{"id":437,"date":"2015-11-30T09:07:02","date_gmt":"2015-11-30T14:07:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/noticias\/el-isis-y-la-dinamica-del-genocida\/"},"modified":"2015-11-30T09:07:02","modified_gmt":"2015-11-30T14:07:02","slug":"el-isis-y-la-dinamica-del-genocida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/noticias\/el-isis-y-la-dinamica-del-genocida\/","title":{"rendered":"El ISIS y la din\u00e1mica del genocida"},"content":{"rendered":"

Desde los atentados contra la revista sat\u00edrica Charlie Hebdo<\/em> y el supermercado jud\u00edo Hypercacher, incluso antes, desde que ciudadanos de toda Europa comenzaron a acudir a Siria para combatir bajo la bandera negra del terror del Estados Isl\u00e1mico (ISIS), Francia ha tratado de responder a una pregunta: \u00bfc\u00f3mo es posible?, \u00bfqu\u00e9 lleva a unos j\u00f3venes franceses a cometer cr\u00edmenes atroces, no s\u00f3lo en Francia sino tambi\u00e9n en Oriente Pr\u00f3ximo? La masacre del 13-N en Par\u00eds (130 personas muertas y tres centenares de heridos) ha hecho todav\u00eda m\u00e1s urgente encontrar una respuesta que es dudoso que exista.<\/p>\n

Las tertulias de radio y televisi\u00f3n, la prensa, pero tambi\u00e9n las mesas de novedades de las librer\u00edas, se han llenado de todo tipo de an\u00e1lisis sobre el proceso de radicalizaci\u00f3n. A expertos que llevan d\u00e9cadas estudiando el islamismo radical, como Olivier Roy, Gilles Kepel o Farhad Khosrokhavar, se est\u00e1n sumando nuevas voces como las que acudieron a un congreso en Par\u00eds en mayo, cuyas conclusiones aparecieron justo estos d\u00edas en Francia en un libro, L\u2019ideal et la cruaut\u00e9<\/em> (El ideal y la crueldad), coordinado por Fethi Benslama.<\/p>\n

El psiquiatra y antrop\u00f3logo Richard Rechtman (Par\u00eds, 1958) ofrece en este volumen una de las visiones m\u00e1s interesantes y novedosas. Frente a la mayor\u00eda de expertos, que parten del estudio del islamismo radical y de Al Qaeda, Rechtman ha logrado articular una mirada diferente porque ha pasado m\u00e1s de 30 a\u00f1os estudiando los mecanismos que llevaron a la barbarie de los Jemeres Rojos en Camboya. No sostiene que el ISIS est\u00e9 llevando a cabo un genocidio como el de Camboya en los setenta, pero s\u00ed que los procesos que convierten a j\u00f3venes aparentemente anodinos en verdugos son parecidos. \u201cSe puede trazar solo un paralelismo con los peque\u00f1os verdugos de Camboya y tambi\u00e9n con lo que llamo los genocidas en general\u201d, explica durante una entrevista en su consulta de psiquiatra en Par\u00eds, situada cerca de los Jardines de Luxemburgo. \u201cEstablezco una diferencia entre el genocidio y los genocidas. El genocidio tiene una definici\u00f3n jur\u00eddica, muy precisa, la exterminaci\u00f3n de un pueblo. No es a lo que me refiero, sino a que dentro del genocidio est\u00e1n los genocidas, los que llevan a cabo el crimen, que encontramos en los procesos b\u00e9licos o incluso en el terrorismo\u201d, prosigue Rechtman, autor de libros como The Empire of Trauma. An Inquiry into the Condition of Victimhood [El Imperio del trauma: una investigaci\u00f3n sobre la condici\u00f3n de v\u00edctima]<\/em> (Princeton University Press, 2009) o Les vivantes [Las vivientes]<\/em> (Editions L\u00e9o Scheer), novela ambientada durante el genocidio de Camboya.<\/p>\n

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Richard Rechtman en su consulta en Par\u00eds. \/ Xos\u00e9 Bouzas<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Este investigador, director de Investigaci\u00f3n en la \u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales de Par\u00eds y director adjunto del Institut de Recherche Interdisciplinaire sur les Enjeux Sociaux (IRIS), agrega: \u201cHasta ahora los terroristas atacaban sobre todo objetivos simb\u00f3licos, su idea era matar a seres humanos para atacar un s\u00edmbolo. Pero me parece que el ISIS es un caso diferente. En los atentados contra Charlie Hebdo<\/em> mataron a caricaturistas para atentar contra la libertad de expresi\u00f3n como objetivo y mataron a jud\u00edos para atacar al sionismo. Pero los atentados del 13-N no tienen nada que ver, matan a gente por lo que son no por lo que representan. Un polic\u00eda es asesinado porque es polic\u00eda, un jud\u00edo porque es jud\u00edo, un dibujante porque es dibujante y eso es algo que tambi\u00e9n encontramos en otros procesos genocidas, donde la gente es asesinada por lo que se supone que deben ser. Pero en el caso del Jemer Rojo, en su b\u00fasqueda del pueblo nuevo, no importaba lo que pensasen las v\u00edctimas, el solo hecho de ser es suficiente para ser asesinado\u201d.<\/p>\n

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\u201cEn Camboya se dec\u00eda que, si no matabas, mor\u00edas. Con el EI es mucho m\u00e1s complicado, porque se suicidan\u201d<\/p>\n<\/div>\n

Las teor\u00edas de Rechtman recuerdan a relatos sobre los verdugos, obras cuya lectura resulta dif\u00edcil de olvidar como No matar\u00edan una mosca,<\/em> de Slavenka Drakulic, sobre los Balcanes \u2013cuenta el caso de un vecino ejemplar, que acab\u00f3 con una ampolla en el dedo que utilizaba para disparar tras pasar horas asesinando musulmanes en Srebrenica\u2013 o Aquellos hombres grises. El batall\u00f3n 101 y la soluci\u00f3n final en Polonia,<\/em> de Christopher Browning, sobre un grupo de polic\u00edas alemanes jubilados que asesinaron a decenas de miles de jud\u00edos durante la II Guerra Mundial. Tambi\u00e9n hay ecos del impresionante libro del mexicano Sergio Gonz\u00e1lez Rodr\u00edguez sobre los asesinos del narco mexicano, El hombre sin cabeza,<\/em> o del documental de Joshua Oppeinheimer sobre las masacres anticomunistas en Indonesia en los sesenta, The Act of Killing<\/em>.<\/p>\n

\u201cEs m\u00e1s c\u00f3modo identificar a los verdugos como gente malvada, s\u00e1dica, pero no es as\u00ed\u201d, explica. \u201cLos genocidas hacen lo que les piden sin hacerse preguntas. Aqu\u00ed adem\u00e1s hay una dimensi\u00f3n de teatralidad, que los terroristas manejan muy bien. Los miembros del ISIS son occidentales, conocen Europa y a la vez Oriente Pr\u00f3ximo, as\u00ed que tienen un conocimiento excepcional de lo que nos aterroriza y a la vez les glorifica\u201d. Preguntado sobre si como psiquiatra puede encontrar una patolog\u00eda com\u00fan en los terroristas del ISIS, responde con un rotundo no: \u201cNo existe una explicaci\u00f3n psicol\u00f3gica. Hay un momento en que toman una decisi\u00f3n: hacerlo. La cuesti\u00f3n que nos plantea el ISIS es que, hasta ahora, para explicar a los verdugos se dec\u00eda muchas veces que esa gente no ten\u00eda elecci\u00f3n. En Camboya se dec\u00eda que, si no matabas, mor\u00edas. Con el ISIS es mucho m\u00e1s complicado porque se suicidan. Pero creo que eso demuestra que no es el miedo a la muerte lo que les hace actuar, es un discurso que se lanza posteriormente cuando se dan cuenta de lo que han hecho\u201d.<\/p>\n

\u00bfY el islam no tiene nada que ver con el proceso de radicalizaci\u00f3n del ISIS? \u201cNo podemos decir que el islam no tenga nada que ver con esto, podemos afirmar que los musulmanes europeos no tienen nada que ver. Es como si dij\u00e9semos que el comunismo no tiene nada que ver con los Jemeres Rojos, no se puede decir, hay una relaci\u00f3n, aunque no encontramos nada en el comunismo que pueda explicar por s\u00ed solo lo que ocurri\u00f3 en Camboya. Lo que hay es una utilizaci\u00f3n del islam, hay un tipo de encuentro entre una forma particular de violencia colectiva, que provoca asesinatos, y una ideolog\u00eda. Y existen en el islam elementos que son favorables a este encuentro\u201d.<\/p>\n

Fuente: www.elpais.com<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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