Los juristas sabemos que no hay instituci\u00f3n jur\u00eddica que, vista de cerca, no descubra enseguida un largo proceso de decantaci\u00f3n hist\u00f3rica que culmina en la normativa que se pretende estudiar. Para comprender el derecho vivo es imprescindible respetar su historia. En especial, en el caso del Derecho can\u00f3nico que tiene un trasfondo teol\u00f3gico.<\/p>\n
Por eso, tras la lectura de las p\u00e1ginas que el cardenal Fernando Sebasti\u00e1n – en sus recientes \u201cMemorias con esperanza\u201d- dedica a la figura jur\u00eddica de las prelaturas personales, me parece oportuno, como jurista, precisar algunos aspectos que, en ese libro, no quedan adecuadamente explicados, quiz\u00e1 porque la memoria del autor, a distancia de muchos a\u00f1os, f\u00e1cilmente ha podido desdibujar un tanto los hechos. Para el lector no informado advertir\u00e9 que, por \u201cprelatura personal\u201d, se entiende en Derecho una circunscripci\u00f3n eclesi\u00e1stica, delimitada por criterios personales, que se erige para la realizaci\u00f3n de determinadas obras pastorales o misioneras peculiares. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Para el autor de la obra a la que acabo de referirme<\/span><\/span>, \u201cLa figura de las prelaturas personales hab\u00eda aparecido en los textos del Concilio probablemente por sugerencia de alguien de la misma Prelatura\u201d<\/i><\/span><\/span> (se refiere a la Prelatura del Opus Dei). En realidad, la figura de las Prelaturas personales fue establecida tras el examen, discusi\u00f3n y propuesta de dos distintas Comisiones conciliares de trabajo, completadas por la sucesiva discusi\u00f3n y aprobaci\u00f3n en Congregaci\u00f3n general por parte de 2.390 obispos. A lo que se suma la definitiva sanci\u00f3n y promulgaci\u00f3n por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965. Precisamente, la popularidad del Concilio Vaticano II se asienta, entre otros factores, en la seriedad con la que fueron llevados sus trabajos. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Los hechos son esenciales para entender las acciones de un legislador, en este caso el papa S. Juan Pablo II. Por eso, ante una norma, se requiere una doble perspectiva: la hist\u00f3rica y la sistem\u00e1tica, de modo que el int\u00e9rprete tenga en cuenta los presupuestos de hecho de la misma en su posici\u00f3n natural y verdadera. Refiri\u00e9ndose a la primera Prelatura personal (la del Opus Dei) \u2013aprobada despu\u00e9s de uno de los estudios m\u00e1s exhaustivos que se han hecho en la historia de las instituciones can\u00f3nicas\u2013 el cardenal Sebasti\u00e1n afirma<\/span><\/span>: \u201cEn agosto de 1982…, (en el que) el Papa ten\u00eda intenci\u00f3n de erigir el Opus Dei como Prelatura Personal, al amparo del canon 295\u201d.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Sobre este punto quisiera aportar al libro del autor, que en esa fecha (1982) el canon que cita no exist\u00eda a\u00fan, con lo que la afirmaci\u00f3n se pierde en la nada jur\u00eddica, produciendo la natural desorientaci\u00f3n para el lector no iniciado. Conviene que este sepa que esa norma (el c. 295) pertenece al C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico promulgado el 25 de enero de 1983. Los hechos ciertos son m\u00e1s bien que Juan Pablo II, como es sabido, tom\u00f3 la decisi\u00f3n de erigir el Opus Dei en Prelatura personal, en base al repetido y serio estudio hecho en la Congregaci\u00f3n de Obispos de la Curia Romana desde 1979, y a la sucesiva consulta al Episcopado mundial, que el propio Papa orden\u00f3 que se hiciera en noviembre de 1981. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n En esta consulta el Papa dispuso que se enviase a los obispos el esquema de estatuto jur\u00eddico de la futura Prelatura, donde quedaba claro que el Opus Dei, para la realizaci\u00f3n de su actividad apost\u00f3lica, continuar\u00eda solicitando, como antes, la venia (es decir, la autorizaci\u00f3n) de los respectivos obispos diocesanos, con los que mantendr\u00eda contacto de arm\u00f3nica colaboraci\u00f3n. De ah\u00ed, que sea una suposici\u00f3n no correcta esta que el autor escribe: <\/span><\/span>\u201cEso supon\u00eda que se le conced\u00eda al Opus Dei un estatuto jur\u00eddico al margen de la autoridad de los obispos\u201d. <\/i><\/span><\/span>Seg\u00fan el por entonces Secretario General de la Conferencia Episcopal espa\u00f1ola, <\/span><\/span>\u201c\u2026enviamos nuestros informes contrarios\u201d<\/i><\/span><\/span>. Esta posici\u00f3n fue bastante aislada, pues la verdad es que la gran mayor\u00eda de los obispos consultados a trav\u00e9s de las Nunciaturas de todo el mundo dio su parecer favorable, seguramente tambi\u00e9n los espa\u00f1oles. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Concuerdo con el autor en que: <\/span><\/span>\u201c… la prelatura no es equiparable a una Di\u00f3cesis\u201d. <\/i><\/span><\/span>Efectivamente<\/span><\/span>, <\/i><\/span><\/span>la doctrina can\u00f3nica, incluido quien escribe estas l\u00edneas, excluye una completa equiparaci\u00f3n. Pero de lo que me permitir\u00e1 discrepar D. Fernando, es de lo que impl\u00edcitamente afirma: de que la Prelatura personal no pertenece a la estructura jer\u00e1rquica de la Iglesia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Aqu\u00ed desear\u00eda se\u00f1alar que es importante que no se confundan dos conceptos diferentes: \u201cIglesia particular\u201d y \u201cconstituci\u00f3n jer\u00e1rquica de la Iglesia\u201d. La pertenencia a la constituci\u00f3n jer\u00e1rquica de la Iglesia de una Prelatura erigida por la Sede Apost\u00f3lica para la realizaci\u00f3n de una especial labor pastoral, no es porque sea una Iglesia particular \u2013que no lo es\u2013 sino porque teniendo el Prelado, sea o no obispo, una potestad eclesi\u00e1stica de jurisdicci\u00f3n ordinaria y propia, se inserta en la estructura jer\u00e1rquica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Teolog\u00eda y Derecho son dos cimas que, muchas veces, contemplan el mismo objeto. Pero, como ha dicho un excelente canonista, \u201c<\/span><\/span>no debe hacerse Derecho de forma teol\u00f3gica ni Teolog\u00eda de forma jur\u00eddica<\/i><\/span><\/span>\u201d<\/i><\/span><\/span> (Jimenez Urresti). De ah\u00ed que me haya permitido estas cordiales observaciones, que solamente pretenden orientar al posible lector sobre un extremo jur\u00eddico, y sugerir algunas ideas al ilustre te\u00f3logo, autor de \u201cMemorias con esperanza\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Rafael Navarro-Valls, es catedr\u00e1tico de Derecho can\u00f3nico y acad\u00e9mico\/secretario general de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislaci\u00f3n de Espa\u00f1a. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n <\/span><\/p>\n Fuente: es.zenit.org<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los juristas sabemos que no hay instituci\u00f3n jur\u00eddica que, vista de cerca, no descubra enseguida un largo proceso de decantaci\u00f3n hist\u00f3rica que culmina en la normativa que se pretende estudiar. Para comprender el derecho vivo es imprescindible respetar su historia. En especial, en el caso del Derecho can\u00f3nico que tiene un trasfondo teol\u00f3gico. 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