u201cpara nosotros\u201d, en la historia. Esto vale para el misterio pascual, pero tambi\u00e9n para el misterio de la encarnaci\u00f3n: \u201cEl Verbo de Dios, escribe san M\u00e1ximo Confesor, quiere repetir en todos los hombres el misterio de su encarnaci\u00f3n\u201d.<\/span><\/span><\/span>16<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

      El Esp\u00edritu Santo nos invita por lo tanto a \u201cvolver al coraz\u00f3n\u201d para celebrar en este, una Navidad m\u00e1s \u00edntima y m\u00e1s verdadera, que vuelva \u201cverdadera\u201d tambi\u00e9n la Navidad que celebramos exteriormente, en los retiros y en las tradiciones. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      El Padre quiere generar en nosotros a su Verbo, para poder pronunciar siempre y nuevamente, dirigi\u00e9ndose a Jes\u00fas y a nosotros juntos, aquella dulc\u00edsima palabra: \u201cT\u00fa eres mi hijo; hoy te he generado\u201d (Eb 1,5). El mismo Jes\u00fas desea nacer en nuestro coraz\u00f3n. Es as\u00ed que lo debemos pensar en la fe: como si en estos \u00faltimos d\u00edas de Adviento, \u00e9l pasase en medio de nosotros y golpeara de puerta en puerta como aquella noche en Bel\u00e9n, en la b\u00fasqueda de un coraz\u00f3n en el cual nacer espiritualmente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      San Buenaventura ha escrito un op\u00fasculo titulado: \u201cLas cinco fiestas del Ni\u00f1o Jes\u00fas\u201d. All\u00ed escribe qu\u00e9 quiere decir concretamente, hacer nacer a Jes\u00fas en el propio coraz\u00f3n. El alma devota, escribe, puede espiritualmente concebir al Verbo de Dios como Mar\u00eda en la Anunciaci\u00f3n, darlo a luz como Mar\u00eda en la Navidad, darle el nombre como en la Circuncisi\u00f3n, buscarlo y adorarlo con los Magos en la Epifan\u00eda, y finalmente ofrecerlo al Padre como en la Presentaci\u00f3n del Templo<\/span><\/span><\/span><\/span>17<\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      El alma, explica, concibe a Jes\u00fas cuando, descontenta de la vida que conduce, estimulada por santas inspiraciones y encendi\u00e9ndose de santo ardor, y para concluir tomando distancia decididamente de sus viejos h\u00e1bitos y defectos es como fecundada espiritualmente por la gracia del Esp\u00edritu Santo y concibe en prop\u00f3sito de una vida nueva. \u00a1Fue la concepci\u00f3n de Cristo!<\/span><\/span><\/p>\n

      Este prop\u00f3sito de vida nueva debe entretanto traducirse, sin tardar, en algo concreto, en un cambio posiblemente tambi\u00e9n externo y visible en nuestra vida y en nuestros h\u00e1bitos. Si el prop\u00f3sito no es puesto en pr\u00e1ctica, Jes\u00fas es concebido pero no es \u201cdado a luz\u201d. \u00a1No se celebra \u201cla segunda fiesta\u201d del Ni\u00f1o Jes\u00fas que es el Navidad\u201d. Es un aborto espiritual, uno de los numerosos ‘dejar para despu\u00e9s’ de la cual la vida est\u00e1 llena y una de las razones principales por las cuales tan pocas personas se vuelven santos. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Si decides cambiar estilo de vida, dice san Buenaventura, deber\u00e1s enfrentar dos tipos de tentaciones. Primero te se presentar\u00e1n los hombres carnales de tu ambiente para decirte: \u201ces demasiado arduo lo que emprendes; no lo lograr\u00e1s nunca, te faltar\u00e1n las fuerzas, te perjudicar\u00e1s la salud; estas cosas no van bien con tu situaci\u00f3n, comprometes el buen nombre y la dignidad de tu cargo…\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

      Superado este obst\u00e1culo, se presentar\u00e1n otros que tienen fama de ser y, quiz\u00e1s lo son tambi\u00e9n de hecho, personas p\u00edas y religiosas, pero que no creen verdaderamente en la potencia de Dios y de su Esp\u00edritu. Estos te dir\u00e1n que si inicias a vivir de esta manera -dando tanto espacio a la oraci\u00f3n, evitando las cr\u00edticas in\u00fatiles, haciendo obras de caridad- ser\u00e1s considerado en breve un santo, un hombre espiritual, y como t\u00fa sabes muy bien de no serlo, acabar\u00e1s por enga\u00f1ar a la gente y a ser un hip\u00f3crita, atrayendo sobre ti la ira de Dios que indaga los corazones. \u00a1Deja, tienes que hacer como todos!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      A todas estas tentaciones hay que responder con fe: \u201c\u00a1No se ha vuelto demasiado corta la mano del Se\u00f1or al punto de no poder salvarnos!\u201d<\/span><\/span><\/span> (Is 59, 1)<\/span><\/span><\/span>, y casi con ira contra nosotros mismos, exclamar, como Agust\u00edn a la vigilia de su conversi\u00f3n: \u201cSi estos y estas, por qu\u00e9 no tambi\u00e9n yo?<\/span><\/span><\/span>18<\/a><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Terminemos recitando la oraci\u00f3n encontrada en un antiguo papiro en el que la Virgen es invocada con el t\u00edtulo de <\/span><\/span><\/span>Theotokos<\/i><\/span><\/span><\/span>, Dei genitrix, Madre de Dios:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Sub tuum praesidium confugimus,
      \nSancta Dei Genetrix.
      \nNostras deprecationes ne despicias in necessitatibus,
      \nsed a periculis cunctis libera nos semper,
      \nVirgo gloriosa et benedicta.<\/p>\n

      Bajo tu amparo nos acogemos,<\/span><\/em>
      \n<\/span><\/strong>santa Madre de Dios;<\/span><\/em>
      \n<\/span><\/strong>no deseches las s\u00faplicas<\/span><\/em>
      \n<\/span><\/strong>que te dirigimos en nuestras necesidades,<\/span><\/em>
      \n<\/span><\/strong>antes bien, l\u00edbranos de todo peligro,<\/span><\/em>
      \n<\/span><\/strong>\u00a1oh siempre Virgen, gloriosa y bendita!<\/span><\/em><\/p>\n

      (Traducci\u00f3n de ZENIT)<\/p>\n

      1<\/a> S. Agustin, <\/span><\/span>Epistola<\/i><\/span><\/span> 55,1,2 (CSEL, 34,1, p.170).
      \n<\/span><\/span>      2<\/a> S. Le\u00f3n Magno, <\/span><\/span>Sermone<\/i><\/span><\/span> VI de Navidad, 2 (PL 54, 213).
      \n<\/span><\/span>      3<\/a> Isacco de la Estrella, <\/span><\/span><\/span>Sermo<\/i><\/span><\/span><\/span> 51; PL 194, 1863. 1865.
      \n<\/span><\/span><\/span>      4<\/a> S. Ambrosio, <\/span>De Spiritu Sancto<\/i><\/span><\/span>, 11,40-43.
      \n<\/span><\/span>      5<\/a> S. Agustin, <\/span><\/span>Sermo Denis<\/i><\/span><\/span><\/span>, 25,7; PL 46,938.
      \n<\/span><\/span><\/span>      6<\/a> S. Bonaventura, <\/span><\/span><\/span>Lignum vitae <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>1,3.
      \n<\/span><\/span><\/span><\/span>      7<\/a> Dante, <\/span><\/span><\/span><\/span>Par. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>XXXIII,1.
      \n<\/span><\/span><\/span><\/span>      8<\/a> S. Ignacio de Antiochia, <\/span><\/span><\/span>Efesinos<\/i><\/span><\/span><\/span>, 7,2.
      \n<\/span><\/span><\/span>      9<\/a> S. Cirillo Al., Anatematismo I contra Nestorio (DS, nr. 252)
      \n<\/span><\/span>      10<\/a> S. Cirillo Al., <\/span><\/span>In Johannem.<\/i><\/span><\/span><\/span> XII,19-25-27 (PG 74,661-665).
      \n<\/span><\/span><\/span>      11<\/a> S. Agustin, <\/span><\/span>Sermones<\/i><\/span><\/span> 72 A (Miscellanea Agostiniana, I, p.162).
      \n<\/span><\/span>      12<\/a> S. Agostino, <\/span><\/span>Natura e grazia<\/i><\/span><\/span>, 36,42 (CSEL 60,p.263s.).
      \n<\/span><\/span>      13<\/a> Cf. per es. Origene, <\/span><\/span>Commento al vangelo di Luca<\/i><\/span><\/span> 22,3 (SCh 87,p. 302).
      \n<\/span><\/span>      14<\/a> S. Ambrogio, <\/span><\/span>In Lucam<\/i><\/span><\/span>,<\/i><\/span><\/span><\/span> 11,38.
      \n<\/span><\/span><\/span>      15<\/a> S. Tommaso d\u2019Aquino, <\/span><\/span> S. Th.<\/i><\/span><\/span><\/span> IlI, q. 83,2.
      \n<\/span><\/span><\/span>      16<\/a> S. M\u00e0ximo Confesor, <\/span><\/span><\/span>Ambigua <\/i><\/span><\/span><\/span>(PG 91,1084.
      \n<\/span><\/span><\/span>      17<\/a> S. Buenaventura, <\/span><\/span><\/span>Las cinco fiestas del Nino J\u00e9sus<\/i><\/span><\/span><\/span>, prologo (ed. <\/span><\/span><\/span>Quaracchi, 1949, pp. 207 ss.).
      \n<\/span><\/span>      18<\/a> S. Agustin, <\/span><\/span>Confesiones<\/i><\/span><\/span>,VIII,8 (\u201cSi isti et istae, cur non ego?\u201d ).<\/span><\/span><\/p>\n

      <\/span><\/p>\n

      Fuente: es.zenit.org<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      (ZENIT – Ciudad del Vaticano).- El predicador de la Casa Pontificia, el padre Raniero Cantalamessa realiz\u00f3 este viernes 23 de diciembre en la capilla Rendemptoris Mater en el Vaticano, la cuarta predicaci\u00f3n de Adviento, ante el papa Francisco, cardenales e integrantes de la Curia Romana. A continuaci\u00f3n el texto completo:   P. Raniero Cantalamessa, ofmcap. … Continuar leyendo \u00abCuarta Predicaci\u00f3n de Adviento del padre Raniero Cantalamessa realizada ante el papa Francisco\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10232","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10232","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10232"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10232\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10232"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10232"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10232"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}